Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 5. Так званий духовний ренесанс початку XX в. його сутність і соціальний зміст

Нові ідейні костюми для релігії і церкви викроювалися богоіскателямі з самого різного релігійно-філософського матеріалу. Але наскільки б не був широкий діапазон пошуків вдосконалених варіантів містицизму, ці пошуки проходили в атмосфері кризи. До кінця першого десятиліття XX в. результатом цього бурхливо розквітлого кризового і декадентського релігійно-філософського мислення став у Росії так званий духовний ренесанс початку XX в.

Коло питань, які захопили уми релігійних філософів, був воістину безмежний. Основні теми і категорії «нової релігійної свідомості» зв'язувалися, по-перше, з різними «позитивними» дуалістичними або плюралістичними началами, що підлягають «синтезу», і філософствуванням з приводу що повинна втілення цього «синтезу», по-друге, з проблематикою антагоністичних явищ і обговоренням форм їх дійсного або можливого примирення.

Якщо спробувати в рамках цих двох типів проблем виділити їх основні комбінації, то вийде наступна таблиця.

I. «Позитивні» проблеми «нової релігійної свідомості»

39

II .. Проблематика антагоністично пов'язаних питаннями

40

Широкий спектр підлягають «синтезу» або антагоністично пов'язаних ідей - в тій чи іншій їх комбінації, з тими чи іншими відтінками - обговорювалося більшістю російських релігійних філософів початку XX в. Лідерами цієї більшості були В. Розанов, Д. Мережковський, С. Булгаков, М. Бердяєв, С. Франк, П. Флоренський, Л. Шестов, В. Ерн, Вяч. Іванов, С. Трубецькой, Д. Філософів і багато інших. Разом з релігійними філософами виступали представники різних, по перевазі декадентських, течій у літературі і мистецтві. Більшою чи меншою мірою з релігійно-філософським рухом були пов'язані Гіппіус, Ф. Сологуб, М. Гершензон, Л. Андрєєв, Бенуа, А. Білий, А. Блок, Л. Елліс, М. Арцибашев, Ремізов та ін Але що ж таки являє собою це не має чітких меж, претензійну, двозначне, а тому вводить в оману поняття «Духовний ренесанс»?

Перш за все - це певний етап, який характеризується відомим якісним і кількісним число представників і обсяг літератури) історичним станом російської релігійно-містичної філо-

41

софии. Його відмітною особливістю є велика кількість філософських систем, літературних творі великої групи творців «ренесансу». Спадщина релігійних ідеалістів цього часу виключно широко і обчислюється сотнями томів, якщо ж сюди віднести відповідну періодику, різні філософські та релігійно-філософські збірники, а також врахувати відносно стислі хронологічні рамки «русского духовного ренесансу», то можна сказати, що навіть за своїм зовнішнім висловом (кількість літератури) воно безпрецедентно в історії світового ідеалізму.

У сучасній буржуазній історіографії, в дожовтневих і емігрантських роботах представників цього напрямку немає не тільки єдності і точності в оцінці даного явища, але й відсутнє загальноприйняте позначення «ренесансу». Кажуть про «духовне ренесанс початку XX століття», про «культурний ренесанс початку XX століття», про «релігійному ренесанс XX століття» і т. п. У всіх цих словосполученнях поряд із спробою виділити певний аспект духовного життя самодержавно-імперіалістичної Росії можна угледіти велику частку метафоричності у визначенні сутності процесів, що відбувалися в суспільній свідомості груп і класів, залучених до сфери впливу «нового релігійної свідомості» по перевазі.

