§ 4. XX століття як набуття всебічності соціально-історичного досвіду людства

На наш погляд, XX в. історичному досвіду людства надав певну завершеність, довів його до певної всебічності. Зрозуміло, говорити про завершеності будь-якої історичної практики можна лише в особливому значенні слова, бо будь-який досвід людства відкритий в майбутнє і в цьому сенсі ніколи не вичерпаний. І все ж стосовно до XX в. можна говорити в певному сенсі про його завершеності. Пояснимо, що ми маємо на увазі.

Слід зазначити, що історичний досвід людства до XX в. характеризувався певною однобічністю. Так, людство вже знало, що собою представляє на практиці соціальне управління суспільством з боку імущих класів, але зовсім не представляло собі, що означає аналогічне управління суспільством з боку класів, званих трудящими. Воно вже знало, що собою представляє на практиці приватна власність, і абсолютно не представляло, що відбудеться при її руйнуванні. Знало воно і що собою представляє суспільство в умовах прихильності до релігійної ідеології, і абсолютно не уявляло собі його безрелігійного, атеїстичного розвитку. Цей дисбаланс соціального досвіду і відрізняв еволюцію людства аж до XX ст. і надав певний вплив на всю попередню стратегію людства, на розробку ним прогнозів свого подальшого розвитку.

Допитлива думка людства завжди шукала вихід з постійних соціальних протиріч. Вона створювала моделі суспільного устрою, які були б вільні від вантажу проблем, що обтяжують і порабощающих людини. Природно, в цьому майбутньому суспільстві не повинні були мати місце ті причини, які викликали громадські труднощі. Так, якщо приватна власність породжувала соціально-економічна нерівність і цілий ряд протиріч, то передбачалося, що в майбутньому суспільстві її не повинно бути. Якщо влада узурпована вузькою групою осіб і не належала народу, то передбачалося, що в майбутньому суспільстві потрібно створити такий механізм, при якому влада йому б належала. Якщо пролетар не володів тим обсягом впливу, на яке він має право претендувати, то передбачалося створити такі умови, коли б цей вплив було забезпечено, і т.д. Подібного роду умонастрої народилися в реальних умовах суспільного життя, їм не відмовиш у певній чистоті помислів і гуманістичної спрямованості. Однак, оцінюючи їх в цілому, не можна не відзначити одне важливе «але». Всі ці, скажімо так, народно-гуманістичні теорії у своїй футу-рологіческіх-прогностичної частини не спиралися на яку соціальну практику. Неповнота, незавершеність історичного досвіду виразилися саме в тому, що який-небудь навіть самої примітивної практичної апробації нових форм влаштування суспільного життя, вільних від наявності соціальних протиріч, суспільство не мало. На основі цього практичного вакууму і могли процвітати різні концепції майбутнього, в тому числі і самі утопічні і фантастичні. Вони породжувалися існуванням реальних протиріч, але були абсолютно безпідставні в частині опори на якісь реальні паростки нового. Вони були полупрактічнимі, практично-прожектерскімі.

У цьому відношенні історичний досвід XX в. не тільки показав, як. в якому напрямку може розвиватися товарно-грошовий ринковий світ, світ традиційної демократії, лібералізму, з якими протиріччями він може впоратися взагалі, які може пом'якшити, які йому не під силу, які нові проблеми він сам створює. Він показав - і це, на наш погляд, куди цінніше і важливіше, - що означають на практиці проекти радикального перевлаштування суспільного життя.

Візьмемо, наприклад, проблему приватної власності. Досвід XX в. і в цьому відношенні виключно повчальний. Він реально продемонстрував не тільки те, як може модифікуватися сама приватна власність - приклад тому еволюція країн Заходу, але і що реально виходить при її руйнуванні - приклад тому досвід країн, що називалися соціалістичними.

