4. Закон невиключену третього або іманентного тотожності і відмінності матерії і свідомості

зокрема, що за допомогою розумової операції людина здатна впливати на роботу деяких видів машин.

Але це не перший і не одиничний факт, що свідчить про вплив суб'єктивного на об'єктивне у фізиці. З цього питання більш раннім є факт корпускуляр-но-хвильового дуалізму, суть якого полягає в тому, що електрон може проявити себе і як частка, і як хвиля. Таке мінливе стан притаманне всім елементарним часткам. Сьогодні фізики розглядають такі внутріатомні явища не в рамках окремих категорій хвиль або частинок, а як єдину категорію, що володіє відразу двома властивостями. Такі внутріатомні явища були названі квантами, з яких сотворена Всесвіт. Найдивовижніше властивість цих частинок полягає в тому, що кванти проявляються як частки, тільки коли ми спостерігаємо за ними. Коли електрон не спостерігаємо, він завжди проявляє себе як хвиля. Така поведінка матерії видається більш ніж загадковим.

Виходить, що без суб'єкта немає об'єкта. Але чи так це насправді? На це питання дає негативну відповідь один з основоположників голографії Д. Бом. Він припустив, що частинки зразок електронів дійсно існують у присутності спостерігачів. Але тоді чому вони не проявляють себе у відсутності спостерігачів? При відповіді на це питання він виходив зі своєї імплікативно-експлікатівной теорії про існування глибокої внутрішньоатомної імплікатівной реальності, що включає в себе і свідомість у вигляді тонкої матерії енерго-ін-формаційного змісту. Точніше, ця тонка матерія, тотожна з свідомістю, існує, але проявляє, експлікує себе при взаємодії з приладом і суб'єктом.

Подібна експлікація импликативного є подвійно голографічного тому, що, по-перше, вона закодована на квантовому рівні голографії Всесвіту. Це момент об'єктивний. По-друге, об'єктно-суб'єктний момент прояви - експлікації - полягає теж у голографічності тривимірної системи виміру: вимірюваний об'єкт, вимірювальна апаратура-прилад і свідомість спостерігача. Об'єктивно Бом виходить з гілозоістс-кого принципу загальної одухотвореності Всесвіту, властивість якого імпліціруется у вигляді тонкої матерії-свідомості в кванти матерії. Експлікація суб'єктних

властивостей тонкої матерії-свідомості виявляється лише при взаємодії з приладом і свідомістю суб'єкта-спостерігача.

Для більшої переконливості сказаного наведемо відповідну кілька розлогу цитату про Д. Бомі? з книги Майкла Талбота «Голографічна Всесвіт»: «Крім пояснення того, чому фізики-ядерники знаходять стільки прикладів взаємозв'язку, занурюючись в глибини матерії, бомівської голографічна модель пояснює безліч інших фактів. Одна з таких загадок - вплив, який свідомість може надати на внутрішньоатомний світ. Як ми вже бачили, Бом відкидає ідею того, що частки не існують доти, поки не потрапляють в поле зору спостерігача.

Оскільки всі речі є аспектами голодінамі-ки, він вважає, що немає сенсу говорити про взаємодіючих свідомості і матерії. У певному сенсі спостерігач і є саме спостережуване. Спостерігач також - вимірювальний прилад, експериментальні результати, лабораторія та вітерець, що дме за стінами лабораторії. Фактично Бом вважає, що свідомість - більш тонка форма матерії, і основа для її взаємодії з іншими формами матерії лежить не на нашому рівні реальності, а в глибинному импликативного порядку. Свідомість присутній у різних ступенях згортання і розгортання у всій матерії ... Як говорить Бом: "Здатність форми бути динамічною - це найбільш характерна ознака свідомості і ми вже бачимо щось свідоме в поведінці електрона".

Ідея про те, що свідомість і життя (і, по суті, все у Всесвіті) суть згорнуті під Вссленноу безлічі, має приголомшливі слідства. Подібно до того, як кожен шматочок голограми містить в собі зображення цілого, кожна частина Всесвіту містить в собі весь Всесвіт »149. Це вже іманентна тотожність матерії і свідомості, відмінне від омніктівного і сакрального,

149 ТалботМ. Голографічна Всесвіт. С. 64-65.

