Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

3. Закон заперечення заперечення як суттєвий момент процесу розвитку

У діалектичної концепції розвитку важливе місце належить проблемі заперечення. Ні в одній області дійсності не може відбуватися процес розвитку, якщо не заперечуються колишні, віджилі форми існування процесів і явищ. Діалектичне заперечення являє собою об'єктивний процес, що визначає тенденції спрямованості якісних змін і є результатом руху протиріч. Заперечення - реально відбувається процес зміни системи, володіє рядом характеристик, які розкривають його механізм.

Насамперед, діалектичне заперечення являє собою зв'язок старого і нового, бо відбувається процес заперечення старої якості новим, перехід в інше, протилежне старому, якість. Отже, діалектика старого і нового іманентна (від лат. Imma-nens - перебуває в чому-небудь) процесу заперечення, розвитку.

Нове - це те, що має основу для існування і розвитку в самій дійсності. Старе - це те, що не має такої основи і втрачає грунт для існування. Нове ніколи не виникає з нічого, воно зароджується і розвивається до певної міри всередині старого і в боротьбі з ним. Оскільки нове виникає необхідно, закономірно, досконаліше старого і являє собою більш високий щабель розвитку, то воно нездоланно і бере верх над старим, хоча останнє і намагається протидіяти новому, гальмувати процес його становлення. Старе може бути включено в нове, існувати поруч з ним і після якісних перетворень. Діалектичне заперечення не їсти абсолютно повне знищення старого, воно передбачає збереження в новому позитивного від старого, спадкоємність. Процес заперечення необхідно супроводжується моментом знищення, але заперечення не може бути голим, зряче. Наступність виступає як найглибша закономірність розвитку природи, суспільства, мислення. Прикладом спадкоємності є таке загальне властивість живих організмів як спадковість, яка обумовлює зберігання, репродукцію і передачу спадкової інформації.

Наступності характеризується і історія розвитку філософської думки. Історія філософії, на думку Гегеля, за своїм істотного змістом має справу не з минулим, а з вічним і цілком готівковим і повинна бути порівнянна ні з галереєю помилок людського духу, а з пантеоном божественних образів, які виступають один за одним у діалектичному розвитку.

Збереження всього позитивного і знищення віджилого називають ще й зняттям. Зняття - момент перетворення при переході від старого до нового, підпорядкування йому чорт старого, чи не втрачених при вирішенні протиріч і стрибку. Категорія «зняття» характеризує особливості наступності при переході від старого до нового.

Діалектичне заперечення є конкретним, результативним, має якісно різні форми, обумовлені особливістю організації систем, природою чи сутністю отрицаемого предмета, його внутрішніми протиріччями, а також зовнішніми умовами, в яких відбувається заперечення. Глибоко відмінні процеси заперечення в неживій і живій природі, у суспільстві, у розвитку мислення. Таким чином, діалектичне заперечення - це усунення старого та затвердження нового в процесі поступального розвитку, при якому в новому зберігаються позитивні сторони, елементи попереднього явища.

Діалектичне заперечення необхідно відрізняти від заперечення метафізичного, як заперечення безплідного, поза логікою розвитку предмета. Таке заперечення, звичайно ж, існує, його не можна відкинути, але воно носить підлеглий характер, виражає глухий кут у напрямку розвитку. Разом з тим, деструктивні зміни, що мають місце в розвитку, не можна назвати недіалектіческое. Для деструктивних змін характерна відсутність моменту наступності, утримання позитивного. Деструкції властиві біосистем, та й у суспільстві предостатньо фактів деструктивного заперечення. При деструктивних змінах-якого якісного перетворення процес треба розглядати не тільки стосовно самого об'єкта, а й у його зв'язках з іншими явищами, що утворюють певну цілісність.

Так, загибель живого організму є припинення його індивідуального розвитку. Але ця загибель, деструкція може залишатися умовою збереження даного виду і виду, пов'язаного з першим. Так, хижаки виконують роль «санітарів», винищуючи слабкі і непри-способленние особини. Та й в історії розвитку життя смерть стала способом еволюційного пристосування виду.