Або візьмемо приклад, пов'язаний з владою народу. XX століття і в цьому відношенні збагатив людство абсолютно неоціненним досвідом: він показав, що означає передача влади трудящим. Оскільки цей реальний досвід уже є, то всі міркування про право народу на владу, про пріоритет трудящих, про забезпечення їх панування в суспільстві і т.д. - Всі ці міркування не можуть не осмислюватися з точки зору цього досвіду. Таке зіставлення змушує істотно коректувати багато положень і висновки минулих політичних теорій.

Таким чином, XX в. збагатив людство свого роду збалансованим соціальним досвідом. Цей століття увібрав в себе реальне панування в суспільстві абсолютно різних форм власності, управління суспільством з боку різних, часто протилежних соціальних сил. показав на практиці функціонування різних політичних систем, ідеологічних концепцій. При цьому пройшли своєрідну практичну апробацію абсолютно полярні соціальні, культурологічні концепції. У цьому сенсі ми вважаємо досвід XX в. свого роду завершеним.

Звичайно, буквально розуміти цю характеристику соціального досвіду можна. Немає сумніву, що в історії буде ще багато практичних перевірок, випробувань самих різних соціальних сил, найрізноманітніших політичних, культурних та інших концепцій. У цьому відношенні і історичну поразку певної моделі, яка назвала себе соціалістичною, не можна вважати остаточним вироком ідеї соціалізму, взагалі. Так що не про фінал історії в XX ст. йдеться.

Але які б не були подальші маршрути людської історії, які б соціальні сили ні пробували би себе в ролі керманичів громадського корабля, вони вже не зможуть ігнорувати історичний досвід XX в., Бо тут буквально весь спектр соціальних сил показав себе в суспільній практиці. Ось це розширення соціального досвіду, пов'язане з виходом на історичну арену самих різних сил, ми й розуміємо як набуття всебічності соціально-історичного досвіду людства.

Кілька років тому американський професор Френсіс Фу-куяма висловив припущення про те, що людство вступило в «Постісторичний період», що настав кінець історії. «Те, чому ми, ймовірно, свідки, - писав він, - кінець історії як такої, завершення ідеологічної еволюції людства і універсалізація західної ліберальної демократії як остаточної форми правління" [1]. Навряд чи можна погодитися з ідеєю кінця історії, бо суспільний досвід потенційно невичерпний і завжди відкритий в майбутнє. Однак не можна не визнати, що в самому співвідношенні ідеї кінця історії з підсумками XX в. є раціональне зерно. Ми його бачимо в тому, що XX в., Виявивши виняткове багатство і різноманітність соціально-історичного досвіду людства, підвів певну риску у всесвітній історії. Ось цей якісний підсумок і відбив, на наш погляд, Ф. Фукуяма. Але слід визнати, що це завершення, цей «кінець історії», фініш лише в певному відношенні, бо він знаменує собою одночасно і початок принципово нового витка всесвітньої історії. Та й взагалі у всесвітній історії все фініші носять проміжний характер. 1

Фукуяма Ф. Кінець історії? / / Питання філософії. 1990. № 3. С. 134-135.

Як ми вважаємо, набуття всебічності соціального досвіду має величезне значення для майбутнього всього людства. Хоча досвід всієї історії вчить, що кожне нсвое покоління не надто схильна прислухатися до досвіду минулого [2], але все ж і повністю ігнорувати його воно не може. У цьому зв'язку соціально-історичний досвід XX в. з його виключно різноманітними моделями життя, з його проривами і провалами, еволюціями і крайнім радикалізмом, може бути, обережний людство від нових доленосних поворотів, від творення нових утопій. Хоча - як сказати? 2

«Але досвід та історія вчать, що народи та уряди ніколи і нічому не навчилися з історії і не діяли згідно Навчені, які можна було б отримати з неї.

Вершини не буде - буде життя. На рубежі століть, вдивляючись в століття прийдешній, люди часто сподівалися побачити в майбутньому якусь вершину.

