11.1 Культура і природа

Об'єктом культуропреобразующего впливу є природа, природна сутність самої людини. Визначальною ознакою культури виступає прагнення Homo sapiens подолати «стихійне» почало в самому собі, в навколишньому світі і поставити це на службу собі, що природно реалізується через співвідношення людства з природним середовищем, взаємодія людської культури з «божественної» природою.

З самого початку, коли людиною стала створюватися своя обитель допомогою культуропреобразующей діяльності і через перероблення природи, він вступає в протиріччя з природою, яка фактично породила його. Звідси виникає питання: «Як взаємодіють людська культура і природа?»

Ще з античних часів існують ідеї географічного детермінізму, де показується вплив природних факторів на виникнення і розвиток деяких цивілізацій. Людство, починаючи з усвідомленого перебування в світі, бачило зворотний зв'язок перетворення природи культурою. Це шлях походження. Н. Бердяєв виділяв принципи походження природно-природних явищ, які знаходяться в самих цих явищах, де вбачається несумісність природи і культури, протиріччя біологічного і соціального в людині.

Незаперечним є те, що поза природи ніяка культура неможлива. Культура трансформує і перетворює те, що дано першим природою. Думка про те, чи існує перетворююча і «облагороджує» роль культури стосовно «дикої», «нескореної природі», викликала сумніви і досить тривожні пророцтва у Ж.Ж. Руссо, К. Маркса і Ф. Енгельса.

Ставлення до природи у людини спочатку формувалося на страху перед потужними природними явищами. «Саме через небезпек, якими нам загрожує природа, ми ж і об'єдналися і створили культуру, яка серед іншого, покликана зробити можливою наше суспільне життя. Зрештою, головне завдання культури, її справжнє обгрунтування - захист нас від природи »(Фрейд З.)

Відносини людини з природою встановлюються близько півмільйона років, які, по Н.А. Бердяєвим, діляться на чотири періоди відносин людини до природи:

1) занурення людини в природу;

2) виділення з природи, протиставлення природи і боротьба з нею;

3) звернення до природи для оволодіння нею.

4) відновлення зв'язку людини з «душею природи», «духовне оволодіння природою».

В.І. Вернадський (1863-1945) і П. Тейяр де Шарден (1881-1955) дали глибоке і змістовне тлумачення, розкриваючи нерозривний зв'язок між

135

Культурою і Природою. В.І. Вернадський органічно поєднав у своїй великому творчості природничо і гуманітарне бачення світу, науки про землю і «живу речовину» з науками про людину і суспільство, розглядаючи долі людства в нерозривній єдності з природою і космосом (від «антропосе»-людина, антропокосмізм). Його вчення про ноосферу (від грец. «Ноос»-розум, «сфера» - куля), яку він вважав продовженням і вищою формою біосфери, має виняткове значення для сучасної культурології.

Світова духовна і матеріальна культура, по В.І. Вернадському, виникли з рослинного і тваринного світу («живої речовини») і протягом багатьох сотень тисяч років існування людини перетворилися на геологічний фактор. За його гіпотезою, з появою людини почав діяти новий вид енергії, пов'язаний з психологічної діяльністю розуму, який разом з біохімічної енергією живої речовини і іншими видами енергії з'явилися найважливішими силами формування нового планетарного виду.

Про це ж задовго до Тейяра де Шардена говорив В.С. Соловйов у філософському аспекті всеєдності - якогось органічного синтезу віри і досвідченого знання.

Людина, ведучи роздуми про долю світу, приходить до однієї з двох точок зору: бути на боці промислово-інженерної еліти з метою здійснення НТР або приєднатися до міжнародного руху «зелених», відповідними програмами ЮНЕСКО, до поборникам прямих пріродазащітних дій - «Грінпісу», Римському клубу (заснованому Ауреліо Печчеї в 1968 р.). Завдяки роботі клубу громадськість отримує адекватну оцінку того, що відбувається на нашій планеті по відношенню до природи: це існуючі тенденції НТР і всесвітнього зростання виробництва, що наближають до глобальної екологічної катастрофи вже в першій половині XXI століття; збільшення СО2 в атмосфері, розширення «озонової діри»; наближення « парникового ефекту »; щорічне забруднення води на 700 кубічних кілометрів; спалювання мільйонами тонн кисню; щорічна вирубка 20 млн. га лісу; горіння лісових масивів, що веде до їх скорочення на 11млн. га. на рік. Це тенденція суцільного споживання. Хосе Ортега-і-Гассет визначає: «Той світ, що оточує нову людину з колиски, не тільки не спонукає його до самоприборкання, не тільки не ставить перед ним ніяких заборон і огра

136

ничен, але навпаки, невпинно ятрить його апетити, які в принципі можуть рости нескінченно »[49, с.318].

У книзі А. Печчеї «Людські якості» проголошується необхідність переходу до «Нового гуманізму», який повинен грунтуватися на трьох основних моральних постулатах: почутті приналежності до всього людства на відміну від пріоритетів окремих країн і народів; часткову відмову від їх «суверенності» і егоїстичних інтересів; а також на рішучому відмову від насильства як засобу вирішення конфліктів. [50, с.210-240] Треба відзначити, що міждержавна, міжнаціональна, межклассовая боротьба знижує якісну сторону виживання людства. Людина просто зобов'язаний планетарно мислити. А планетарно мислити - означає бути відповідальним за свій «Дом-Планету» і виступати проти зла і будь-яких видів ненависті. Для реалізації всього цього сьогодні необхідні морально-екологічний стрижень у кожної людини Планети, нові політичні умови. «Входження Росії в світову систему на нових підставах принципово змінює минулі прогнози і теоретичні схеми, а значить, перед Римським клубом відкриваються подальші перспективи об'єднання світової наукової спільноти для обговорення і вирішення загальнолюдських протиріч в абсолютно нових політичних умовах» [51, с.

Необхідно погодитися з багатьма вченими, які особливо виділяють проблему зростаючого відчуження сучасної людини від собі подібних і від навколишнього його середовища. Гегель, у свій час, поняття відчуження розглядав через призму або, точніше сказати, моральний аспект, через стан розладу, духовної «дезінтеграції» людини, втрату особистістю своєї єдності зі світом, збочення і розрив природних зв'язків з ним. Проблема відчуження в конкретних суспільно-економічних формах ставилася і розглядалася К. Марксом. В даний час симптомом відчуження стала масова культура, як своєрідний наркотик, «допомагає» забути минуле, в стані бездумного «кайфу» відмовитися від відповідальності перед природою, суспільством в цілому, перед своїм рідним «Будинком-Планетою». У зв'язку з цим втрачається вся значимість екології як науки (науки про батьківщину, будинку) і сенс дослідження відносин людей з навколишнім їх природою, необхідність жити в природному домі. Ми - суспільство людей - ще не достатньо усвідомили, що стоїмо на порозі існування в штучному середовищі, яка вже прогнозується на першу половину 21 століття. Ми вже переступили через поріг недозволеного у поводженні з навколишнім природним середовищем, нахабно заважаємо її здоров'ю, здоров'ю популяції і генофонду. Природа і породжений людиною величезний світ духовних культурних цінностей - ці два будинки людини, де присутні «екологія душі» - «екологічна культура», зобов'язані превалювати в суспільстві поки ще живих людей. Необхідно відновлення в суспільстві людей духовної спадкоємності, що пов'язано з минулим. «... Екологію можна обмежувати тільки завданнями збереження природного біологічного середовища. Для збереження життя людини не менш важлива середу, створена культурою його предків і їм самим. Збереження культурної сфери - завдання не менш суттєва, ніж збереження навколишньої природи ... Якщо людина

137

байдужий до пам'ятників історії своєї країни - він, як правило, байдужий і до своєї країни ... вбити людину морально може недотримання екології культурної »[ 52, с.200-201]. А вбити природу може аморальність. Під морально-екологічної культурою особистості ми розуміємо насамперед морально-вольову сферу людини плюс комплекс знань, дій і вчинків.

Література

1. Дрейер О.К., Лось В.А. Глобальна проблематика і Римський клуб [Текст] / О.К. Дрейер. - М.: Наука, 1995.-282с.