Будь-яке діалектичне заперечення не є останнім, нове старіє і заперечується новітнім. Тому не можна ототожнювати діалектичне заперечення і закон заперечення заперечення. У процесі розвитку, як було зазначено раніше, одна сторона протиріччя прагне зберегти дану якість і грає роль позитивну, а інша сторона, негативна, прагне зруйнувати це ж якість. Наростання дії негативного боку протиріччя призводить до виникнення нової якості, до заперечення, в якому негативна протилежність стає позитивною, і її дія спрямована на збереження нового. Однак і в новій речі визріває негативна сторона, яка також призводить до виникнення нової речі в логіці загального процесу розвитку. Це і є другий діалектичне заперечення або заперечення заперечення. Саме в такому подвійному запереченні здійснюється дію закону заперечення заперечення. Чому так? Діалектичне заперечення несе в собі конструктивну, творчу силу. Тому воно і реалізується за допомогою подвійного заперечення. «Будь-яке явище, - писав Г.В. Плеханов, - розвиваючись до кінця, перетворюється на свою протилежність, але так як нове, протилежне першому, явище так само, у свою чергу, перетворюється на протилежність, то третя фаза розвитку має формальне схожість з перших »(Плеханов Г.В. До питання про розвиток моністичного погляду на історію. М., 1949. С. 86).

Таким чином, коли закінчується другий заперечення, що утворилося нове неодмінно містить в собі такі риси і властивості, які схожі з рисами і властивостями вихідної ступені розвитку. Перше заперечення не дає ще єдності процесу, воно формується лише у зв'язку з другим. Тому перше заперечення має пройти так, щоб стало можливо друге.

У зв'язку з цим виникає проблема троичности як необхідної форми, логіки розвитку. Більшість філософів, які розглядали проблеми закону заперечення заперечення, роблять цілком обгрунтований висновок, що тріада - це реальний факт дійсності, це не формалізм, але вираз троичного ритму розвитку. Відмова від тріади веде до відмови від розуміння потрійного ритму розвитку як істотного моменту реальних процесів, проілюстрованих досягненнями хімії, біології, медицини, соціології, філософії. Троичность, крім того, виражає еволюцію протиріччя: початковий стан тотожності протилежностей, стадія розвиненого протиріччя (негативність) і стадія вирішення протиріччя (заперечення заперечення).

7-2120

Структура заперечення заперечення була виражена Г. Гегелем у вигляді схеми: теза-антитеза-синтез. Це - формальна, чисто логічна форма руху протиріччя. Початок розвитку - теза - є фіксований результат раніше здійснила розвиток, це - стан цілісності, стійкості, нерозвинених протиріч предмета.

Основний зміст антитези полягає у перетворенні стійкої цілісності в систему зовнішніх протиріч в результаті першого заперечення. Дозвіл протиріч здійснюється за допомогою нового заперечення, заперечення антитези. Результатом нового заперечення стає синтез, що переводить систему на новий рівень розвитку, який породжує нову стійку цілісність. Така схема формальна, так як структура заперечення заперечення представлена як стійка рядоположенность просторово-часових станів розвивається предмета. Проте можливі різні стани, різноспрямованість, різні шляхи розвитку, їх зміна. Вельми важливими в цьому зв'язку залишаються питання незворотності та спрямованості, а також наступності та повторюваності, круговоротів у розвитку, співвідношення індивідуального розвитку та еволюції.

Разом з тим, така схема являє заперечення як процес, в якому відбувається наростання і зняття протиріч.

Ілюстрацією законів розвитку в контексті заперечення заперечення є спіраль. Кожен виток спіралі відображає певний цикл розвитку, а сукупність таких витоків виражає собою поступальний характер розвитку, ускладнення якісних станів явищ і предметів.

