11.2 Екологічна свідомість Заходу і Сходу

Суспільство людей в історії свого розвитку зазнавало і дикість, і варварство, і, здавалося, вступило в стадію цивілізаційних процесів, але при цьому в більшій своїй масі, як про це свідчить стан навколишнього природного середовища, залишається у своїй свідомості на першій стадії. Наші предки, які стосуються світосприйняттям першого періоду, жили на межі дикості, коли тільки зароджувалися елементи релігії та культури, не мали на озброєнні достатнього інформаційного поля, щоб дати пояснення природних явищ. Але що ж заважає в даний час використовувати досить високий інтелект у вирішенні екологічних проблем? Недолік морально-екологічної свідомості та морально-екологічної культури. Де формуються її доданки? У чому причина несформованості людини в цьому напрямку?

Доданки другого і третього типів ставлення людини до природи пов'язані з розвитком релігійної свідомості, але мають в собі різні географічні основи, це: 1) Середземномор'ї і Європа, 2) Схід і Азія. Природно

138

на такого роду диференціацію вплинули природно-кліматичні та екологічні умови.

Східний тип світосприйняття перевершує західний у своєрідному «повазі» до навколишнього Всесвіту, відсутності фігури єдиного і всемогутнього Бога. Будда також смертна, як і люди, і виглядає просвітленим захисником всього живого. У східних релігіях: буддизмі, конфуціанстві, даосизмі відсутні поняття «всесвітній потоп», «пекло», «страшний суд», «друге пришестя».

Якщо диференціювати екологічну свідомість на західне і східне, то природно це християнське з його різновидами («авторитарне») і більшість релігій Сходу («авторитарні»). У Біблії: «... і хай панують над морською рибою, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по Землі »(Бут. 1.26) Бог звертається з закликом володіти землею (Бут. 1.28).

Сучасна екологічна криза має досить глибокі історичні корені і породжений загальної антиекологічної і «антропоцентричної» догматикою християнства, яке відрізнялося в усі віки зарозумілістю і прагненням отримати максимальну користь з природи, через глибоке оволодіння нею. У язичницької Русі існувала повага до природи, до духів, що населяли ліси, гори, степи, водні простори. З приходом християнства проголошується психологічна можливість чисто споживацького підходу до всього живого, інше ставлення до природи, як джерелу ресурсів, а не до об'єкта споглядання.

Православ'я в Росії на відміну від католицького Заходу, зберегло в собі зв'язок з природою через велике число елементом язичницької Русі.

П.А. Флоренський (1882-1943) в своїй праці «Стовп і утвердження істини», спираючись на Біблію, зазначав: «. Чудово вчинене тотожність Божого заповіту з людською та іншої тварюкою. Це не два різних завіту, це один завіт з усім світом, що розглядаються як єдине істота, очолюване людиною ... »[53 с. 272-273].

Н.А. Бердяєв (1874-1948) виділяє особливу значимість францисканців з їх ідеєю жебракуючих ченців, яка полягала в заміні панування людини над природою на «рівність усіх тварюк». Засновником цієї ідеї був Франциск Ассизький (1181-1226), який, як зазначає Іван Павло II: «пропонує християнам приклад самого сьогодення і повної поваги до цілісності творіння. Друг бідних, улюблений тварюками Божими він закликав всіх - тварин, рослин, природні сили, а також братика Сонце і сестрицю Місяць - віддати почесті і вихваляти Господа »[54, с.202]. Ідея Франциска Ассизького отримала свій подальший розвиток в роботах Альберта Швейцера. Німецько-французький мислитель, лікар, музикант так визначив доктрину «благоговіння перед життям» та її духовний зв'язок з вченням свого католицького попередника: «Для святого Франциска цей моральний принцип-джерело натхнення. Для мене ж він - вимога розуму. »[55, с.39]. А. Щвейцер вважав, що будь-яке життя священна, навіть та, яка знаходиться на дуже низькому рівні.

139

У зв'язку з цим всі закони моральності А. Швейцер виводив як з взаємин людей, так і з взаємин з іншими живими істотами і, більш ширше, з Природою в цілому. «Як тільки людина стала мислячим, він відчув потребу ставитися з благоговінням до кожній живій істоті і поважати його як власне життя. У своєму житті він ніби переживає чуже життя. Зберегти життя, рухати її вперед, довести розвивається життя до вищого ступеня - значить для нього робити добро; знищувати життя, заважати життю, придушувати розвиваючу життя - значить для нього зробити зло. Це - необхідний, абсолютний, основний принцип моралі. Головною помилкою всіх досі видів етики була думка, що займатися треба ставленням людини до людини. Насправді ж мова йде про те, як людина ставиться до світу і до всього живого, що його оточує. Він стане етичним лише тоді, коли життя як така, життя рослин і тварин буде для нього так само священна, як життя людини, і коли він присвятить себе життя, що знаходиться в лихо »[55, с.87].

Це програмне висловлювання А. Швейцера співзвучно з морально-екологічної платформою Л.Н. Толстого: «Не убий відноситься не до людини тільки, а й до всього живого. Заповідь ця була записана в серці людини перш, ніж вона була на скрижалях »[56, с.312].

Великий гуманіст Альберт Швейцер вважав, що в культурному відношенні людство і його соціальні структури наближаються до катастрофи.

Екологічна криза пов'язаний, по Швейцеру, з духовною сферою людини - це постійне превалювання колективу над індивідом, що заважає розвитку духовно-моральних задатків, де важливу негативну роль відіграє масова культура, яка спрямована на спотворення історії та перетворення її в культ брехні, псевдонаукові, блокування свободи мислення та індивідуального розвитку самореалізірующейся особистості.

А. Швейцер дає розвиток ідеям і думкам східної філософії, які знайшли відображення в його книзі «Індійська думка і її розвиток».

Він підтверджує істину, що Захід завжди поступається Сходу в усвідомленні ідей про єдність, рівноправність і взаємозалежності всього живого. Індійська традиційна думка забороняла позбавляти життя людини і завдавати шкоди якому-небудь живій істоті. Китайська і тибетська філософсько-культурна традиція була спрямована на прославлення життя у планетарному значенні, через гармонізацію взаєморозуміння і взаємоповаги. Питома вага природи в образотворчому мистецтві Сходу значно вище, ніж в мистецтві Заходу. Як зазначав реліговед і філософ Х. Сміт: «Азія зберегла глибоке шанування природи. Зрозуміло, якби китайці та індуси зовсім не піднялися над природою, у них не було б цивілізації. Але їм вдалося подолати природу, стверджуючи її. Захід же навпаки, незмінно противополагал природі. Створена тут цивілізація неухильно відсторонялася від усього природного і інстинктивного »[54, с.318].

140

У планетарно екологічно мислячої людини виникає головний морально-екологічний питання: що нам робити для зцілення Планети Земля? Може, взяти на озброєння всьому людству заповіти Будди, щоб люди не обманювали себе ілюзіями, ніби оволодіння речами веде до щастя? Людина планетарного мислення - це людина морально-екологічної культури. Його головна заповідь - загальнолюдське єднання з природою, відмова від якого або насильства над нею, відмова від «благ» цивілізації. В даний час виникає найважливіша потреба у набутті людством нової екологічної релігії, як самої значущої цінності - збереження життя на землі.

Література

1. Альберт Швейцер - великий гуманіст XX століття [Текст]. - М.: Наука, 1970. -

283с.

2. Вернадський В.І. Кілька слів про ноосферу [Текст] / В.І. Вернадський. -

М.: Наука, 1991.-235с.

3. Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності [Текст]. - М.: Прогресс, 1990. -495с.

4. Печчеи А. Людські якості [Текст] / А. Печчеї. - М.: Прогресс, 1985. -

312с.

5. Толстой Л.Н. Шлях життя [Текст] / Л.М. Толстой. - М.: Художня література, 1983.-412с.

6. Флоренський П.А. Стовп і утвердження істини [Текст]: В 3т. / П.А. Флоренський Т.1-М.: Правда. 1990.-500С.

7. Швейцер А. Благоговіння перед життям [Текст] А. Швейцер. - М.: Прогресс, 1992.-572с.

Інформація, релевантна " 11.2 Екологічна свідомість Заходу і Сходу "

1. МЕТАФІЗИКА євразійства Рене Генона: НОРМАЛЬНИЙ СХІД І патологічності ЗАХІД
   західні науки в їх значущою і законною частини, можна буде думати про те, щоб додати їм традиційну основу ... Бажати починати з установи на Заході чогось порівнянного з «традиційними науками» Сходу, означає бажати абсолютно неможливого; і якщо правда, що Захід теж,,, мав свої «традиційні науки», то все ж таки треба визнати, що вони майже повністю потсряни . Рене Генон У даній
   
2. 7. Освіта і роль еліти
   свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в якому-небудь катаклізм до того, як здійсниться цей вплив» 239. Такий сумний підсумок соціального песимізму. У наступній, заключній
   
