|
Незабаром після першої революції популярність Андрєєва затьмарив ввійшов у моду автор Саніна Михайло Петрович Арцибашев. Арцибашев народився в 1878 р. і вперше виступив у пресі в 1902 р. У 1904 р. він привернув увагу і порушив надії повістю Смерть Ланда - про життя, присвяченій пошукам сенсу і закінчилася безглуздою смертю. У 1905-1906 рр.. він порадував радикалів серією оповідань про революцію. Але революція зазнала поразки, хміль пройшов, хвиля розчарування в суспільних ідеалах захопила інтелігенцію. Погоня за насолодою і свобода від моралі увійшли в звичай, статева розбещеність - часто з відтінком патології - прийняла епідемічні розміри. Знаменитий роман Арцибашева Санін, що з'явився в 1907 р., з одного боку, показав цю епідемію, з іншого - сприяв її посилення. Успіх роману був негайним і величезним. Старомодні критики кричали про його аморальності, а модерністи вказували на повну відсутність у ньому літературних достоїнств. Але це була сенсація, і роман необхідно було прочитати. Протягом декількох років Санін був біблією кожного гімназиста і гімназистки Росії. Не треба думати, що Арцибашев свідомо прагнув розбестити школярок або добути грошей, потураючи тваринним інстинктам, - російська література ніколи не була «розпусної» у відкриту; до того ж Арцибашев з самого початку проявив симптоми того Андріївського нігілізму, який був клеймом покоління. І проте роман мав вплив, і з автора Саніна не можна повністю зняти звинувачення в моральному розкладанні російського суспільства взагалі і провінційних гімназисток особливо.
Дидактичний характер російської літератури (або, у всякому разі, дидактизм, з яким вона завжди сприймалася) був причиною дивно серйозного ставлення до Саніну, зустрінутому не як легке читання, а як одкровення. Сама по собі ця книга дійсно дидактична - це великовагова професорська проповідь на тему: будьте вірні собі, слідуйте своїм особистим нахилам. А нахили ці, проповідує Арцибашев, зводяться до статевого бажанням: той, хто слід йому, гарний; той, хто його пригнічує, - поганий. Любові не існує - її придумали в штучній культурі; єдина реальність - бажання. Проповідь Арцибашева йде прямо від Толстого - тільки від Толстого, вивернутого навиворіт, і без його геніальності. Але загальна грунт у них абсолютно очевидна: презирство до умовностей і культурі, заперечення всього, крім первинних імпульсів. Санін дуже посередня література; це довгий, нудний роман, перевантажений «філософськими» розмовами. Арцибашев не влучає у модерністські пастки, як Андрєєв, але психологія у нього одномірна, її всю можна звести до однієї схемою, запозиченою у Толстого: він (або вона) думав, що хоче того-то й того-то, а насправді хотів лише задовольнити сексуальне бажання, яке є єдиною людської реальністю.Інша реальність арцибашевскіх світу - смерть; смерті присвячений його другий великий роман У останньої межі (1911-1912). Він теж нав'язливо дидактич, його тема - епідемія самогубств, що вибухнула в провінційному місті і знищила всю верхівку інтелігенції.
Все прозові твори Арцибашева - короткі і довгі - тенденційні, і тенденція одна і та ж: показати безглуздість людського життя, нереальність штучної цивілізації і реальність тільки двох речей - підлоги і смерті. У романах, оповіданнях, замальовках-притчах - усюди одне і те ж. З невтомним і одноманітним ретельністю проповідь вбивається в читача - якщо тільки читач згоден слухати ці нудні лекції.Після роману У останньої межі Арцибашев присвятив себе драматургії. Його п'єси (Ревнощі, Війна і т. д.) теж тенденційні, і тенденція все та ж. П'єси просто і послідовно побудовані - і в театрі це доречно. Саме завдяки організуючою силі тенденції п'єси Арцибашева, на відміну від більшості російських п'єс, мають справжній драматичний кістяк. Вони цілком придатні до постановки і з хорошими акторами мали заслужений успіх. Більшовики дуже погано поставилися до Арцибашева: Саніна та інші його книги внесли до списку заборонених книг, а потім Арцибашева і зовсім вислали з Росії. Не дивно, що він зайняв непримиренну антибільшовицьку позицію. Арцибашев зайнявся політичною журналістикою в російськомовній пресі у Варшаві. Слава його в Росії (включаючи емігрантську Росію) закотилася. Показово, що Санін не перевидавалася навіть поза Росією. Зараз вже ніхто не вважає Арцибашева значним письменником - його сприймають як забавний, а в цілому прикрий епізод в історії російської літератури.
|
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Августин Аврелій 240, 251 Авксентьєв Н. Д. 129 Адоратскій В. В. 10, 110 Александер С. 247 Аллен Е. 260 Андрєєв Л. Н. 41 Антоній, митрополит (Храповицький) 113 Арендт А. 285 Арцибашев М. П. 41 Асмус В. Ф. 241, 251, 252 Баграмі Е. А. 285 Бакунін М. А. 265 Баммель Г. Л . 10, 110 Барх Г. 260, 268 Белов А. В. 113 Білий А. (Бугаєв Б. Н.) 41, 109 Бенуа А. Н.
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Авер'янов К.А. 95,98 Аврааамій Смоленський 102 Олександр Васильович, кн. суздальський 44 Олександр Всеволодіч, кн. белзс-кий 9, 21, 22, 86, 92 Олександр Глібович, кн. смоленський 37-39,98,99 Олександр Костянтинович, кн. 33 Олександр Михайлович, кн. Вяземський 38 Олександр Михайлович, кн. товариський, в. кн. володимирський, кн. псковський 30, 44, 45, 49-53, 100, 101 Олександр Ярославич Невський, кн.
- § 5. Так званий духовний ренесанс початку XX в. його сутність і соціальний зміст
Нові ідейні костюми для релігії і церкви викроювалися богоіскателямі з самого різного релігійно-філософського матеріалу. Але наскільки б не був широкий діапазон пошуків вдосконалених варіантів містицизму, ці пошуки проходили в атмосфері кризи. До кінця першого десятиліття XX в. результатом цього бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії
- Покажчик імен.
Абрамович Д. І, (Абрамович Д. I.) -40. 169, 179 Аверкиева Ю. П. - 401 Авраамій Смоленський, давньоруський проповідник-397, 401 Агнешка, сестра Казимира Справедливого - 312 Адрітюва-Перетц В. П. - 233 Апександр, Шумський тіун ХШ в. - 364,445 'Олександр Всеволодович, белз-ський князь ХШ в, - 349-350, 354, 357. 360. 364. 379. 443. 447-449. 454, 470, 473-474. 510-531, 513, 517. 522-525, 530.
- ВСТУП
1 Соловйов С. М. Про ставлення Новгорода до великих князів. М, 1846. Не називаємо тут і далі роботи, присвячені виключно соціально-економічних проблем. 2 Костомаров М.І. Севернорусскіе народоправства в часи питомо-вічового устрою (історія Новгорода, Пскова та Вятки} / / Костомаров М.І. Собр. Соч. СПб., 1904. Кн. 3. * Бєляєв І.Д. Історія Новгорода Великого від найдавніших
|