Образне уявлення про розвиток як русі по спіралі в цілому вірно. Спіраль висловлює дві тенденції у розвитку: одна з них - це рух вперед, інша - рух по колу, лист про наступність у розвитку. Додавання цих двох напрямків дає рівнодіючу у вигляді траєкторії спіралі. Таким чином, розвиток відбувається через діалектичні заперечення, які обумовлюють зв'язок, спадкоємність старого і нового, загальну тенденцію поступательности, сходження від нижчого до вищого і спиралевидную форму розвитку з повторенням окремих рис на новій якісній основі. Закон заперечення заперечення є загальним діалектичним законом і діє завжди і скрізь, де йде процес розвитку в єдності з усіма законами діалектики. Дія цього закону не обмежується тільки поступальним характером розвитку. Механізм закону і взагалі процесу розвитку один і той. ж, незалежно від спрямованості останнього. Закон заперечення заперечення діє як основний, універсальний закон природи, суспільства, мислення. Закон заперечення заперечення в духовно-предметної діяльності чоло-століття з реалізації її сутнісних сил, задумів зобов'язує адекватно і раціонально розуміти і оцінювати реальні зв'язки старого і нового, розрізняти дійсно нове і псевдоновації, знати, ЩБ заперечувати і знаходити правильні шляхи в реалізації заперечення, здійснювати його відповідно з об'єктивними тенденціями розвитку дійсності, в процесі діалогу з навколишнім світом.

У сучасній соціокультурній ситуації людина діє в напружено-суперечливою, остропроблемной ситуації (предметно-практичної, теоретико-пізнавальної, духовно-моральної), постійно стоїть перед вибором, шукає спосіб самовизначення та реалізації своєї свободи. Тому логічна культура мислення, заснована на об'єктивних законах діалектики, стає необхідною умовою конструювання способів практичної життєдіяльності, адекватної взаємодії зі світом.

Література

Антологія російської філософії в 3 т. СПб., 2000. Т. 2. Долинин В.А., Петленко В.П., Попов А.С. Діалектика і логіка клінічного мислення. JL, 1982.

Ідеалістична діалектика в XX столітті. М., 1987. Матеріалістична діалектика. У 5 т. Т. 1. М., 1981. Світ філософії. М., 1991. Т. 1.

Петленко В.П., Попов А.С. Філософські проблеми медицини. Д., 1978. Царегородцев Г.І., Єрохін В.Г. Діалектичний матеріалізм і теоретичні основи медицини. М., 1986. Гол. 7.

Запитання для самоконтролю 1.

Який зміст понять «тотожність», «відмінність», «протилежність», «протиріччя»? 2.

Що являє собою єдність і боротьба протилежностей? 3.

Які етапи розвитку протиріч і варіанти їх вирішення? 4.

Що таке «якість», «кількість», «міра», «норма»? 5.

Як відбувається перехід кількісних змін у якісні? 6.

Що представляє з себе діалектичне заперечення? 7.

Чому троичность є необхідною формою розвитку?

Теми доповідей та рефератів 1.

Закони будови, функціонування та розвитку. 2.

Протиріччя як джерело розвитку. 3.

Якість та кількість як загальні форми буття. 4.

