Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988 - перейти до змісту підручника

у) Вчення про ідеал краси

Останнє зауваження, проте, далеко виходить за межі змісту тексту Канта, але розвиток ходу його думки (§ 17) виправдовує таке розширення. Розподіл значущості сказаного в цьому параграфі, очевидно, може виявитися тільки в результаті ретельного дослідження. Та ідея норми прекрасного, про яку тут так докладно говориться, якраз і не представляє головного, того ідеалу краси, до якого прагне смак за самою своєю суттю. Швидше ідеал краси втілюється тільки в людській постаті, в «вираженні морального», «без якого предмет не міг би подобатися всім» (курсив мій. - Авт.). Судження про ідеал краси в такому випадку, за словами Канта, перестає, очевидно, бути просто судженням смаку. Але як значиме наслідок цього вчення виступає думка, що твір мистецтва для того, щоб подобатися, повинна одночасно представляти собою і щось більше, ніж приємне для смаку.

Справді, дивно те, що якщо власне краса представляється виключає будь-яку фіксацію за допомогою поняття доцільності, то тут, навпаки, про красивому житловому будинку, про красивий дереві, про красивий сад і т. д. говориться, що стосовно до них «неможливо уявити будь-якої ідеал ... тому, що цілі недостатньо (курсив мій. - Авт.) визначені і недо-

90

статочно фіксовані своїм поняттям; отже, доцільність тут майже так само вільна, як при невизначеною красі ». Тільки в людському образі представлений ідеал краси, саме тому, що тільки людина здатна бути втіленням краси, фіксованою допомогою поняття доцільності! Це вчення, створене Винкельманом і Лессингом 8, в естетиці Канта займає свого роду ключову позицію, так як саме в цьому тезі виявляється, як мало формальна естетика смаку (естетика арабесок) відповідає думки Канта.

Вчення про ідеал краси грунтується на розходженні ідеї норми (Normalidee) та ідеї розуму (Vernunftidee), або ідеалу.

Естетичної ідеї норми можуть відповідати всі природні види. Те, як має виглядати красива тварина (наприклад, корова у Мирона), - це еталон для оцінки окремого екземпляра. Отже, ця ідея норми є єдине споглядання уяви, «ширяючий між усіма окремими всілякої спогляданнями індивідів образ для всього роду»; '«її зображення подобається не своєю красою, а тільки тому, що воно не суперечить жодному умові, при якому тільки й може бути прекрасною річ цього роду ». Це прообраз не краса, а всього лише правильності.

Це справедливо і щодо ідеї норми людської фігури. Але в такому випадку справжній ідеал краси полягає в «вираженні морального» ', це можна зіставити з пізнішим вченням про естетичні ідеях і красі як символі моральності. І тоді стає зрозумілим, що вчення про ідеал краси готує місце для розуміння сутності іскусства9. Художньо-теоретичне застосування цього вчення в сенсі вінкельмановского класицизму напрошується само собою 10. Ясно, що Кант хоче сказати, що при зображенні фігури людини єдині як зображуваний предмет, так і те, що волає до нас у цьому зображенні і є його художнім змістом. У цього зображення не може бути іншого змісту, ніж те, яке вже виражається в зовнішності і манері зображеного. Говорячи по-кантіанського, інте-лектуалізірованное і зацікавлене задоволення від цього зображеного ідеалу краси не витісняється естетичним задоволенням, але утворює з ним єдність. Тільки при зображенні людського образу все зміст твору одночасно звернено до нас як

91

вираз його предмета.

Сама по собі сутність якого мистецтва, на думку Гегеля '2, полягає в тому, що воно показує людям їх самих. Інші предмети природи, а не тільки людський образ, також здатні виражати в художньому зображенні моральні ідеї.

Всяке художнє зображення, будь то пейзаж або натюрморт, вже обумовлено одухотвореним спогляданням природи. У цьому зв'язку Кант справедливо вважає, що в такому випадку враження моральності надано ззовні. Людина ж, навпаки, несе ці ідеї в своєму власному істоту і висловлює їх тому, що він є те, що він є. Дерево, викривити через несприятливі умов росту, може здатися нам нещасним, але це нещастя не є вираженням почуває себе нещасним дерева, і з точки зору ідеалу дерева викривлення - це не «нещастя». Нещасна людина, навпаки, нещасний, сам рівняючи себе по людськи-моральному ідеалу (а не таким чином, що ми приписуємо йому невідповідний для нього ідеал людяності, судячи з якого, він висловлює для нас нещастя, сам не будучи нещасний). Гегель досконало спіткав це у своїх «Лекціях з естетики», позначаючи вираз морального початку як ілюзію духовності 13.

