Вступ до метафізики універсум і трансцендентність

Слідуючи голографічному принципом тривимірності, автор дотримується троякого розуміння сенсу та змісту метафізики: 1) сверхфізічно в сенсі трансцендентності, тобто потойбічності того, що за фізикою (за Арістотелем), 2) світ як ціле, 3) вчення про суще і гранично загальному підставі. Всі три аспекти органічно поєднуються в категорії цілісності. Тому можна стверджувати, що предметом універсальної філософії є метафізичне розуміння універсуму - миру в цілому, побудованого на основі загальної системи принципів. Однак для діалектики така задача залишається «... на всі часи справою неможливою» (Ф. Енгельс) 2 не тільки в силу нескінченності Універсуму і відповідно невичерпності пізнання, а й у силу неоднорідності Універсуму - його составленіесті зі світів з різними законами і різної якісної природи, будь то світ зоряного неба, світ суспільних відносин чи світ елементарних частинок. Подібні заяви означають, що діалектика добровільно поступилася вивчення цілісності Універсам-Kfa метафізиці, предметом якої, за Бертрану Расселу, якраз і є світ як ціле, «метафізика, або прагнення осягнути думкою світ як ціле ...» 3, що осягається з

2Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 36. 3 Рассел Б. Чому я не християнин. Вибрані атеїстичні твори. М., 1987. С. 37.

Допомогою універсалій - гранично загальних понять, абстрактних від конкретного існування речей і людей, принципів, форм і якостей буття.

Метафізика як вчення про першооснови і сущому слід за вченням про речі, тобто за фізикою. Метафізика як би надбудовується над фізикою речей, визначаючи узагальнену картину світоустрою, фіксуючи зв'язки і відносини і їх залежності, що не збігаються з визначеністю окремих речей, їх сприйнять людиною і дій з ними. У цьому плані метафізика характеризується як вчення про надчуттєвих - трансцендентних - формах буття. Поняття трансцендентного характеризує все те, що виходить за межі чуттєвого досвіду, емпіричного пізнання світу, це предмет релігійного і містичного досвіду. Це онтологія.

Іммануїл Кант додав терміну гносеологічну трактування. Трансцендентне в його філософії являє собою не дослідне, а позадосвідне, апріорне знання і значення: «... Основоположення, застосування яких цілком залишається в межах можливого досвіду, ми будемо називати іманентними, а ті основоположні, які повинні виходити за ці межі, ми будемо називати трансцендентними)> 4. З одного боку, ми будемо слідувати кантовской традиції, і в роботі дві глави ~ четверта і п'ята - повністю присвячуються феноменології трансцендентного - надбуття, сверхсознания і сверхлогікі. Автор вважає, що введення в науковий обіг зазначених трьох категорій трансцендентного носить піонерський характер, робиться це вперше в науці. З іншого ж боку, кілька буде порушена кантівська традиція. Це пов'язано з тим, що багато явищ трансцендентного вже піддаються експериментальному вивченню за допомогою голографічних методів.

З розвитком голографії істотно стираються грані між іманентним - матеріальним і трансцендентним - ідеальним, так як вони виявилися не різними явищами, а двома сторонами одного і того ж явища. Матерія і дух тотожні, так як свідомість - це тонка матерія, якої одушевлено все у Всесвіті. Цей гілозоістскій лейтмотив в сучасній енергоінформаційного трактуванні проходить червоною ниткою через всю нашу роботу. Логіка

4 Кант І. Критика чистого розуму. - Соч. Т. 3. М., 1964. С. 338.

Тотожності і відмінності матерії і духу не формально-логічна, а багатозначна - голографічне-метафізична.

Сучасна наука під ВСР більшій мірі вступає у взаємодію з такими «некласичними», неспостережуваними, надчуттєвими якостями, віртуальними явищами, як суще, трансцендентне, дух, всеєдність, інформація, інтуїція, євразійство, віра, воля , вартість, цінність, сенс, арійство та ін Узагальнений підхід до подібних «некласичним», трансцендентним феноменам названий на роботі інформаційним детермінізмом. Це предмет другого розділу.

