11.3 Місце культури у вирішенні глобальних проблем сучасності

Техногенна цивілізація існує трохи більше 300 років, але вона виявилася дуже динамічною, рухомою і дуже агресивною: вона придушує, підкоряє собі, поглинає традиційні суспільства і культури. Сьогодні цей процес іде по всьому світу, що веде до загибелі традиційних аграрних культур як самобутніх цінностей.

Крім того, цінності техногенної цивілізації мають специфічний вектор активності. Ідея перетворення світу і підпорядкування людиною природи залишається домінантою в культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, а звідси - панування сили і влади. Культура починає виходити з - під контролю людини і перетворюється на стихію «нового типу». У наш час

141

вона виявилася порушником природної рівноваги планети. Криза культури, про який з тривогою пишуть сучасники, виражається насамперед у функціональних порушеннях механізмів адаптації на соціальному та природному рівні. Це призводить до незворотного процесу відчуження, тобто перетворення різних форм людської діяльності та її результатів в самостійну силу, панівну над ним і ворожу йому. Механізм відчуження проявляється по-різному: подання особистості про абсурдність існування, відчуття самотності, безсилля перед зовнішніми силами життя, втрата свого «я», відчуття виключеності людини з громадських зв'язків, заперечення існуючої системи цінностей.

Симптомами кризи культури і кінця цивілізації є «катастрофи», які захоплюють не тільки окремі народи, а все людське співтовариство в ХХ столітті: світові війни, тоталітарні режими, фашистська експансія, міжнародний тероризм, економічні депресії, екологічні потрясіння т. д.

Симптомом кризи культури і кінця цивілізації в ланцюжку цих змін на землі виявився криза екосистеми, який в сучасних умовах набуває все більш незворотного характеру.

Проблеми співвідношення техніки і духовної культури в житті сучасного людства були і є об'єктом пильної уваги багатьох культурологів. У ХХ столітті чимале число концепцій підкреслювало позитивне значення розвитку техніки та її прогресивного впливу на життя людей. Однак існує чимало культурологічних теорій, що займають різко негативну позицію по відношенню до сучасної науці і техніці.

Представником однієї з таких концепцій є Ю. Габермас. Він стверджує, що наука і техніка все більш визначають відносини в суспільстві, завдяки їм у суспільстві відбулася перегрупування сил, економічний примус змінюється ідеологічним. Дії технічних засобів Хабермас надає особливого значення. Дія залучає у свою сферу «інструментального дії» будь-який об'єкт культури. Науково-технічний прогрес веде до змін у соціальному житті суспільства, порушення історично сформованого співвідношення між системою влади і культурною спадщиною. Технократичне свідомість, яка є ідеологією еліт у високорозвинених індустріальних суспільствах, вступає в протиріччя з емансипаційні інтересом людства в цілому.

Належить визначитися з новими реальностями в житті людини і людства і свідомо визначити свій подальший шлях. Безумовно, на цьому шляху будуть потрібні нові цінності та світоглядні орієнтири, перегляд ставлення до природи, нові ідеали діяльності людини і, нарешті, визначення перспектив людства.

У 60-70 роки минулого століття виникли центри дослідження проблем сьогодення і майбутнього. Виникла нова наука «футурологія» (від лат. Futurum-майбутнє) - наука про майбутнє. У 1968 році була створена міжнародна орга

142

низация, що об'єднала вчених і фахівців з 30 країн світу, що отримала назву - Римський Клуб. Його очолював А. Печчеї. Римський Клуб став одним з провідних в глобальному моделюванні перспектив розвитку людства.

Сучасне людство вже стало впливати на існування життя на всій планеті, однак сучасна людина все ще не розуміє своєї нової ролі і свого місця в світі, що змінився. Основна проблема сучасності, вважає А. Печчеї, полягає в самій людині, а не поза ним. На переконання А. Печчеї, існують межі матеріального зростання, що виходять з врожденно властивих людському суті внутрішніх меж.

Сучасна людина все ще сліпо довіряє науці і техніці, вважаючи, що саме вони зможуть вирішити всі протиріччя сучасної епохи. Однак науково-технічний прогрес не веде до усунення кризи людства, який викликаний іншими причинами і, в першу чергу, тим що сучасна людина не здатний прийняти на себе відповідальність, що випливає з його нової ролі. Перед людством постало нове завдання - виховання в людині необхідних людських якостей. Сучасні вчені все більше підтримують тезу про те, що розвиток і розгортання людського потенціалу, самореалізація творчого начала людини - це те, що в кінцевому рахунку детермінує успіх або крах економічного, соціального і будь-якого іншого розвитку.

Розглядаючи питання про «кризу людства», який обумовлений логічним «кризою людини», багато вчених на Заході підтримують думку, що сучасна людина втратив цілісність, індивідуальність, унікальність, все більш перетворюючись на пасивне істота, безлику річ. Наявність таких якостей сучасного індивіда, як егоїзм, корисливість, замкнутість, відчуженість і т.п. ставлять людину перед дилемою: або він повинен змінитися як окрема особистість і як частка людської спільноти, або їй призначено зникнути з лиця Землі.

Ці позиції зараз розділяють вже багато політиків і громадські діячі планети, педагоги та вихователі підростаючого покоління, письменники і художники, тобто ті авторитетні люди, які можуть чинити істотний вплив на формування громадської думки, його переорієнтацію.

Нове ставлення до виховання людини передбачає максимальну демократизацію системи виховання та освіти; використання в процесі навчання методів педагогіки співробітництва, терпимості по відношенню до інакомислячих, плюралістичності в підходах до пояснення світу.

У нинішньому столітті стало ясно, що взаєморозуміння та спілкування між різними культурними утвореннями, а також духовне зближення культурних регіонів можливо тільки на основі діалогу.

Проте діалог культур - це не лише гуманітарні контакти великих культур, а й спосіб прилучення окремо взятої особистості до духовного світу цих культурних утворень. Діалог як принцип культурного розвитку дозволяє не тільки органічно запозичувати найкраще з світової спадщини, а й змушує людину внутрішньо переосмислити свої культурні цінності.

143

Зразком нового ставлення до життя називають А. Швейцера (18751965), багатостороння, гуманістична діяльність якого була пов'язана з розробкою нової етики, в основі своїй має «принцип благоговіння перед життям », в будь-якому її природному якості - біологічному, зоологічному, антропологічному. Швейцер вважав, що не можна проводити розходження між життям вищих або нижчих форм, неможливо вважати, яка з форм життя більш цінна. Звідси він робить висновок, що критерієм розвитку культури є рівень гуманізму, досягнутий суспільством. На думку А. Швейцера, нова етика вважає добром і культурою тільки те, що сприяє охороні живого, а злом - все те, що приносить шкоду життю і знищує її. Етика благоговіння перед життям і оптимістичний світогляд забезпечать прилив нової енергії у кожної людини і всього суспільства, і кожен може стати творцем нової культури. «Ідеал культурної людини є не що інше як ідеал людини, який в будь-яких умовах збереже справжню людяність. Для нас зараз бути культурним означає залишатися людиною, незважаючи на стан сучасної культури », - писав А. Швейцер.

Отже, на основі маніфестів Римського Клубу були розроблені три аспекти нового гуманізму. Це - розуміння глобальності, як основи життя на планеті; безумовне прагнення до справедливості по відношенню до життя; відраза до насильства як способу вирішення конфліктів. Саме ці напрямки, на думку культурологів, допоможуть подолати внутрішню кризу людини і дозволити потім криза людства. Людині належить відкрити в собі сили, здатні допомогти йому покінчити з внутрішньою кризою, скласти про себе правильне уявлення як про частину природи і всього всесвіту. Досягнення справедливості і свободи людини виключає насильство. Це є головною самоцінністю нового гуманізму. Нова філософія гуманізму повинна сприяти новому економічному порядку в світі і переосмислення нинішнього економічного мислення, привести до зміни цінностей і орієнтацій людини.

Зрештою культурна еволюція людини і світова солідарність людства представляються як єдиний засіб порятунку життя планети і виживання людини, його цивілізації, радикального духовного оновлення всього людства.

Література

1. Лейбин В.М. Зарубіжна глобалістика: проблеми і протиріччя [Текст] / В.М. Лейбин. - М.: Знание, 1988.-63С.

2. Людина в дзеркалі культури та освіти [Текст]. - М.: Вища школа,

1989.-156с.

144

Інформація, релевантна "11.3 Місце культури у вирішенні глобальних проблем сучасності"

1. ФІЛОСОФІЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ
   культурного розвитку між країнами і регіонами, виснаження природних запасів і т.п. Усвідомлення склалася в світі ситуації є обов'язковим для культурного цивілізованої людини. Інтереси виживання людства вимагають від кожної людини зусиль у пошуку шляхів сталого розвитку. Потрібні нові ідеї, концепції, сценарії, реалізація яких здатна послабити глобальну кризу,
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
   Глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План семінарського заняття 1. Філософія історії та соціальна філософія. 2. Закономірність історичного процесу і свідома діяльність людей. 3. Історичний прогрес через призму єдності історії
   
3. ІНСТИТУТ СВІТОВОЇ ЕКОНОМІКИ І МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН РАН. Постіндустріальний світ: ЦЕНТР, ПЕРИФЕРІЯ, РОСІЯ / Збірник 4. Світова культура на порозі XXI століття, 1999
   культури застосовані і до самого постмодернізму. Книга розрахована на дослідників, аспірантів, студентів, а також на широке коло
   
4. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
   Культурних революцій. Людина перед лицем глобальних процесів. Глобальні проблеми: їх походження, сутність, зміст, ієрархія. Глобальна екологічна криза. Глобалізація і світове населення. Проблема виживання і розвитку людства в біоекологічна і духовно-практичному аспектах. Глобальні виклики і пошуки відповідей: соціокультурний аспект. Перспективи подолання гостроти
   
5. Додаткова література
   культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
   
6. проблеми і перспективи сучасної цивілізації
   місце у світовому співтоваристві, глибше зрозуміти особливості її соціальної організації і культури. Цивілізаційна методологія, в порівнянні з формаційної, робить можливим дати більш цілісне уявлення про історичний шлях Російської держави у всій його складності, розкрити цивілізаційні причини нинішніх труднощів розвитку, показати спектр напрямків виходу зі стану системної кризи
   
7. НАВЧАЛЬНО- ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
   місце в системі соціально-гуманітарного знання 2 --- 1.Человек як філософська Питання 8 4 серпня 4 лютого 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і
   
8. тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
   глобальна общепланетарная
   
9. Запитання для семінарського заняття 1.
   Культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
   
10. Минуле
      культури. І кваліфікують історичні політичні теорії як інтелектуально безплідні і морально небезпечні. У першій половині XX в. в англо-американській ПН панував позитивізм. Його представники високо оцінювали значення ІПМ для аналізу сучасності. Антипозитивістських орієнтоване покоління історія-ков прийшло в науку в 1950-і рр.. Слідом за цим почалася і триває до
    
11. Висновок
      культурній та освітній середовищі. Оскільки виживання світового співтовариства в просторі ноосфери можливе лише за умови полісуб'єктний взаємодії людини з навколишнім світом, де кожна сторона розглядається як рівноцінна, орієнтована на необхідність рахуватися з іншими його учасниками, педагогічна діяльність в сучасному суспільстві знаходить якісно новий зміст. Для
    
12. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007
    
    
13. Короткий зміст глави
      культурам народів Планети. У контексті глобальної освіти йдеться не просто про передачу вчителем соціокультурного досвіду учням, а про спільне "життєтворчості" всіх суб'єктів освітнього процесу, що забезпечує одночасне їх розвиток, самовдосконалення і самореалізацію. Основою гуманістично-орієнтованого міжособистісної взаємодії в освітньому середовищі є
    
14. Розвиток техніки і глобальні проблеми сучасності.
      культурні та інші. Техногенної цивілізації властиве уявлення, що природа невичерпна саме як об'єкт її експлуатації людиною. За останні сто років промислове виробництво планети збільшилося більш ніж у п'ятдесят разів, при цьому 4/5 цього приросту отримано з 1950 р. Сьогодні світова економіка створює валової продукції на суму близько 13 трильйонів доларів; в найближчі
    
15. Глас народу
      місце серед проблем, що відносяться до геостратегії країни, ставлять тероризм. Далі йдуть бездуховність суспільства, сировинний характер економіки, відсутність національної ідеї та демографічна криза. Соціологічні опитування відіграють значну роль у формуванні геостратегії країни. Геостратегія, як і національні інтереси, повинна враховувати настрої і потреби суспільства. Більшість російського
    
16. Теми для рефератів 1.
      глобальної освіти. 2. Міжособистісну взаємодію в соціально-освітньому середовищі. 3. Педагогічна діяльність в сучасному суспільстві та її психологічна структура. 4. Психологія особистості вчителя-гуманіста. 5. Педагогічне мислення: традиційне і гуманістично
    
17. Под ред. А.В. Іванченко .. Російське народовладдя: розвиток, сучасні тенденції і протиріччя / Под ред. А.В. Іванченко. - М.: Фонд «Ліберальна місія». - 300 с., 2003
      місце в системі соціальних відносин російського суспільства. Книга містить конкретний правовий аналіз актуальних проблем конституційного устрою Російської Федерації, реалізації принципу федералізму, організації місцевого самоврядування, вдосконалення виборчої системи. Дослідження зарубіжного досвіду організації демократичних інститутів влади дозволяє краще зрозуміти сучасні
    
18. Програмні тези
      культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.