Слід зазначити, що ідея вершину в історії має деякі об'єктивні і суб'єктивні підстави. Дійсно, якщо історія має прогресивну спрямованість, то звідси випливає і визнання якихось вищих точок, більшою чи меншою мірою розвитку, досконалості певної якості. Проте в даному випадку мова йде не про цю спрямованості до більшого досконалості, а про конструювання на цьому грунті деякого абсолютного піка прогресу і розгляді всієї історії людства крізь таку призму. Треба визнати, що в історії філософії, соціології, у філософії історії, соціології та інших гілок історико-гуманітарного знання було чимало спроб знайти і вказати якусь вершину, яка нерідко ототожнюється або з епохою життя філософа, або з певними перспективами. Так, П.І. Новгородцев зазначав, що філософи XVIII-XIX ст. «Сходилися в загальному очікуванні прийдешнього земного раю. Вони були переконані: 1)

що людство, принаймні в обраній своїй частині, наближається до заключної і блаженної порі свого існування 2)

і що вони знають те дозвільне слово, ту рятівну істину, яка приведе людей до цього вищого і останньому межі історії »[1].

1 Новгородікв П.І. Про суспільний ідеал. М., 1991. С. 23. Не уникнув цієї спокуси і К. Маркс. Його комуністична формація і

і з »/ -1 С» U

є такий вершиною історії. Відповідно даної методологічної установці вся попередня життя оцінюється - явно чи неявно - як прелюдія до неї, її підготовка. Що ж до гегелівської моделі історичного прогресу, де вершиною виступав загальне охоплення свободою всіх, то тут підстроювання попередніх етапів під верщінность історії виступає ще більш наочно. Відповідно весь історичний процес набував хілліас-тично-есхатологічний характер.

Соціально-антропологічний досвід XX в., Як нам видається, дає підстави вельми серйозно засумніватися в самій ідеї вер-шінності як певній фазі історії. У цьому столітті розвивалося і те, що називається капіталізмом, і те, що позначалося як соціалізм, з яким К. Маркс пов'язував чималі надії на просування до комунізму. І хоча зміни в цивілізації XX в. дуже істотні, але на кінець другого тисячоліття людство нітрохи не ближче до вершин прогресу, ніж в будь-яку колишню епоху.

Бо, як показує весь всесвітній досвід, і особливо досвід XX в., Кожен новий крок розвитку людини являє собою не тільки нові набуття, але і пов'язаний з новими проблемними ситуаціями, новими складнощами, прорив у одному напрямку супроводжується відставанням, а то й регресом в іншому або інших напрямках. Краще стала людина в XX в., Ніж, скажімо, у XVIII, або гірше, де золотий час людства - в сиву давнину, туманному майбутньому, в сьогоднішньому дні - хто ризикне відповісти на ці питання?

Однак певні припущення та висновки, на наш погляд, зробити можна. І суть їх у тому, що необхідно розрізняти прогресивно-поступальний розвиток суспільства, розвиток не пряме, суперечливе, що включає в себе і елементи відступу, і тупикові лінії історії окремих народів, і саму ідею Вершиною в історії. Якщо прогресивно-поступальний розвиток в історії було, є і буде, то вершин в ній не було і не буде. Тому якщо можна і треба людству ставити собі завдання вдосконалення, то утопічним обманом є прагнення до хілліастіческім вершин. У віці наступному вершини не буде, буде життя у всій принадності і складності, в її взаємопов'язаності з минулим і з нескінченною відкритістю новому майбутньому. Вершини не буде - буде життя.