Всі розділи даної роботи підпорядковані єдиній меті систематичного викладу універсальної філософії голографії Всесвіту. Звичайно ж, як це прийнято, потрібно було б почати з історико-філософського екскурсу розглянутого питання. Але ми вирішили порушити цю традицію і перш викласти сучасний стан універсальної філософії. Історико-філософський матеріал розглядається слідом за таким логічним підходом. І виявилося, що в історії філософії є блискучі традиції органічного поєднання або з'єднання матеріалізму та ідеалізму. Традиції ці пов'язані насамперед з іменами Аристотеля і Спінози, а точніше - з їх розвитком категорій субстанції, цілісності, доцільності і т.д. Субстанція світу як причина самого себе ними розуміється як «природа - Бог», тобто як єдність матерії і духу, матеріального і ідеального. Зміст категорії субстанції у Спінози глибоко розкрито в статті видатного російського філософа Е.В. Ільєнкова «Питання про тотожність мислення і буття в домарксистской філософії», вміщеній в колективна праця Інституту філософії АН СРСР «Діалектика - теорія пізнання» (М., 1964). Скорочена частина цього матеріалу публікується в нашій книзі у вигляді додатку.

Аналіз історико-філософського матеріалу дозволив виявити в ньому два основних напрямки топографічного осмислення світу: трансцендентне розуміння світу як цілого, представлене Платоном, і іманентна направ-Леніс, викладене Аристотелем. Не можна не помітити при цьому дивовижний паралелізм їх з двома основними напрямами сучасного теоретичного осмислення проблем голографії - трансцендентного і іманентного. Це дещо інший підхід до історії філософії. Ми постаралися по-новому прочитати філософська спадщина з нас цікавить питання формування та еволюції універсальної філософії. Історія філософії представлена нами переважно як історія універсальної філософії з двома її основними напрямами: трансценденталізму і імманентізма в розумінні голограми світу.

Новим є і підхід до метафізики соціальної. У роботі приділено увагу одній з центральних проблем соціальної метафізики - євразійства як сукупності понять і уявлень, які виявлятимуть і фіксуючих не фізичні зв'язку, а сверхфізіческіе явища ментально-біологічного (у вигляді архетипів і символів колективного несвідомого, по К.Г. Юнгом) і соціального буття людей. До євразійства відносяться всі три основні риси метафізики соціальної. По-перше, розгортання соціального буття як у часі, так і в просторі (додамо від себе ~ євразійському). По-друге, процесуальність соціального буття, його постійна відтворюваність і трансформації. По-третє, чуттєво-надчуттєвий характер життя людей, їх буття.

До євразійства повною мірою відноситься методологія фіксації і характеристики себе та іншого, іншого, точніше, свого-іншого: Росія - і Європа, і Азія і в той же час щось інше, інше. Для сучасної соціальної метафізики є важливою і установка на НЕ-свого-дру-гого, який побутує не по відомим, а за своїми власними мірками, тобто на буття зовсім іншого, повага іншого на паритетній і конвергентної основі.

У євразійства істотну роль грає багатозначна логіка голографії, що допускає багатомірність соціального буття, його пізнання та освоєння. У багатовимірному євразійському баченні світу втрачає чинність одновимірно-європейська логіка прямолінійного цивілізаційного прогресу. Евразийско-голографічна логіка циклічного цивілізаційного розвитку, як мінімум, трьох компонентна, включає в себе Росію, Європу і Азію. Тому однолінійна, або прямолінійна, логіка європейського переваги змінюється на багатозначну логіку рівнозначності всіх компонентів світового євразійського співтовариства країн Сходу і Заходу.

Переходячи до сучасного значенням універсальної філософії голографії і гармонії Всесвіту, її актуальності, відзначимо, що в газеті «Известия» за 17 серпня 2006 була опублікована замітка під назвою «Найрозумніший людина світу - звичайно ж, з Петербурга ». У ній йдеться про сорокарічному математики Г. Перельмана, якому вдалося вирішити одну з семи завдань тисячоліття - математично описати гіпотезу А. Пуанкаре, сформулювати-ованную в 1904 році під назвою «формула Всесвіту», а це він удостоєний спеціальної медалі, заснованої приватним математичним інститутом з Бостона, та премії в один мільйон доларів.