Чому ж все-таки, коли ставиться питання про російської релігійної філософії початку XX в., Мова заходить про «ренесанс»? У його представників і адептів для цього малося, як їм здавалося, кілька підстав. По-перше, після великої російської літератури XIX в. вони очікували на початку нового століття розквіту і російської філософії. Але так як самобутність «російського мислення» пов'язувалася буржуазно-поміщицької інтелігенцією з релігійною філософією, то цей «ренесанс» мислився як відродження (після слов'янофілів, Ф. Достоєвського, Вл. Соловйова) релігійного ідеалізму в масштабах, порівнянних з масштабами російської класичної літератури XIX в . По-друге, в сподіванні релігійного, культурного і тому подібного «відродження Росії» було написано величезну кількість книг і статей. Але так як очікуваного відродження не відбулося, то «ренесансом» назвали саме це велика кількість ли-

42

тератури, а також діяльність різних релігійно-філософських зборів, товариств та т. п. Іншими словами, те, що писалося, говорилося і робилося напередодні очікуваного відродження великим числом містично налаштованих публіцистів, світських богословів і релігійних філософів, стало видаватися за власне «ренесанс».

Таким чином, необхідно розмежовувати поняття «відродження Росії» - словосполучення, що зустрічається вже на початку 900-х років в релігійно-філософській літературі і пов'язане з різними, по перевазі релігійно забарвленими ліберально-реформістськими буржуазно-поміщицькими соціальними проектами, і поняття «відродження», «ренесанс», як позначення певного релігійно-філософського і літературного явища, а також відповідних цьому явищу настроїв, сподівань і певних форм культурно-соціальної активності (зборів, гуртки, суспільства і т.

п.) відомої частини дрібнобуржуазної і буржуазно-поміщицької інтелігенції Росії початку XX в.

Релігійне або «духовне відродження» Росії, про який заговорила майже вся буржуазна інтелігенція (а почасти навіть і чорносотенці) на рубежі століть, розумілося спочатку не тільки як повернення до середньовічного релігійного клімату, а й створення атмосфери «свободи», «творчості» і «синтезу» всіх областей суспільного і духовного життя під покровом християнського світогляду. Хоча ці пов'язані з релігією максималістичні жадання і були, мабуть, центральними для представників богошукання, але в обстановці гострих суперечностей і складної класової боротьби вони неминуче мали доповнюватися цілком земними вимогами ліберально-буржуазних реформ в області надбудови, у тому числі і в області релігії та церкви. Звідси в роботах великого числа російських містиків виникає двоїстий проект «відродження Росії»; один - на рівні «об'єктивних основ громадськості» (так би мовити, програма-мінімум), інший - в плані «метаісторичного» (програма-максимум). Перший рівень побудов не виходив зазвичай за межі ліберальних вимог економічних, соціальних та церковних реформ. Другий - модифікувався в залежності від ступеня релігійно-ми-

43

стіческого екстремізму того чи іншого філософа і змінювався в ході еволюції його поглядів.

У міру того як надій на перемогу «середньої лінії» залишалося все менше і менше, все більша увага приділялася «містичного» відродженню Росії. Якщо до 1905 р. ніхто, за винятком, мабуть, Мережковського, не наполягав на апокаліптичному або есхатологічному «відродження» Росії, то після першої російської революції і особливо з початку другого десятиліття XX в. теми есхатології як релігійно-містичних корелятів теми соціальної революції стають переважаючими. У 1914 р., через 3-4 місяці після початку першої світової війни, проблема «відродження» об'єктивується вже не в формі більш-менш оптимістичних медитацій з приводу можливих варіантів суспільного і культурного улаштування російського життя на релігійно-модерністських засадах, а у формі болючою реакції на стрімко поглиблюється криза Російської імперії. До цього слід додати, що з 10-х років починають виходити головні роботи М. Бердяєва, С. Булгакова, Л. Шестова, С. Франка, П. Флоренського та ін; філософські погляди більшості лідерів «нової релігійної свідомості» або тих містиків , які були близькі до цього напрямку, досягають своєї зрілості. Так що, як це не парадоксально, головні філософські твори представників «російського релігійного відродження початку XX століття» були написані вже після того, як у експлуататорських класів була втрачена будь грунт для історичного оптимізму, для сподівань на буржуазне і релігійне «відродження» Росії.

