?) Вчення про вільну і привхідну красі

Різниця між красою в природі і красою в мистецтві так, як він сам його пізніше викладає (§ 48), тут не має значення, але коли він серед прикладів вільної краси називає, окрім квітів, ще й орнаментальні шпалери і музику («без теми» або навіть «без тексту»), то тут непрямим чином описується все, що представляє «об'єкт, що підводиться під певне поняття», і тим самим має бути зараховане до обумовленої, невільною красі: весь світ поезії , образотворче мистецтво та архітектура, а також всі предмети природи, які ми не розглядаємо тільки з точки зору їх краси, як декоративні рослини. У всіх цих випадках судження смаку втрачає чистоту і стає обмеженим.

Введення поняття генія в подальших розділах «Критики здатності судження» можна зрозуміти в цьому сенсі, але це означало б прикрий зрушення, так як надалі про це нічого не говориться. Тут (§ 16), як видається, точка зору смаку настільки мало виступає попередньою умовою, що швидше вона призначається для того, щоб вичерпати сутність естетичної здатності судження і оцінити її по відношенню до обмеження «інтелектуальних» масштабів. І навіть якщо Кант бачить, що один і той же предмет може бути оцінений з обох точок зору - і вільною, і привхідну краси, - все ж видається, що ідеальним цінителем смаку буде той, хто судить «по тому, що постає його почуттів» , а не «по тому, що у нього в думках». А справжня краса - це краса квітів і орнаментів, які в нашому підпорядкованому доцільності світі спочатку і самі по собі представляють красу і тому не потребують свідомому абстрагуванні від поняття або мети.

Тим часом, якщо вдивитися точніше, то така концепція не узгоджується ні зі словами Канта, пі з предметом, який він бачить. Уявний зрушення точки зору Канта від смаку до генія не такий; потрібно познайомитися з таємницями підготовки пізнішого процесу вже біля його витоків. Безсумнівно адже, що ті обмеження, які забороняють для людини татуювання, а для церкви - певний орнамент, не оспорюються, а потрібні Кантом, що він, отже, розцінює як вигоду з моральної точки зору збиток, що наноситься тим самим естетичному задоволенню. Приклади вільної краси покликані, цілком очевидно, не уявляти власне красу, а лише стверджувати, що приємне саме по собі не є критерієм досконалості речі.

Така єдність завжди з'являється там, де «погляд у бік поняття» не знімає свободи уяви. Кант міг, не суперечачи сам собі, визначити в якості виправданого умови і естетичне задоволення, що сумісно з визначенням по доцільності. І в тій

же мірі, в якій постає штучної ізоляція для-себе-сущою вільної краси (як видається, «смак» здебільшого виявляється там, де вибирають не тільки правильне, але і найбільш правильне для деякого правильного застосування), за точку зору згаданого чистого судження смаку можна і повинно виходити, причому до таких меж, де допустимо стверджувати: звичайно, йдеться про красу не там, де певне раціональне поняття схематично виступає перенесеним в область почуттів силою уяви, а лише там, де сила уяви вільно об'єднується з розумом, що означає, що вона стає плідною. Але такі плідні образи, що проектуються силою уяви, багатше представлені не там, де вона просто вільна, як, наприклад, у вигинах арабесок, а там, де вона розгортається в просторі, в якому прагнення розуму до єдності не сковує її, а проявляється як стимул для її гри.

Інформація, релевантна " ?) Вчення про вільну і привхідну красі "

1. запитальник
   вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
   
2. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
   Красі, вища форма якої - спокій - стає як причиною виникнення всякого чуттєво проявляється руху, так і кінцевою його метою. Тілесні почуття в моральній сфері ведуть до визначення добра, де нескінченність, обмежуючи себе формальними цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як
   
3. ГЛАВА ДРУГА
   привхідного, інше - суще в смис-35 ле істини (і пе-суще в сенсі помилкового), а крім того, різні види категорій, як, наприклад, суть речі, якість, кількість, «де», «коли» і ще що-102вь небудь, що може бути позначене цим способом, а потім, крім цього, суще в можливості і суще в дійсності, - то перш за все слід сказати про суще в сенсі привхідного, що про нього немає
   
4. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
5. у) Вчення про ідеал краси
   вчення, створене Винкельманом і Лессингом 8, в естетиці Канта займає свого роду ключову позицію, так як саме в цьому тезі виявляється, як мало формальна естетика смаку (естетика арабесок) відповідає думки Канта. Вчення про ідеал краси грунтується на розходженні ідеї норми (Normalidee) та ідеї розуму (Vernunftidee), або ідеалу. Естетичної ідеї норми можуть відповідати
   
6. Глава перша
   привхідними. - 183. Червень 1071 b 3-1074 b 11. - 184. 7 Час настання привхідного явища, що йде врозріз із загальним правилом, встановити іельзя; якщо ж такий час встановлюється, то явище, яке вважалося привхідним, виявляється вже пе випадковим, а підлеглим певній закономірності. -184. 1 Т. е. з'єднувати або розділяти в думці. -186. Лютий 1051 а 34 - М7. -186. 3 Від об'єктивно
   
7. Розділ перший [Топи для з'ясування питання про те, які предмети більш бажані і краще]
   привхідним чином; наприклад, справедливість друзів переважніше справедливості ворогів. Справді, перший бажано саме по собі, другий же - як привхідні. Адже ми бажаємо, щоб [наші] вороги були справедливі, по супутнім міркувань (kata symbebekos) - для того, щоб вони нам 35 не завдавали шкоди. Цей [топ] - той же, що і попередній, оп відрізняється від нього лише зовні. У самому
   
8. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
   
9. ГЛАВА СЬОМА
   привхідні, з іншого - те, що існує саме по собі. Як привхідні - наприклад, ми говоримо, що справедливий є освічена, що людина є освічений і що освічена є ю людина, приблизно так само, як ми говоримо, що утворений в мистецтві будує будинок, тому що для Домобудівник бути освіченим у мистецтві чи освіченій в мистецтві бути домобудівником, - це
   
10. Глава перша
    привхідні, ПБО якщо, наприклад, встановлено, що в даному визначенні за що б поняття взято привхідні, «то визначення буде нами оспорено »(102 b 33). Класи определительного виділяються комбінаціями наступних двох ознак і їх заперечень: (а) взаємозамінності (тобто простий оборотності) присудка з підметом і (б) суттєвості присудка для підмета. Існують, стало
    
11. Розділ вісімнадцятий [Неможливість знання без чуттєвого сприйняття]
    привхідним чином (під привхідним ж я розумію, 25 наприклад, коли про щось білому іноді говоримо , що воно людина, і це не те ж саме, що сказати: ця людина є білий. Бо людина є білий, не будучи чимось іншим; біле ж є [людей], оскільки бути білим є для людини щось привхідні), існує , звичайно, щось таке, що позначається саме по собі. Нехай В буде таким, що
    
12. ГЛАВА СЬОМА
    вчення про природу, то ясно, що воно буде відмінно і від науки про діяльність, і від науки про творчість. Для павуки про творчість початок руху в тому, хто створює, а по в тому, що створюється, і це чи мистецтво, або яка-небудь інша здатність. І подібним чином для науки про діяльність рух відбувається ие в вчиняти дії, а скоріше в тих, хто його здійснює. Вчення ж про природу