2. Лихачов Д.С. Роздуми [Текст] / Лихачов. - М.: Дитяча література, 1991. -

316с.

3. Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури [Текст] / Х. Ортега-і-Гассет. - М.: Мистецтво, 1991.-586с.

4. Печчеи А. Людські якості [Текст] / А. Печчеї. - М.: Прогресс, 1985. -

312с.

5. Тейяр де Шарден П. Феномен людини [Текст] / П. Тейяр де Шарден. - М.: Наука, 1987. - 239с.

Інформація, релевантна " 11.1 Культура і природа "

1. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
   
   
2. Суспільство і природа
   культура «Чотири закону екології». Екологічна філософія. Сциентизм і антисциентизм. Біоетика.
   
3. 11 Культура і природа
   природа
   
4. Проблемні питання 1.
   Культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
   
5. Додаткова література
   культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
   
6. Програмні тези
   культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
   
7. Запитання для семінарського заняття 1.
   Культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
   
8. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
   культура завжди існувала як безліч різних конкретних культур. Такими культурами були, н ^ ример, давньоєгипетська, шумерська, хетсская, римська, російська і т.зв. Тому слідом за появою поняття про культуру взагалі з'явилося, по-перше, поняття про окремі культурах, по-друге, поняття про людську культуру в цілому як сукупності всіх цих окремих культур Значно пізніше
   
9. Повноваження органів місцевого самоврядування у сфері культури, фізичної культури і спорту
   культурного обслуговування населення: а) організовують проведення культурних заходів, б) сприяють розвитку театрального, музичного, образотворчого та інших видів мистецтва, народної творчості, в) здійснюють будівництво, зміст і організацію роботи муніципальних закладів культури (будинків культури, бібліотек, музеїв, театрів, кінотеатрів та ін.); г) контролюють дотримання встановлених
   
10. ПРИРОДНІ УМОВИ
    культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського
    
11. Візантія
      культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу.
    
12. 25. Правова культура: поняття, структура, функції
      культура - якісний стан всіх соціальних інститутів, так чи інакше пов'язаних з існуванням права в суспільстві. Це не просто сукупність соціальних явищ, але саме якісний стан останніх, характеризує рівень розвитку, ефективність правової системи. Правова культура показує правові цінності, результати та досягнення суспільства у правовій сфері, ступінь розвитку
    
13. 1.7.2. Роздвоєння культури з переходом від первісного суспільства до класового
      культура всього суспільства в цілому. На останньому етапі його буття, коли стали зароджуватися класові відносини, всередині єдиної культури почав формуватися дві субкультури: субкультура верхів суспільства і субкультура його низів. З виникненням класового, або цивілізованого, суспільства культура окончателию роздвоїлась. ^ Як відомо, ознаками переходу до цивілізації вважаються: в області
    
14. § 94.ЕКОЛОГІЧЕСКОЕ ПРАВО
      культур, культур тканин тощо) і токсинів (отруйних речовин). В цілому норми екологічного права в Росії поки недосконалі, і чинна законодавча система потребує значного доопрацювання. Контрольні питання 1. Чим відрізняються адміністративне і кримінальне екологічне право? 2. Які компоненти навколишнього середовища охороняються кримінальним
    
15. Тема: ПРИРОДА ЯК ОБ'ЄКТ філософське осмислення
      культури. 2. Природа як форма буття матерії. 3. Екологічна проблема: наукові соціально-філософські та етико-гуманістичні основи. Основні поняття Природа: 1) у широкому сенсі - все суще, весь світ в різноманітті його форм; поняття природи в цьому значенні стоїть в одному ряду з поняттями матерії, універсуму, Всесвіту, 2) у вужчому сенсі - об'єкт науки, а точніше - сукупний
    
16. Культура Стародавнього Єгипту.
      культури на культуру інших народів? Доповіді:. Релігійна реформа Ехнатона, її вплив на розвиток єгипетської релігії та мистецтва. . Гробниця Тутанхамона. . Давньоєгипетський храм (на прикладі Карнака, Луксора, Абу - Симбела, на вибір). . Саисское