Проблема спрямованості розвитку.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Закон заперечення заперечення як суттєвий момент процесу розвитку "
  1. 2.« Так чи знаєте Ви, що таке Росія? »
    Проблема держави, форми політичної влади, характер взаємини його з суспільством в цілому та окремими його складовими сьогодні знову в центрі наукових суперечок. Стосовно до Стародавньої Русі це проблема походження держави та її назви, а також статусу російських князів. У сучасній вітчизняній історіографії звернуто увагу на принципову відмінність і незалежність питань
  2. § 9. Основні питання причинності в теорії російського кримінального права
    Питання про причинного зв'язку в конкретній кримінальній справі виникає не так вже й часто, оскільки зазвичай причинний зв'язок проявляється безпосередньо, тобто буває очевидною. Однак з вторгненням кримінального права в сферу технічного прогресу, екології, безпеки використання природних ресурсів, хімічних речовин, транспорту та інші сфери людської життєдіяльності, практичні проблеми
  3. У. Охорона топологій інтегральних мікросхем
      Починаючи з 70-х років, провідні виробники інтегральних мікросхем почали лобіювати питання створення окремої системи охорони топологій. Їх аргумент на користь введення спеціальної охорони полягав у тому, що розробка нової топології, наприклад, для високошвидкісного мікропроцесора, може коштувати десятки мільйонів доларів, тоді як практично будь топологія може бути скопійована за
  4. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.
  5. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
  6. Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
      Загальна характеристика процесу правотворчості. Право-творча і законодавча ініціативи. Органи правотворчості. Законодавчий процес. Порядок опублікування і набрання чинності нормативно-правових актів. Дія нормативно-правових актів у часі, у просторі і по колу осіб. Систематизація нормативно-правових актів. Юридична техніка і її значення для правотворчості. Мова
  7. ГЛОСАРІЙ
      Адамецкі Кароль (1866 - 1933) - закінчив Технологічний інститут у Петербурзі; в лютому 1903, який на місяць раніше Ф. Тейлора, виступив з публічною доповіддю застосування наукового методу у виробництві (в Південно-російському центрі гірничометалургійної промисловості). Адаптація працівника (в управлінні персоналом) - процес пристосування працівника до нового місця роботи (при переході в нову фірму, на
  8. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      Проблема держави, форми політичної влади, харак-тер взаємини його з суспільством в цілому та окремими його складовими сьогодні знову в центрі наукових суперечок. Стосовно до Стародавньої Русі це проблема походження держави та її назви, а також статусу російських князів. У сучасній вітчизняній історіографії звернуто увагу на принципову відмінність і незалежність питань
  9. Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
      Наука - це специфічна форма людської діяльності, спрямована на отримання достовірних і систематичних знань про дійсність з метою їх подальшого практичного використання. Об'єктивна достовірність і систематичність наукового знання радикально відрізняє його від інших, позанаукових форм. Це не означає, звичайно, що позанаукові форми знання не мають для людини ніякої цінності.
  10. Теорія наукових революцій
      Послідовне застосування принципу фальсифікації дозволило сформулювати наступну модель розвитку наукового знання: встановлення фактів - висунення гіпотези, їх пояснюватиме - її емпіричне спростування - висунення нової гіпотези, більш повної і т. д. Таким чином, розвиток наукового знання є процес нескінченного наближення до істини. Спираючись на дані побудови Поппера та його
  11. 2.2. Категорії діалектики.
      Категорії - елементи діалектики. Через них розкриваються відносини, які належать не до окремих предметів і процесів, а всього буття. Філософські категорії - висловлювання, прикмета - це фундаментальні поняття, які відображають загальні відносини матеріальної, соціальної дійсності і пізнання. У категоріях (і не тільки в філософських) людина систематизує знання. Розвиток
  12. Взаємозв'язок державної влади та державного управління. Поняття і сутнісна основа взаємозв'язку державної влади та державного управління
      Питання про взаємозв'язок державної влади та державного управління в науковій літературі розробляється порівняно давно. Висловлені різні точки зору. В одних випадках державне управління відмежовується від державної влади як специфічний вид державної діяльності. В інших - державне управління розглядається лише у зв'язку із здійсненням
  13. 1. Поняття та правова природа третейського (арбітражного) угоди
      Перш за все, необхідно відзначити термінологічну різноголосицю, яка має місце в російськомовній юридичній літературі. Для позначення досліджуваного поняття використовуються терміни "третейська угода", "угода про третейський суд", "третейський договір", "третейський запис", "третейське застереження", "компроміс", "договір про арбітраж", "арбітражна угода" (та інші похідні від
  14. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      В умовах панування когітальной парадигми сформувався той стійкий стереотип щодо сутності духовного досвіду, який визначив характер і європейської філософії, і європейської культури. Суть цього стереотипу становить розуміння, за яким не тільки пізнавальні акти, а й чуттєвість і воля зводяться до свідомості, до досвіду усвідомленої миследеятельності. Розвиток цієї тенденції
  15. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      У найзагальнішому вигляді можна виділити два основних підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку
© 2014-2021  ibib.ltd.ua