Так формалізм «голого задоволення» веде до остаточного рішення не тільки проблеми естетичного раціоналізму, а й взагалі всякого універсального (космологічного) вчення про красу. Саме за допомогою классицистского розрізнення ідеї норми та ідеалу прекрасного Кант знищує ту основу, на якій естетика досконалості з повною очевидністю знаходить для всього сущого його неповторно своєрідну красу. Тільки тепер «мистецтво» може стати автономним явищем. Відтепер його завдання - це не зображення природних ідеалів, а зустріч людини з самим собою в природі і людськи-історичному світі. Вказівка Канта на те, що прекрасне подобається поза понять, тим самим зовсім не перешкоджає тому, щоб вся повнота наших інтересів звернулася лише на значимо прекрасне. Саме пізнання вненонятійності смаку виводить за межі естетики простого смаку.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " у) Вчення про ідеал краси "
  1. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
    Красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого чуттєво проявляється руху, так і кінцевою його метою. Тілесні почуття в моральній сфері ведуть до визначення добра, де нескінченність, обмежуючи себе формальними цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як
  2. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
    ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію І ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
  3. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  4. 1. Панецій
    вчення стоїцизму від деяких рис його первісної суворості. У Римі він був другом Сципіона Молодшого і вчителем Цицерона. У той час як стародавні стоїки зазвичай були уродженці околиць грецького світу, Панецій з'явився в ньому як безсумнівний грек; в його особі стоїцизм позбавляється первинних рис грубуватості, близькості до кінізму і повертається до загубленої зв'язку з великими мислителями аттическое Греції.
  5. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
  6. Література 1.
    Вчення і його долі / / Августин. Сповідь. -М., 1991.-С. 5-50. 7. Столяров А.А. Гіерокл, Амоній et alii. Духовні шукання пізньої античності / / Елліністична філософія. - М., 1986. - С. 103-141. 8. Столяров А.А. Патрологія і патристика. - М., 2001. - 120 с. 9. Столяров А.А. Свобода волі як проблема моральної свідомості. Нариси історії від Гомера до Лютера. - М., 2000. - 208 с. 10.
  7. Іоанн Касіян
    ідеал, ніяк не пов'язаний з античним спадщиною, а прямо протистоїть йому і базований на християнському ідеалі чернечої аскези. Досвід чернечої педагогіки старців східних єгипетських обителей був узагальнений Іоанном Кассианом (360-436), який зосередив увагу на описі шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з
  8. § 4. Формування естетичної культури особистості
    ідеал, естетичний смак, естетичне судження. Естетична свідомість включає в себе усвідомлене людьми естетичне ставлення до дійсності і мистецтва, виражене в сукупності естетичних ідей, теорій, поглядів, критеріїв. Найважливішим елементом естетичної свідомості людини є художньо-естетичне сприйняття. Сприйняття - вихідний етап спілкування з
  9. § 1. Яка роль краси в моральному вихованні?
    Ідеалу естетичний смак, та це й ні до чого. Але якщо кращі з них будуть мати можливість висловлювати свою думку і передавати свої здібності гідним, то в кожному суспільстві збережеться та естетична сила, яка зможе коригувати соціальне життя, надаючи їй більш гармонійне зміст. Підводячи підсумки, відзначимо, що естетичне виховання має фундаментальне значення для
  10. § 4. Як у бутті проявляється краса?
    Краса? Це естетичне явище, що викликає підйом емоційного переживання споглядає суб'єкта, пов'язаного з почуттям задоволення, насолоди. Краса виступає метою чуттєвого сприйняття, набутого людиною понад або досягнутого ним шляхом саморозвитку. Здатність побачити в навколишньому світі красу стає мірою в оцінці естетичної розвиненості людини. Чим вище ця здатність,
  11. § 7. Як народжується ієрархія художніх світоглядів?
    Красі обумовлює собою художньо-подібний тип світогляду, що породжує всі форми мистецтва. Взагалі всяке мистецтво пов'язано з виявленням краси в тій чи іншій сфері буття і оформленням знайденої краси в одному з видів мистецтва. За якщо Благо грає роль єдиного джерела різноманітно яка проявляє себе життя, а істина відображає закономірне перетворення однієї форми життя в іншу, то
  12. § 2. Що таке мистецтво?
    Ідеальним, повертаючи йому мети стпость. Адже без мистецтва світ так само не знайшов би скоси закінченості, як Майстер не створив би своєї школи без учнів. Що є об'єктом і предметом дослідження в мистецтві? Об'єктом може виступати Бог, природа, людина, суспільні відносини. Предметом же пошуку стає краса, притаманна об'єктам та їх проявам. Тому вищою завданням мистецтва
  13. § 6. Виховання фізичної культури особистості
    вчення; с) розумова праця; b) суспільно-корисну працю; е) побутової працю. c) гра; 14. До основних засобів виховання фізичної культури не належать: a) фізичні вправи; с) гігієнічні фактори; b) спортивні досягнення; е) спортивний інвентар. c) природні фактори; 15. Формуванню здорового способу
  14. а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
    а) вчення Канта про смак і
  15. 40. * Скласти тезу на запропоновану тему, обгрунтувати його (до 6-7 речень).
    Злочинність. Дружба. Чесність. Благородство. Людяність. Співчуття. Агресія. Справедливість. Носії зла. Відповідальність. Краса. Порядок. Виховання. Суперництво. Співпраця. Екологічна ситуація в місті Улан-Уде. Екологічна культура жителів Бурятії. Люди без певного місця проживання. Безпритульні діти. Мудрість. Фізичне здоров'я. Душевне здоров'я.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua