Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009 - перейти до змісту підручника

ВСТУП ПРО ЛЮБОВ ДО МУДРОСТІ (ИСТОКИ)

Людина допитливий здатний помітити, що в духовному житті будь-якого суспільства існує те, що називається мудрістю; високе прагнення, любов до неї є родове властивість людини, яке виражається з часів Гомера грецьким словом «філософія» («любов до мудрості»). Для нашої мети важливо вказати на становлення і первородство тієї філософії, яка століттями чесно забезпечує наше світосприйняття і світогляд. У широкому плані філософія - найважливіша складова частина духовного розвитку людства - історично і в несхожих культурах виявляла себе в різноманітті типів і форм. Ідея мудрості є у всіх культурах; ідея філософії як «любові до мудрості» фіксується тільки у греків. Ми стали їх спадкоємцями, і в цьому полягає сенс філософії як на заході, так (особливо) і на сході Європи.

Російська і західноєвропейська філософія - «рідні сестри». Обидві вони народилися в лоні християнства, яке, надихаючись близькосхідними культами, не могло противитися збагаченню античним філософським спадщиною. У Греції починаючи з Гомера і Піфагора аж до Сократа і Платона синтетично був досягнутий досконалий триєдиний ідеал софійного розуміння філософії - любові до Софії (мудрості), - обнимающей собою все буття і побутування, в якому Абсолют виступає як єдине добро, істина і краса. Прагнення осягнути Абсолют, здійснюване за допомогою всіх пізнавальних здібностей людини, з часу Платона (427-347 рр.. До н.е.) стало сенсом і призначенням філософії.

Платон високо цінував у пізнанні понятійне мислення. Але не тільки і не стільки його і не тільки художню (чуттєву) інтуїцію; він визнавав значення сверхлогіческую і понад-чуттєвої інтуїції (в шостій книзі «Держави»), з'єднавши їх у своїй творчості створенням особливого жанру - «художества думки», джерелом якого є об'єктивно існуючий світ ідей. Оскільки людина найсильніше надихається красою, що найяскравіше виражається в любові, то Ерот став покровителем філософії, і мислитель творчо засобами «ек-стаза», «з-ступления», тобто виходу за межі стабільності та буденності, здатний перейти межі існування і прагнути до повноти буття. І гнозис, і поезія, і проза, драматичні й комічні ситуації, створені Платоном притчі і символічні міфи як творче начало в духовному світі людини важливі для філософії і сьогодні.

Під кінець античності (через шість століть після Платона) гідними його продовжувачами стали Плотін і неоплатоніки. Гребель розвинув платонівську діалектику, а ідею про незбагненне Єдиному зробив головним принципом своєї філософії, втіленням Абсолюту. Він побудував теорію взаємодії між рівнями буття, в тому числі включеності в них людини та її причетності до Єдиного, які таким чином придбали сенс не гносеологічного, а онтологічного процесу: людина отримала своє місце в універсумі (космосі). Ця екзистенційно пофарбована філософська традиція позиціонує погляд на речі, в якому особиста доля людини сприймається як напружена проблема - прориву до надлічной та всесвітньої абсолютної субстанції.

Материнське лоно античності на Заході і на Сході мало різних «батьків». І.В. Сталін у знаменитому другому параграфі четвертого розділу короткого курсу «Історії ВКПб» згадав, як варвари з «гуркотом перекинули Рим» і почалася епоха сходження від темного Середньовіччя через капіталізм до світлого комуністичного майбутнього.

Насправді ніякого гуркоту не було. У Римській імперії століттями наростали труднощі, опускалися руки. Колони (селяни) відмовлялися працювати на землі, їх місце займали варвари (по-нинішньому - мігранти). Потім варвари стали солдатами, керуючими маєтками, воєначальниками і, нарешті, стали займати місце в чехарді сменявшихся імператорів.

Блуд був прилюдних і немислимим, так що варварські матері не відпускали дітей на служіння в імперії. Зрештою римляни Західної Римської імперії поступово розчинилися в варварської стихійної периферії, залишивши їй у спадок не так уже й мало, - перекладені на латинську мову твори грецьких математиків і логічні трактати Арістотеля; латинську мову, який пізніше в процесі формування варварських держав, доповнила на мови місцевих народів, перетворився на романські мови. Латинь залишилася мовою католицького богослужіння і майже до кінця XVIII в. наукового спілкування.

На Захід античну спадщину передавалося опосередковано: в перекладах Боеція (480 - близько 524) на латинь транслювалися лише фрагменти античного духовного багатства - твори Архімеда, Евкліда, Птолемея і Никомаха, надовго залишалися для латинян єдиним джерелом математичного знання. Перекладення і коментарі Боеція до логічних трактатів Аристотеля - учня Платона і великого систематизатора - до середини XII в. були єдиним посібником за логікою, а коментар Боеція до творів Порфирія був одним з центральних у схоластів в суперечках про Універсал. Теологічні трактати Боеція, аристотелевские по духу, служили зразком для схоластів, твори яких нагадували хрестоматії з логіки. Основним питанням в богослов'ї було логічне доказ буття Бо-жия.

Стверджують, що логічна строгість і систематика Аристотеля відповідали вродженим схильностям латинян до порядку і практичності. Тацит, наприклад, бачив у прекрасному те, що приносить користь. Перекладені на латинь арабами лише в XII в. трактати Аристотеля прискорили збереглися донині в філософії досягнення високої схоластики - створена ними термінологія і розвиток раціоналістичного спекулятивного мови переважають на Заході і нині.

На латинському Заході, де панував аристотелевский раціоналізм, неоплатонізм, природно, не був ведучим, але й не вмирав (Марк Аврелій, Боецій, Августин). Неоплатоніками стали багато мислителів епохи Відродження (їх вчителями були прибулі з Візантії вчені греки), особливо Микола Кузанський і Джордано Бруно, що намагалися синтезувати раціоналістичну і софійності традиції. Надалі на Заході частково зберігали естетично цінне філософське судження про людину, яке виражалося в синтетично-подібної (літературної) формі (у французів - Монтень, Паскаль, моралісти, Вольтер, Руссо; в європейському, особливо в німецькому романтизмі; грунтом класичної німецької філософії неявно залишався платонізм).

Іншою була доля Східної Римської імперії. Греки встояли перед натиском варварів. Протягом цілого тисячоліття (!) Візантія - квітуче держава Європи і Близького Сходу: Рим зобов'язаний їй зведенням законів - в основі римського права лежить Кодекс Юстиніана VI в., А склепіння храму Софії в Царгороді змогли повторити на Заході лише в XV ст. в Флорентійському соборі; в 425 р. в Константинополі був відкритий перший університет, а при Юстиніані християнство стало державною релігією.

У Візантії зберігалася і якийсь час безпосередньо розвивалася вершина античної думки - давньогрецьке духовне надбання - вчення Платона і його завершальний акорд - неоплатонізм, який проіснував два з половиною століття і зробив вирішальний вплив на становлення християнського православ'я у слов'янських державах і в Росії. Але врешті-решт ромеї «другого Риму» розділили долю Західної Римської імперії (в 1453 р. Константинополь упав під натиском турків), і Росія залишилася головним хранителем православ'я («Третім Римом»).

Православ'я (прямий нащадок через Візантію платонізму і неоплатонізму) включає людини, це жалюгідна істота з точки зору вченого універсуму, в божественний порядок буття (звідси і російський космізм) і дозволяє пряме спілкування без посередників (в особі папства і кліру) з сущим, наявність якого неможливо довести, але і не вимагає доказів. Енергійную зв'язок з Богом, що забезпечує його наявність, - велику втіху для всіх у цьому суворому світі і в цьому жорсткому існування-виживання («російському серцю всюди самотньо - / І небо високо / І поле широко»). У православ'ї визнається самоцінність всіх пізнавальних можливостей людини, здатних здійснити не тільки пояснення, але й розуміння не піддаються розумовому розкриттю причинно-наслідкових зв'язків і такий передумови моральності, в якій суще розглядається як мета, а не як засіб.

Не дивно, що в слов'янських країнах і в Росії неоплатониками були Учители життя і майже вся святоотецьких література, а філософський дискурс включав і «споглядає серце», що дозволяє подавати софійне умогляд в образах і символах, засобами вираження яких були живопис, поезія, повчання, міф і т.д. (Див.: 1; 5; 21; 28).

Завдяки Кирилу і Мефодію богослужіння велося церковно-слов'янською мовою; близький грецькому алфавіт і перші писемність (глаголиця) поклали початок формуванню сла-Вянскя літературної мови і пов'язаної з ним літературної традиції (5). Православ'я в Росії яскравіше, ніж у Візантії, відповідало народному світовідчуттям і почуттям (як про це свідчить «Слово про закон і благодать Іларіона»), в тому числі і завдяки довгої схоронності слідів язичницьких вірувань, адаптованих в церковному богослужінні та ритуалах (див.: 28).

У Росії за порадою грецьких єпископів відмовилися завести каральну церковну юстицію по римсько-візантійським зразком; на Русі зберігалася нероздільність церкви і патріархату; і якщо на Заході у духовенства цінували «цивілізовану соціальність», то на Русі - святість: на Заході в моральної теології полягав свого «роду соціальний контракт», на Сході - «закон любові», зберігається в повчаннях святих отців і шанованих старців (1).

Запам'ятаємо: немає мудрості без любові, а її Софія-мудрість виражається у натхненному творчому прагненні людини пізнати і зрозуміти самого себе і своє оточення в їх кращих проявах. Пізнати «людське в людині» (Ф.М. Достоєвський) - значить пізнати істину як добро, охоплене любов'ю, прекрасні в своїй досконалості. Можна зрозуміти філософію як сходи, що ведуть людини вгору - вперед і вище до морального абсолюту.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВСТУП ПРО ЛЮБОВ ДО МУДРОСТІ (ИСТОКИ) "
  1. Джерела та література
    Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. - М., 1990. Борисов Ю.С., Куріцин В.М., Хвал Ю.С. Політична система кінця 20-х - 30-х років. Про Сталіна і сталінізм / / Історики сперечаються. - М., 1988. Калганов А, Бузгалін А. Як була споруджена «адміністративна система» (20-30-і рр..) / / Питання економіки. - 1988. - № 12. Восленский М.С. Номенклатура: Панівний клас Радянського Союзу. - М.,
  2. Переведіть на символічну мову складне судження:
    любові не існує. (А.А.Гусейнов, Р.Г.Апресян. Етика. Гл. Ісус Христос) Якщо ми хочемо бути по-справжньому щасливими, разом з приборканням негативних думок і емоцій ми повинні розвивати і зміцнювати свої позитивні якості. (Його Святість Далай-Лама). Якщо ми не можемо змінити обставини, обтяжуючі нас, то ми цілком можемо змінити своє ставлення до них. (Геше Джампа Тінлей). Якщо
  3. тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
    тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в
  4. § 2. Що є об'єктом і предметом філософського пізнання?
    Мудрістю. Мудрість - це знання закономірно розвивається буття в різних його сферах; вона допомагає не тільки «побачити» невидиме, але і гідним чином зустріти майбутнє. Звідси і назва філософії - любов до мудрості і. Таким чином, об'єктом філософського вивчення стають знання про об'єктивно змінюється дійсності, визначальною собою «зовнішню» мудрість, яка виявляється в
  5. БЕРНАРД Клервоського
    любові ». Сучасник, оцінюючи плоди праць Бернарда, вигукував: «Світ став цистерцианских!» З юності Бернард мав схильність до зосередженої внутрішнього життя, знебарвила для нього весь світ. Споглядання, містичне проникнення в суть речей, в божественне, досяжне тільки в монастирському усамітненні, Бернард протиставляв раціоналізму схоластики, найбільший центр якої, Париж, він називав
  6. СИЛА ЛЮБОВІ
    любові, любові, як глибокої спорідненої солідарності, внутрішньому родинному єднання живих істот. Ця сила універсальна, вона є всюди, де є життя. Більш того, життя є лише там, де є любов. Життя і любов - це одне і те ж. Де немає любові, там немає життя, там царює смерть. Любов - це універсальна сила життя. Прості люди, селяни завжди жили цільної, змістовної,
  7. Григорій Великий
    мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив засіб для поглибленого розуміння сенсу Святого Письма. У VII в., Коли в Європі єдиним світоглядним орієнтиром виявилося аскетичне чернече самовиховання, педагогічні ідеали
  8. "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
      любові, ніж ті, які сказав апостол Павло в главі 13 Першого послання до коринтян. Ці слова називають «Гімн любові». «Якщо я говорю мовами людськими й їм ангельським, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, знаю таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, - то й ніщо. І якщо я роздам усі
  9. Основні прямі правила
      введення кон'юнкції (ВК): А В АЛВ - Правило видалення кон'юнкції (УК): АЛВ АЛВ А В - Правило введення диз'юнкції (ВД): т AvB - Правило видалення диз'юнкції (УД): AvB AvB А В В Правило видалення імплікації (УІ) : А ^ В А В Правило введення еквівалентності (ВЕ): А ^ В В ^ А А ^ В Правило видалення еквівалентності (УЕ): А ^ В А ^ В А ^ В'В ^ А Правило введення подвійного заперечення (ВО): А А Правило видалення подвійного
  10. ПЕРЕДМОВА
      введення досить широкого кола історичних, міфологічних, літературних образів, які, як видається автору, допомагають виразити основні концептуальні ходи роботи. Змістовно вийшло, що всі ці сюжети мають досить сумний, якщо не трагічний, характер. Але автор вважає, що розуміння народжується в стражданні. А ще точніше, - тільки гіркота може бути обтяжена мудрістю.
  11. Блаженний Августин
      любові до Бога. Для Августина Знання - не філософський і не науковий, а теологічний феномен; воно для нього частину віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на вроджене релігійне почуття людини, так і на його розум, який, будучи корисний переважно у філософському і науковому пізнанні (пізнанні "мирської мудрості"), тим не менш, може сприяти
  12. Введення
      введених в оману ентузіастів, які уявили, що вони можуть насильно ввести в цю расу варварів Істину, яку можуть зрозуміти тільки обрані, просунулися по шляху. Дух переслідування ще не помер на землі. Існують певні вчення герметістов, які, якщо б вони були публічно проголошені, навели б на Вчителів крик презирства й глузування, і знову пролунав би крик «Розіп'яти,
  13. ЛЮБОВ ДО БАТЬКІВЩИНИ - ЦЕ, зрештою, ЛЮБОВ ДО БОГА
      любові, тому що вона - Боже творіння, яке чудово насамперед тим, що і в ній, в нашій Батьківщині, як і у всьому Всесвіті, є відблиск божественної краси і премудрості. Бог висловив Себе у світі, Він висловив Себе в Своєму творінні. Про це говорить і апостол Павло в Посланні до римлян такими словами: «Невидиме Його, вічна сила і божество від створення світу через розглядання
  14. § 3. Альтруїзм
      мудрість світу цього є безумство. Його уособлює матір, жертвує собою заради дітей. Закінчених егоїстів немає: будь егоїзм обмежений, чистячі, розумний. Егоїст завжди знайде про кого подбати і в кого вкласти себе і свої кошти. Добре, якби цим хтось виявилися
  15. § 2. Економічна поведінка тварин
      Люди - звірі. Витоки сім'ї - у світі тварин. Природа економна і марнотратна. Економіку природи вивчає екологія, але її більше цікавлять взаємодії між собою і з навколишнім середовищем. Етологія - наука про поведінку тварин - описує оптимізують стратегії, які застосовують різні види в боротьбі за продовження
  16. Спосіб виявити моральні досконалості і природні атрибути бога
      мудрості бога, так завдяки нашій розумній природі ми осягаємо ідею його моральних досконалостей. Але в застосуванні до людини могутність і мудрість, що розглядаються абстрактно від справедливості, доброти й істини, не обов'язково пов'язані з моральним характером, як це показали багато тирани, що проявили мудрість і могутність при підготовці та проведенні несправедливих воєн, згубних і
  17. Невикорінна цінність життя
      любові вельми суперечливий. Видається, що ядро філософії Ніцше укладено саме в його роздумах про кохання. Ці роздуми породили новий напрям в пізнанні, породили Фрейда, фрейдизм і неофрейдизм. Джерелом нових напрямків у пізнанні стало протиставлення двох явищ людського життя: "любові до себе" і "себелюбства", які, на думку Е. Фромма, були двома суперечливими
  18. Студент повинен вміти:
      витоки виникнення і розвитку політико-правової теорії в її взаємодії з іншими науковими школами і напрямами; володіти понятійним апаратом історії політичних і правових
© 2014-2021  ibib.ltd.ua