Розглянутих у попередніх законах метафізичної логіки. Свідомість або дух не трансцендентні матерії, а іманентні їй, тому і свідомість називається тонкою матерією.

Своєрідна точка зору іманентного тотожності матерії і свідомості мається на роботах російського фізика М.Б. Менського, в його концепції квантового свідомості, що розробляється в зв'язку з квантовою теорією вимірювання. У цій теорії формулюються закономірності квантових вимірювань, тобто вимірювань при яких позначаються квантові ефекти, квантові властивості систем, над якими проводяться вимірювання. Відмінною рисою квантової теорії вимірювань є те, що вона дозволяє дати лише імовірнісні пророкування для результату будь-якого вимірювання, навіть у тому випадку, якщо стан вимірюваної системи перед вимірюванням відомо абсолютно точно.

М.Б. Менський вважає, що імовірнісний, недетерміністскій характер вимірювань пов'язаний з відсутністю об'єктивних прихованих детерминистских параметрів мікроскопічного квантового світу. І в цьому пункті істотна відмінність його розуміння від імплікативно-експлікатівной теорії Д. Бома, суть якої викладена вище і полягає саме у визнанні тотожності матерії і свідомості у вигляді тонкої матерії, в імплікативно згорнутому вигляді закодованого в самих кванти. Д. Бом вважає, що приховані параметри детермінації об'єктивно притаманні квантовому світу, а М.Б. Менський це заперечує. Проте його трактування тотожності матерії і свідомості в квантовому світі теж заслуговує на увагу.

Тому потрібно привести кілька витягів і з його роботи, які дають підставу не стільки для протиставлення двох підходів, його і Бома, скільки для зближення, конвергенції їх. Перше висловлювання: «Насамперед, не так-то легко було звикнути до імовірнісного характеру передбачень, які дає квантова теорія вимірювань. Протягом багатьох років тривали спроби побудувати так звану теорію з прихованими параметрами, яка описувала б мікроскопічний світ детерміністських, тобто давала б точні передбачення. Зрештою, було доведено, що теорія з прихованими параметрами, яка б так само правильно описувала світ, як квантова механіка, існувати не може.

Однак проблема вимірювання не може вважатися вирішеною до цих пір. При цьому надії на її рішення пов'язані з тим, щоб включити свідомість спостерігача безпосередньо в опис вимірювання ...

Найбільш радикальна (і на наш погляд - найбільш цікава і перспективна) спроба вирішення проблеми вимірювання - многоміровая інтерпретація квантової механіки, запропонована в 1957 році Еверетом. У цій інтерпретації робиться спроба вирішити концептуальні труднощі квантової механіки радикальним чином, змінивши звичні погляди на результат вимірювання та на поняття реальності. В інтерпретації Еверет передбачається, що при вимірюванні не відбувається вибору одного з усіх можливих результатів вимірювання та відкидання інших. Всі альтернативні результати вимірювання, пророкуються квантовою механікою, залишаються рівноправними, але кожен з них реалізується у своєму класичному світі, одному з безлічі паралельно існуючих світів (звідси назва - "многоміровая інтерпретація") ...

Багато що вказує на те, що для вирішення проблеми вимірювання необхідно включити в теорію свідомість спостерігача. До цього висновку різні дослідники приходили в рамках різних концепцій, але особливо природним це висновок виявився в рамках многоміровая інтерпретації »150.

По-перше, «приховані параметри» для квантової теорії вимірювань існують, і вони визнані в імлікатівно-ек-сплікатівной теорії Д. Бома у вигляді свідомості як тонкої матерії, тобто тотожності матерії і свідомості. Про це йшлося вище. По-друге, включення свідомості спостерігача безпосередньо в опис вимірювання у М.Б. Менс-кого виглядає як односторонній процес, спрямований лише від суб'єкта-спостерігача до об'єкта. Тим часом, за Д. Бома, це двосторонній процес взаємодії між свідомістю, як тонкою матерією, об'єкта і свідомістю суб'єкта-спостерігача. По-третє, термін «многоміровая інтерпретація» невдалий в логічному плані. Краще говорити про багатозначною логікою. По-четверте, рівноправність або рівнозначність альтернативних світів квантового вимірювання заснована на голографічному принципі

150Менскій М.Б. Людина і квантовий світ. Дивацтва квантового світу і таємниця свідомості. Фрязіно, 2005. С. 21-24.