Про відносної гармонії соціально-психологічного та світоглядного аспектів у розвитку цієї гілки ідеалістичного руху можна говорити лише до 1905 р. Проте насправді ця тендітна «предренессансного» гармонія супроводжувалася рисами, які навіть на соціально-психологічному та емоційному рівні свідчать про прірву, що розділяє умонастрої творців європейського Ренесансу XV-XVI ст. і поборників «духовного ренесансу Росії» почала XX в. Досить вказати на занепадницькі, декадентські настрої, що переважали в «російською ренесанс», на властиві йому риси естетизму і

44

аморалізму, ірраціоналізму і есхатологізму. «Це була, - писав через багато років Н. Бердяєв, - епоха пробудження в Росії самостійної (ідеалістіческой. - В. К.) філософської думки, розквіт поезії і загострення естетичної чутливості, релігійного неспокою і шукання, інтересу до містики і окультизму .. . бачили нові зорі, з'єднували почуття заходу і загибелі з почуттям сходу і з надією на перетворення життя ... Спочатку в цей російський ренесанс увійшли елементи занепадництва ... Культурний ренесанс з'явився у нас в передреволюційну епоху і супроводжувався гострим почуттям наближається загибелі старої Росії. Було збудження і напруженість, але не було справжньої радості »(24, 149). Російська релігійна філософія XX в. формувалася, крім того, в невтомній і систематичної боротьби з гуманізмом і ідеалами Відродження, що також не дає жодної підстави для проведення будь-яких паралелей між двома цими явищами.

«Новому релігійній свідомості» були притаманні універсалістські домагання. Багато його представники були схильні говорити не просто про філософському або релігійно-філософському відродженні, а саме про «духовне». Ми стикаємося тут як із звичайним для буржуазних ідеологів «термінологічним» прийомом перебільшення значимості «нової релігійної свідомості», так і з напруженими, але марними спробами релігійно-філософського конструювання, а потім багатослівної опису деякої «духовної» цілісності, яка в їх побудовах вставала, подібно град Кітеж, з багатовікового історичного буття старої Росії, з її неіснуючих містичних вимірів. У своїй основі ця «нова» або «вільна» теократія, «християнська громадськість» і т.

п. повинна була мати реформовану церкву, з'єднану з «духовно оновленим» суспільством, які вінчали б ідеологія і світогляд «нової релігійної свідомості».

Пронизане релігійно-містичними претензіями «Духовне відродження» можна розглядати як запізнілий відгомін прокотилася по Європі хвилі релігійної реформації в зв'язку з розвитком капіталістичних відносин. Але якщо реформація, пройшовши

45

відносно повний цикл свого розвитку, породила протестантизм, кальвінізм, пуританізм і т. п., то «православ'я в Росії, - пише радянський вчений П. К. Курочкін, - не зазнало тих потрясінь, які довелося перенести західному християнству у зв'язку з потужним антикатолическим рухом у Західній Європі в XVI ст. Російські єресі XIV-XVI ст. не набули загальнонаціонального характеру і не вилилися в реформацію, подібну до тієї, яка мала місце в Німеччині та інших країнах і яка пристосувала західне християнство до потреб народжується капіталізму »(67, 211). Російська реформація («новоправославная», «церковна», «соціально-релігійна») запізнилася безнадійно. На початку XX в. вона зустрілася не стільки з церковно-казенної, феодально-общинної опозицією, зі спробами самодержавства «опереть монархію на поліцейську силу, що підкріплюється фальсифікацією неіснуючих патріархальних почуттів» (П. Струве), скільки з марксистським соціалізмом і атеїзмом, з пролетарським рухом. Багато в чому ця історична запізненість і зумовила початкову приреченість російського "релігійного відродження», як у свою чергу приреченість капіталізму була обумовлена тим, що буржуазно-демократична революція проходила в Росії в нових історичних умовах, в умовах переростання її в революцію пролетарську і можливість перемоги соціалістичної революції спочатку в одній країні.