 Інформація, релевантна "§ 4. XX століття як набуття всебічності соціально-історичного досвіду людства"

1. 2.1. Різноманіття форм педагогічної взаємодії в сучасній соціально-освітньому середовищі
     століття вимагає і чекає суспільство на даному етапі його історичного розвитку. Освітня система реалізується в освітньому процесі навчання і виховання особистості, що розвивається, конкретніше - в навчально-виховному процесі. Для кожного рівня і для кожного профілю освіти існує своя специфічна педагогічна система, що регламентується нормативно-правовими та програмними
   
2. 3. Систематизує роль філософії у світогляді лікаря
     століття. Він зазначав, що «воістину трагічно становище філософа. Його майже ніхто не любить. Протягом всієї історії культури виявляється ворожнеча до філософії і притому з найрізноманітніших сторін. Філософія є найбільш незахищена сторона культури. Постійно піддається сумніву сама можливість філософії, і кожен філософ примушений починати свою справу з захисту філософії, виправдовуючи її можливості
   
3. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     століть, що має свої етапи, але єдиний процес формування все посилюються правових почав, правової державності, правової культури в житті Росії. І, відповідно, нарешті сфор-рмувати вітчизняну теорію права з урахуванням як власних наукових досягнень, зарубіжного досвіду, так, втім, і провалів, спотворень (про це також не можна забувати), які були характерні для її деяких
   
4. Глава чотирнадцята. СИСТЕМА І СТРУКТУРА ПРАВА
     столітті народно-демократичні революції (Афганістан, Ємен та ін.) Іслам закріплює роль релігійного лідера - фаттіха, що стоїть на чолі народу, держави (Хомейні в Ірані). Але той же сам іслам містить і норми про джихад (священну війну) проти невірних, для завоювання їх земель. Для африканських правових систем характерним є поєднання статутного, колишнього колоніального права, і
   
5. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
     століття, спільноти. Мій законний інтерес, що випливає з мого права на творчу діяльність, полягає у створенні належних умов для наукових занять і тому подібного проведення часу. Він не повинен порушуватися правом іншого суб'єкта на відпочинок під оглушливий гуркіт магнітофонного музики, що заважає моїм заняттям. Дотримання права обома суб'єктами і є одна з форм соціальної реалізації
   
6. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
     століття. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт людини не прикутий до потреб-ностям кожної миті, а розширено в часовому відношенні, включає минуле і майбутнє. Людський розум здатний виробляти два сорти знання: знання, що отримується з опорою на досвід, звичайний або містичний,
   
7. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
     століття XIX століть, який зробив цей вибір «від якоїсь потреби і від необхідності надати світові той зміст, який не принижує його до ролі прохідного двору в якусь потойбічну. Повинен виникнути світ, який робить можливим такої людини, яка розгортав би своє існування з повноти своєї власної цінності. Для цього потрібно, однак, перехід, прохід через стан, в якому світ
   
8. 1. Концепція всемирности історичного процесу у творчості А.І. Герцена 40-50-х років XIX століття
     вік «нікчемний», вплив якого на суспільне життя країни було шкідливим і згубним. У 1871 р. в Росії всі твори Герцена були заборонені, але ця каральна міра була безсила перед його ідеями. Столітній ювілей з дня народження філософа відзначали представники найрізноманітніших соціально-політичних орієнтацій: так в очах авторів збірки «Віхи» Герцен був «великим російським лібералом», а
   
9. 2. Історичні долі Росії в контексті концепції «всемирности» А.І. Герцена
     століття, релігія земна, безнебесная, суспільство без уряду, звершення християнства і здійснення революції. Християнство перетворило раба в сина людського; революція перетворила отпущеніка в громадянина; соціалізм хоче з нього зробити людину (бо місто має залежати від людини, а не людина від міста). Християнство вказує синам людським на сина божого як на ідеал; соціалізм
   
10. Введення
      повік. Про те, наскільки грандіозна ця задача, свідчать не тільки століття, а й сама сутність філософського підходу до вивчення людини у світі, а світу - в людині. Такий підхід вимагає не простого накопичення знань, а звернення до мудрості, в повній відповідності з етимологією слова «філософія». Філософія (від «філео» - любов, люблю, «софія» - мудрість) не претендує на однозначне рішення своєї
    
11. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      століттю слід себе вести, як чинити в тому чи іншому випадку: визначитися в цьому кожен повинен сам. Людина має початкової свободою і автономної волею, і, значить, обов'язковою ознакою справді морального рішення виступає його самостійність, Необумовлене нічим, крім добровільного поваги до морального закону, як такого. Ніякі міркування, начебто користі, прагнення до
    
12. 2. Сутність, форми і функції історичної свідомості
      повік протягом свого життя спостерігає якісь події, або навіть є їх учасником. Широкі маси населення як носії буденної свідомості на нижчому щаблі історичної свідомості не здатні привести його в систему, оцінити з точки зору всього ходу історичного процесу. Найчастіше воно виступає в розпливчастих, емоційно забарвлених спогадах, часто неповних, неточних,
    
13. Лекція 2 Визрівання ІСТОРИЧНИХ ПЕРЕДУМОВ РЕФОРМУВАННЯ СУСПІЛЬСТВА В СРСР До СЕРЕДИНІ 1980-Х РОКІВ
      століття в сім'ї; б) власних зусиль дітей, а потім і студентів з освоєння знань і цінностей культури; в) витрат держави, приватних фондів і самих громадян на освіту; г) загальних - державних, приватних і колективних - витрат на підтримку і розвиток культури і мистецтва; д) витрат часу людей на освоєння досягнень культури; е) витрат часу і зусиль людини з підтримки своєї
    
14. 2.6. Геополітична концепція євразійства
      векторів - Європи і Азії. 158 2. Огляд російської геополітичної думки 211 П. Н. Савицький не уточнює поняття «идеократия». Цілком можливо її втілення в самих різних формах: теократії, «народної монархії», націонал-диктатурі, партійному державі. 159 Проте з цих двох векторів Європа - це явний ворог, бич людства, головне джерело кризи, а Азія - родич
    
15. Від автора
      вікового ювілею організація підійшла, нараховуючи до 40 тис. членів по всьому міру241. Серед тих, чия діяльність визначала її обличчя на цьому рубежі, особливої згадки заслуговують француз Жан Госс і його дружина, австрійка Хільдегард Госс-Майр? в різний час "мандрівні секретарі", віце-президенти та почесні президенти IFOR. До приходу в IFOR Жан Госс (1912-1991) служив на залізниці
    
16. Е.В. Іллєнко Філософія і молодость5
      століттю раніше, ніж у спокійні і неквапливі часи. Саме така епоха швидко і рано зробила молодого чоловіка на ім'я Гегель одним з найглибших мудреців історії. Вже через дванадцять років після наведених вище слів він став автором знаменитої «Феноменології духу» - книги, що перевершила за глибиною і дійсною мудрості всі твори свого старшого сучасника - всесвітньо прославленого
    
17. Про гуманітарну ролі математичних дисциплін у сучасній гімназії
      століття, покликані забезпечувати школярам освіту на високому інтелектуальному рівні. Універсальність освіти є одним із сутнісних властивостей гімназійної освіти. Впровадження розвивального навчання вимагає не тільки адаптації учня до нової школи, не тільки психологічної готовності дітей до нових способів навчання, а й кардинальної зміни педагогічної парадигми -
    
18. Освітня програма "Технологія художньої творчості"
      повік. Учням пропонується спробувати свої сили в різних формах творчої діяльності, оскільки гімназійну освіту передбачає формування високодуховної особистості, здатної на самовираження, самовизначення, на творче переосмислення і творче ставлення до будь-якого виду власної діяльності. Теоретичним підгрунтям даного курсу є поняття культури, художньої
    
19. «СУЧАСНЕ євразійства»
      століття. Гумільов в одному з останніх досліджень «Від Русі до Росії», по-новому осмислюючи історію євразійських народів і підкреслюючи їх самобутність, пише: «Історичний досвід показав, що поки за кожним народом зберігалося право бути самим собою, об'єднана Євразія успішно стримувала натиск і Західної Європи, і Китаю, і мусульман. На жаль, у XX ст. ми відмовилися від цієї здоровою і