Але це про математичної «формулі Всесвіту». У нас же йдеться про «філософської формулою Всесвіту», за відкриття якої ми не претендуємо на настільки виняткову увагу громадськості. Ми лише хочемо підкреслити виняткову актуальність нашої теми. Автор статті «Хвала безбожництву. У Німеччині релігія перетворилася на явище моди »5 А. Естіс, характеризуючи сучасний стан релігійності населення Німеччини, пише про трансценденталізму:« Громадяни раптом відчули якусь метафізичну лоскіт, що вносить нотки ірраціональності в самі тверезі дебати. За даними німецьких соціологів, інтерес до релігії серед населення суттєво зріс за минулі 10 років, так само як і рівень довіри до християнських церков. Число людей, що бажають навчатися в духовних школах, зростає, гуртки читання Біблії переповнені.

Після подій 11 вересня число людей, які прийняли іслам в Німеччині, було вище, ніж будь-коли. Буддизм і суфізм, дзен і Дао, неотантра і рейки також виникають всі з того ж епідемічного потягу до трансцендентного. .. Сотні тисяч людей віддаються езотеричного самовдосконалення, не замислюючись про те, що таким чином капітулюють перед політичною ситуацією: причина людських страждань криється для них не в соціальній несправедливості, а в тому, що закупорені чакри ». Звичайно, причини тут - в конвергенції факторів соціальних і релігійних.

5 НГ, 16 серпня 2006 Поворот сучасної західної ментальності до східної можна пояснити більшою голографічності східній метафізики. Історично західне мислення розвивалося в основному по шляху діалектики і на шкоду метафізичного тотожності матерії і духу, буття і мислення. Тотожність буття і мислення Парменіда вже піддалося діалектичної ревізії з боку насамперед основоположника античної діалектики Платона. І чи не тому в західній філософії в кінцевому результаті так і не відбулася, не утвердилося міцно єдність діалектики, логіки і теорії пізнання. Три закони діалектики виявилися чисто онтологічними, що не збігаються за змістом з чотирма законами формальної логіки. У епістемології теж свої закони.

Такі сумні підсумки односторонньої диалектизации західної філософії та відмови в цілому від метафізики, особливо по закінченні середніх століть. Тому потрібен синтез Сходу і Заходу і в області філософії. І якщо пропонована увазі читачів робота в якійсь мірі заповнить цю прогалину, то автор буде вважати своє завдання виконаним. Ми розглядаємо тотожність і відмінність їх з основним онтологічним і гносеологічним законом Світобудови - єдністю матерії і духу. Так досягаються конвергенція і синтез Голографія чеський тріади - онтології, логіки та епістемології. Це найголовніший синтез у філософії, досягнення якого є основним завданням універсальної філософії.

На завершення можна навести невеликий перелік виявленої нами літератури з метафізики російською мовою: І. Єфімов «Практична метафізика» (М., 2001); А.В. Іванов, В.В. Миронов «Університетські лекції з метафізики» (М., 2004); Е.К. Бороздін «Метафізика. (На шляху до нової науки.) »(М., 2005); Ю.С. Владимиров «Метафізика. (Століття XXI). СБ праць »(М., 2006);« Перспективи метафізики. Класична і некласична метафізика на рубежі століть »(М., 2001); І.І. Евлампісв «Історія російської метафізики в ХІХ-ХХ століттях. Російська філософія в пошуках абсолюту ». Частина \ (М., 2000); Є.В. Зоріна «Російська метафізика і езотерична традиція» (Йошкар-Ола, 2000). Автори одностайні в оцінці метафізики як нового напряму в сучасній філософії.

 Інформація, релевантна "Вступ до метафізики універсум і трансцендентність"

1. КРИЗА метафізичних РОЗУМІННЯ ДУХОВНОСТІ
     введення «істинного, потойбічного світу в собі як цілі і прообразу світу удаваного, посюстороннего» 258, без чого здійснення нігілізму залишається неповним. Людина «старої» метафізики і колишньої моралі вважав верховні цінності безумовними і ставився до них як до умов свого «життя», що дає їй можливість «заглянути» у вищерозміщений надчуттєвий світ. Нічого не підозрюючи про від-
   
2. Релігія і філософія.
     введений Ю.А. Кімелевим для позначення широкого кола явищ в європейській культурі, що виникли на стику християнської традиції та європейської фі-лософіі150. В основі цього явища лежать дві константи європейської культури: ототожнення релігії з теїзмом і уявлення про пізнавальних переваги та можливості філософії. Питання про співвідношення віри і розуму, що став ключовим у
   
3. § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
     введення поняття «Буква» у філософію духу? Недостатньо чи вже існуючих понять, що позначають результат експлікації ідеального в реальному, а саме понять «знак», «символ», «ідеал»? Почнемо з того, що «Буква» утворює словник культури не тільки на рівні понять, як таких. Букви духовної культури містять у собі і почуття, і переживання, і тілесно-душевно-духовні стани в
   
4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     запровадження зони економічного сприяння в Інгушетії. Однак постановою Уряду РФ № 821 від 3 липня 1997 цей експеримент був припинений через недоцільність. У постанові зазначалося: «вважати недоцільним створення зон економічного сприяння, що припускають зниження доходів федерального бюджету чи бюджету інших суб'єктів РФ, в якості механізму
   
5. ВІД ПАНГНОСІЗМА до диференційованого знаннями
     метафізику коренем, фізику - стволом, а всі інші дисципліни - гілками. Щоб дерево росло, йому необхідна грунт - культурна та історична. Практичне знання, що включає вміння та навички, у своїй невіддільності від досвіду належить швидше до «складу грунту», по відношенню до якої «древо наук» є інший, самостійною сутністю. Після відокремлення знання як результату
   
6. Контрольні питання
     метафізики: Науково-аналітичний огляд. М., 1996; Він же. Сучасна філософсько-релігійна антропологія. М., 1985; Він же. Філософський теїзм. М., 1993. 12 липня Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. С. 12. 8 Там же. С. 23 - 24. Практично в руслі кожного великого напрямки в розвитку філософії складається і власний підхід до дослідження релігії. Можна говорити про
   
7. § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
     метафізика », в перекладі з грецького, означає:« те, що за фізичним »; те, що осягається тільки після емпіричного пізнання природних речей і явищ, але саме по собі є першим, основою і сутністю всього іншого. На думку Аристотеля метафізика цікава тим, що «... всі інші науки більш необхідні, ніж вона, але краще немає жодної». Термін «метафізика» самим Аристотелем
   
8. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
     метафізики моральності, сполучаються теоретичну і практичну сфери; належне і суще; буття, свідомість і цінність виступає «сенс життя». Метафізичне прояснення сенсу життя вимагає, по-перше, проникнення в чисті сутності його складових, а, по-друге, дослідження безпосереднього буття цих сутностей в людині. Буття сенсу життя в самій людині феноменально розкривається в
   
9. § 1 Проблема сенсу моралі як можливості здійснення належного
     метафізики, і в ній почати пошук якості "добра", натуралістична помилка, хоча і в трансцендентному вигляді, зберігається. Тут вона обумовлена, по Муру, протиріччям між двома твердженнями: "єдина реальність добра - це вічна реальність" і "її здійснення в майбутньому є добром". Те, до чого ми повинні прагнути, не може бути дійсно вічним, так як, якщо наші зусилля не
   
10. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      метафізикою любові, так як любовне сприяння в поганому справі - не благодіяння, а потурання. Розрізнення доброго і злого, наче, не випливає із заповіді любові безпосередньо, однак імпліцитно міститься в "критерії" кількості та якості любові у другій частині заповіді: "як самого себе". Полюбив Бога людина здатна полюбити себе як познавшего Бога в собі, це буттєво знання
    
11. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      метафізика-етичне значення. 28. Відповідальність як відношення до Бога, себе, людей. 29. Добродійність і праведність. 30 Перспективи морально-морального існування людини. 1 Шрейдер Ю.А.. Етика. Введення в предмет.-М.: Текст, 1998. С.41. 2 Там же. С. 65. 4 Там же. С.611. 2 Там же с.507 3 Виндельбанд В. Від Канта до Ніцше. / Пер. з нім. Под ред. А.І. Введенського-М.: «КАНОН
    
12. 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
      введення режиму функціонування національних грошових систем на основі зовнішньої валюти (що надає друге дихання світовій резервній валюті та її наміченим конкурентам); визначення квот та порядку запозичень фінансових ресурсів; встановлення жорсткої взаємозв'язку обсягів національного бюджету, експортної виручки, рівня внутрішнього споживання і зовнішніх виплат (що продовжують життя глобальної