3. § 6. «Північний космізм» Ю. Шесталова
   екологічний голод землі чистим повітрям, водою, кристальним льодом. Північ вгамує філософський голод землі рятівним поняттям Півночі. Душа людей Півночі зберегла не тільки чистоту людини, природи космосу, а й енергетику просвітління »104. Ю. Шесталов переконаний, що в новому тисячолітті - тисячолітті Півночі - правитимуть філософи. Але найважливіше, з точки зору поета, те, що «на Півночі
   
4. 5. Безплідні зусилля
   західній основі зближуватися-конвергованої двом частинам єдиної цивілізації? За перший дилемі Р. Генон робить вибір на користь метафізичних підстав, а по друге - на користь Сходу. Зворотний вибір у кожному окремому випадку означає безплідні зусилля. Почнемо з аналізу кожної з дилем. За перший дилемі думку Р. Генона схиляється не на користь матеріалізму тому, що матеріальний прогрес
   
5. Контрольні питання
   екологічного права Російської Федерації? 2. Які основні методи правового регулювання, що застосовуються галуззю екологічного права Росії? 3. Які основні джерела екологічного права Російської Федерації? 4. Які розрізняють підгалузі екологічного права Російської Федерації? 5. У чому полягає поняття та зміст екологічного правовідносини? У чому
   
6. Повідомлення.
   Варяги в джерелах Русі, Заходу і Сходу. Русь: варяги або слов'яни? Походження і значення слова «Русь». Освіта давньоруської держави. Історіографія
   
7. Династії родичів пророка
   заході, була повалена в 750 представником іншої лінії роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидів (750-1258). Більшість представників попередньої династії при цьому загинули. Влада їх збереглася лише на заході, в Іспанії, де організувався арабська
   
8. Росія і розширення НАТО на Схід.
   Західної ». Існує точка зору, згідно з якою на західних рубежах виникає свого роду «санітарний кордон» країн НАТО, який відрізує Росію від Балтики та Чорного моря, який контролює всі транспортні виходи на Захід і перетворює Калінінградську область в відірваний від решти російській території ексклав. Інша точка зору в менш драматизированной формі представляє, що
   
9. Ідеологія компрадорської буржуазії
   екологічних відходів Заходу, відкритість кордонів, необхідність продажу державного-ських підприємств західним фірмам, підпорядкування всієї внутрішньої і зовнішньої політики Росії та країн СНД інтересам Заходу, в першу чергу, США ("Зовнішня політика Росії - це внутрішня справа
   
10. 3.2. Текст про слов'ян з« Худуд ал-Алам »(« Межі світу »)
    захід - частина Грузинського моря і частина Рума (Візантії). На захід і схід від неї усюди пустелі і ненаселений північ. Це велика країна, і в ній дуже багато дерев, що ростуть близько один від одного . І вони живуть між цими деревами. І у них немає інших посівів, крім проса, і немає винограду, але дуже багато меду, з якого вони виготовляють вино і тому подібні напої. Судини для вина робляться у них
    
11. Додаткова література
    Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М ., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
    
12. § 94.ЕКОЛОГІЧЕСКОЕ ПРАВО
      екологічного права в Росії лежить закон "Про охорону навколишнього природного середовища" (1992 р.). Екологи-юристи захищають природу від споживацького ставлення до неї окремих особистостей (фізичних осіб) і підприємств (юридичних осіб). Всі екологічні правопорушення, при яких наноситься збиток природі, поділяються на екологічні проступки і злочини. Провини наносять
    
13. 15.2. Екологічна освіта
      екологічно освіченої людини. Сьогодні знати екологію також необхідно, як свою мову, основи математики, фізики, хімії, біології чи історії. У РФ і РБ прийняті відповідні закони про політику в області екологічної освіти. У 2002 р. прийнята «Концепція розвитку екологічної освіти в РБ». У цьому документі система екологічної освіти визнана завданням державного
    
14. ВИСНОВОК
      екологічно доцільному поведінки, то є і відповідальному відношенню до навколишнього середовища. В основі економічних важелів раціонального природокористування лежать платність природокористування та екологічно орієнтовані інвестиції держави в промисловість і сільське господарство. При платному природокористуванні зменшення споживання ресурсів (води, пального, руди тощо) і викидів
    
15. 8. Згода, а не злиття
      західних цивілізацій. Вище вже відзначалася анархічність західних цивілізацій саме через відсутність у них традицій. Звідси необхідність відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій Заходу можливо тільки через Схід і з його допомогою. Наполегливо проводиться думка, що
    
16. Контрольні питання для СРС
      західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва спробуйте обгрунтувати ідею про особливу місію російського народу. 8. Як розумілося