Потенційної равномощности частини і цілого. І про це переконливіше сказано у Д. Бома тому що він дотримується голографічного підходу. По-п'яте, затвердження М.Б. Менського, що вибір альтернативи відбувається у свідомості спостерігача і тому цей вибір тотожний з? свідомістю, сумнівів не викликає. Але, на наш погляд, для квантової фізики більш істотний інший вид тотожності. Це проблема тотожності матерії і духу, буття і мислення. Істота цієї проблеми точніше сформульовано у Д. Бома в його голографическом погляді на світ. Звідси перевагу і значимість голографії і у фізиці.

Названа книга М.Б. Менського цікава й тим, що в ній розглядається феномен свідомості з двоєдиної позицій - матеріалізму та ідеалізму, фізики та психології.

На закінчення відзначимо, що якщо формально-логічний закон виключеного третього говорить, що «з двох суперечливих суджень одне істинно, інше помилково», стало бути, третього не дано, то у нас же мова йде, навпаки, про повноту і тому необхідності врахування третього моменту. Без нього немає голограми та голографії, тобто повноти знання. Тому ми називаємо його законом невиключену третього.

Інформація, релевантна " 4. Закон невиключену третього або іманентного тотожності і відмінності матерії і свідомості "

1. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
   закону, що має статус загальності і необхідності. Сама моральність, за Кантом, є згода людини з обов'язком, яка покладається цим моральним законом як можливою для здійснення. Закон повинності не тотожний закону природи: немає сенсу вимагати чогось, що все одно відбувається з необхідністю, властивою законом природи. Повинність зводиться і до того, що просто
   
2. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
   законів, по відношенню до якого суспільство є агрегат, але не організм. Отже, "сообразуемость суспільства, як агрегату, з індивідуумом, як непорушним цілим, є підпорядкування принципів колективного життя закону моральності особистої" .37 Таким чином, ні фізична організація життя, яка являє собою лише "опору і умова існування", ні соціальна організація не
   
3. Від автора
   закономірний і неминучий, буде переведений в мирний, ненасильницький, демократичне русло. Взявши багатообіцяючий старт (в тому сенсі, що протягом деякого часу держапарат працював більш злагоджено, ніж зазвичай, а макроекономічні показники поліпшувалися), мирна "революція згори" незабаром "видихалася". На Філіппінах, на відміну від інших суміжних країн, авторитаризм не створив
   
4. Класична німецька філософія.
   Законів утворилися самі небесні тіла і яке джерело їхнього руху ... "Тут сформульована думка про те, що вихідним пунктом утворення Сонячної системи було просте стан природи - розсіяна матерія, складова небулярную туманність. Однак серед істотних властивостей елементів цієї туманності вже містилися найпростіші властивості, що таїли в собі можливість вдосконалення. Перш
   
5. 1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка
   закону заперечення заперечення дає логіка кібернетичних програм для автоматів, що спирається на твердження про три значеннях істинності: Поправді, помилково і невизначено. Замість двійковій логіки «істина-брехня» виникає троичная логіка невизначеності. В принципі, ввівши різні градації невизначеності, ми можемо отримати логіку більш високих порядків. Багатозначність логіки і пов'язані з нею
   
6. Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
     законами і різної якісної природи, будь то світ зоряного неба, світ суспільних відносин чи світ елементарних частинок. Подібні заяви означають, що діалектика добровільно поступилася вивчення цілісності Універсам-Kfa метафізиці, предметом якої, за Бертрану Расселу, якраз і є світ як ціле, «метафізика, або прагнення осягнути думкою світ як ціле ...» 3, що осягається з 2Маркс До .
   
7. 2. Зміст і методологічне значення основних категорій діалектики
     закономірністю. Отже, взаємозв'язок одиничного і спільного може розглядатися як взаємозв'язок випадкового і необхідного. Випадкові відхилення, індивідуалізують загальні сторони явищ мають певні межі в рамках заходів. Відносини ж кількості всередині заходи поодинокі. Загальне як закон становить сутність явища, а прояв сутності допомогою одиничних відхилень представляє собою
   
8. 1. Закон тотожності і відмінності матерії і духу:
     законів Універсуму. Це потрібно для кращого розуміння механізму дії основного принципу Універсуму - конвергентного єдності матерії і духу, без визнання первинності або вторинності їх по відношенню один до одного. У літературі є також позначення одиниці інформації поняттям «информацион» 172, яке, однак, витримано в природничо і чисто онтологічному плані. І при цьому
   
9. ГЛОСАРІЙ
     законного звільнення. Тимчасова робота - робота, що надається на обмежений термін, зазвичай становить кілька місяців. Тимчасове звільнення - звільнення працівника із зобов'язанням взяти його назад на роботу після закінчення певного часу. Тимчасові звільнення характерні для сезонних виробництв. Час - 1. Фізичне явище, ключовою властивістю якого для цілей організації
   
10. контрольні роботи
      законів порушені у наведеному уривку. 7.1. «Прошу вашого дозволу розвести мене з Царьовим Миколою Михайловичем без моєї присутності, але я згоди на розлучення не даю». (Заява в Народний суд). Вправа 8. Дайте пряму і непряму аргументацію наступних тез: «Любові всі віки покірні ...» (Пушкін). Надмірності гублять здоров'я. Варіант 2 Вправа 1. Дайте повну логічну
    
11. 2.2. Категорії діалектики.
      закон існування і розвитку ряду одиничних явищ у їх взаємодії у складі цілого, як єдність в різноманітті. Даний вид загального висловлює внутрішню, глибинну, повторювану у групи схожих явищ основу - сутність у її розвинутій формі, тобто закон. Особливе - філософська категорія, що виражає єдність, синтез загального (загального) і одиничного (окремого, індивідуального). Будь
    
12. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      законами мислення, і визнає за нею значення хіба що емпіричної описової теорії: «... охарактеризувавши розвиток як діалектичне, ми повідомимо тільки те, що розвиток проходить певні щаблі, тобто дуже небагато» / там же. - С.127 /. Відкидаючи гегелівську діалектику як по-справжньому спекулятивну теорію пізнання, К. Поппер закликає на допомогу Канта, «головним завданням якого
    
13. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
      закону, політичного акта або програми. Так, моральна свідомість людства б'ється в напруженому полі норми і вчинку, прихованого і явного мотиву, задуму / благого помислу або злого наміру / і реальної дії, духовної причини і зовнішньої раціоналізації наслідки з неї. Так, художнє свідомість людини шукає потрібний алфавіт / Букву! / Для того, щоб висловити невимовне, духовне
    
14. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
      закону, який має апріорну, тобто додосвідний природу і універсальне значення. Категоричний імператив Канта не містить конкретної вказівки, як людині слід себе вести, як чинити в тому чи іншому випадку: визначитися в цьому кожен повинен сам. Людина має початкової свободою і автономної волею, і, значить, обов'язковою ознакою справді морального рішення виступає його
    
15. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      закономірно призводить до розуміння життя як засобу досягнення цієї насолоди; в основі "чесноти" тут лежить здатність, вміння насолоджуватися. Життя, в основному, зводиться до її природної складової, яка, перш за все, забезпечує і безпосередність, і максимальне задоволення. Совість в аспекті гедонического світовідношення являє собою "ложку дьогтю в бочці меду", або
    
16. 2. Аналіз чисто філософських систематизаций світу на предмет ідентифікації однієї з них у якості адекватної систематизації світу
      закономірностей насамперед матеріального світу, воно - в силу зникнення цих властивостей, відносин, закономірностей - стає взагалі неможливим. Ми не можемо також говорити про закони взаємодії та розвитку матеріальних речей, оскільки і вони самі повинні трактуватися як деякі матеріальні сутності "101. Саме прийняття даного визначення" матерія "в діалектичний матеріалізм, на
    
17. Невикористані можливості теорії установки Д. Н. Узнадзе
      закономірностей індивіда в його взаємозв'язку з навколишнім світом. Ідея взаимодополнительности і взаємозалежності індивіда і навколишнього світу найбільш послідовно розвивається екологічним підходом у психології. Важливо при цьому, що і в теорії Узнадзе, і в екологічному підході базовим є поняття активності індивіда, а сама установка вважається сходинкою розвитку психічного і введена