Як вже зазначалося, богошукання не було однорідним ні за складом своїх представників, ні за своїм ідейним висловом. Але ця неоднорідність відображала неоднорідність його соціальної бази, що включала в себе як воинствующе-консервативні, так і ліберальні верстви російського суспільства *. На ідейному рівні «нове релігійне свідомість» стикалося з деякими напрямками буржуазної суспільної науки (особливо з правознавством, буржуазної соціологією та

 * В цілому воинствующе-консервативним воно зробилося в підсумку, в ході своєї еволюції, коли ліберали група за групою перетворювалися на консерваторів і монархістів. У період свого становлення «нове релігійне свідомість» тільки в особі В. Розанова представляло виразно консервативний табір. 

 46 

 політичною економією), з багатьма модерністськими літературно-художніми течіями. Так, напри-мер, через Мережковського воно було пов'язане з літераторами та художниками "Світу мистецтв», «Терезів», з символізмом. Через Струве і Булгакова - з політичними колами лібералізму і кадетізма. Бердяєв займав позицію між групою Мережковського з її дрібнобуржуазні і есерівської соціальною орієнтацією і кадетськими мислителями типу Булгакова, Струве і Франка. Дещо осібно стояв Розанов, хоча наприкінці 90-х - початку 900-х років він був близький до Мережковскому в деяких пунктах релігійно-модерністської програми. Однак після 1905-1907 рр.. соціально-політичні позиції Розанова, з одного боку, і Струве, Булгакова, Бердяєва - з іншого, явно зблизилися на грунті антидемократизму і контрреволюційності. 

 Особливо симптоматично в світі такий подальшої консолідації виглядали перебіжки Розанова з табору консервативно-охоронного в табір буржуазних демократів: він публікував ліберальні статті під псевдонімом Варварин в 900-і роки в «Російському слові» і «Московському тижневику», в 1905 р. вийшла його книга «Коли начальство пішло» з випадами проти самодержавства. Ці перебіжки передбачили щось аналогічне з боку лібералів, тобто можливість «синтезу» російського лібералізму з консерватизмом перед обличчям революційно-визвольного руху (процес, який завершився до 1917 р.). Шарахання від буржуазного демократизму до консерватизму і контрреволюційності сталі (після поразки першої російської революції) звичайною справою лібералів. Але якщо консерватори старого типу, зокрема Розанов, проробляли ці скандальні переодягання з демонстративним самовдоволенням і відвертістю, з явним викликом думку «освіченого класу», то веховци і ліберали типу Струве свої хитання прикривали фразами про можливість «реакції» в народі проти інтелігенції, про боротьбі з «червоної» небезпекою тощо В. І. Ленін дав влучну характеристику веховская діячам, коли писав, що вони являють собою «зразок тих російських інтелігентів, які років в 25-30« марксіствуют », в 35-40 ліберальничає , а після чорносотенства »(2, 16,467). 

 47 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 5. Так званий духовний ренесанс початку XX в. Його сутність і соціальний зміст"
  1. Філософське розуміння свідомості
      Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  2. Контрольні питання по § 3: 1.
      Який зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені?
  3. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.
  4. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
  5. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      Духовне буття суспільства. Духовне виробництво. Основні функції духовного виробництва. Структура духовного виробництва. Духовна культура (пізнання, моральність, виховання, освіта, етика, естетика, мистецтво, міфологія, релігія). Суспільна свідомість і його структура. Суспільна психологія і суспільна ідеологія. Менталітет. Суспільна та індивідуальна свідомість.
  6. Пізньовізантійський період
      Після 1204 на територіях, що входили колись в межі Візантії, утворилися кілька держав, латинських і грецьких. Найбільш значним серед грецьких була малоазийская Нікейський імперія, чиї государі очолили боротьбу за відтворення Візантії. Із закінченням «нікейського вигнання» і поверненням імперії до Константинополя (1261) починається останній період існування Візантії, званий
  7. ВИРІШЕННЯ ПРОБЛЕМИ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТІ У ДУХОВНОЇ АНТРОПОЛОГИИ І ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ
      На відміну від філософії, яка може судити про духовність шляхом редукування духовного досвіду до його епіфеноменом - розумової та пізнавальної діяльності, творчості, моральному поведінці - так, що філософське розуміння духовності завжди є абстрактним, «усіченим», - в духовній антропології сутність духовності розкривається в своєї конкретності. Духовної антропології властива
  8. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
      ПЛАН: 1. Давньосхідні уявлення про людину 2. Антична філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії
  9. Проблема людини в філософії
      Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».
  10. Шкаратан О. І.. Соціологія нерівності. Теорія і реальність / Нац. дослідні. ун-т "Вища школа економіки». - М.: Изд. будинок Вищої школи економіки. - 526, 2012

  11. Токарєва С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
      Книга являє собою теоретичне дослідження духовності як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу
  12. Структура суспільства
      Духовні та матеріальні форми суспільного життя. Єдність матеріального і духовного в суспільному житті. Суспільне буття і суспільна свідомість. Історичний характер співвідношення матеріального і духовного. Критерії розподілу культури на матеріальну і духовну. Виробничо-економічні структури і їх функціональна диференціація. Класична концепція соціального детермінізму.
  13. Контрольні питання для СРС 1.
      Які особливості соціального пізнання? 2. Назвіть коло проблем філософії історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст
  14. ПЕРСПЕКТИВА
      Подання великої групи мислителів, вперше згаданих у цій книзі, не має завершення. Ми дійсно не думаємо, що традиційна ісламська філософія, перш за все, в її шиїтському варіанті закінчилася. Потрібно ще раз підкреслити, що в даній книзі ми зачіпали саме традиційну філософію. Творчість таких персонажів як Мухаммед Ікбал, наприклад, відноситься, на нашу думку, до
  15. МЕТАФІЗИКА ЯК ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДУХОВНОСТІ
      В основі метафізичного трактування духовності лежить ідея, згідно з якою людське буття в силу своєї недосконалості та обмеженості не є джерелом духовності. Не маючи повноти в самому собі, людина потребує «ціннісної вертикалі», у співвіднесеності з абсолютними цінностями і смислами. Метафізика традиційно орієнтувала людини на деякий універсальний сенс буття;
  16. ГЛАВА ПЕРША
      Є деяка наука, що досліджує суще як таке, а також те, що йому властиве саме по собі. Ця наука пе тотожна нп однієї з так званих приватних наук, бо жодна з інших павук не досліджує загальну природу сущого як такого, а всі вони, відокремлюючи собі якусь частину його, досліджують те, що притаманне 25 цієї частини, як, наприклад , науки математичні. Атак як ми шукаємо початку і вищі причини,
  17. Додаток до глави IX
      Програмна розробка теми «Суспільство як природний світ» Еволюція філософських уявлень про взаємозв'язок суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивному ,
  18. 1. Загальна характеристика
      Дана сфера суспільних відносин регулюється конституційним правом в найменшій мірі в порівнянні з іншими підсистемами суспільного ладу. Це й зрозуміло: адже йдеться по суті про внутрішній світ людини. Тільки тоталітарні режими претендують на повний контроль і над цією сферою життя суспільства, в демократичному ж суспільстві людина самоцінна і автономний і його внутрішній світ
  19. Додаток до глави IV
      Програмна розробка теми «Політична сфера життя суспільства» Політико-управлінська сфера суспільного життя. Соціальна філософія, політологія, теорія управління: специфіка їх підходу до проблем політики та управління. Платон, Аристотель, Макіавеллі, Гоббс, Сен-Симон, Локк, Гегель про природу влади і політики. Марксизм про класову сутність влади і політики в сучасному суспільстві.
  20. Додаток до глави III
      Програмна розробка теми «Соціальна сфера життя суспільства» Соціальна життя суспільства в широкому і вузькому сенсі слова. Соціальна сфера суспільного життя, дискусії про сутність і контурах соціальної сфери. Специфіка підходу до соціальної сфери в соціальній філософії і соціології. Особливості взаємовідносин людини і природи. Праця і становлення колективного буття. Єдність біогенезу і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua