| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
Є деяка наука, що досліджує суще як таке, а також те, що йому властиве саме по собі. Ця наука пе тотожна нп однієї з так званих приватних наук, бо жодна з інших павук не досліджує загальну природу сущого як такого, а всі вони, відокремлюючи собі якусь частину його, досліджують те, що притаманне 25 цієї частини, як, наприклад , науки математичні. Атак як ми шукаємо початку і вищі причини, то ясно, що вони повинні бути началами і причинами чогось само-сущного (pliyseOs tinos katli1 hautcn). Якщо ж ті, хто шукав елементи речей, шукали і ці початку, то й шукані ними елементи повинні бути елементами але сущого 30 як чогось привхідного, а сущого як такого. А тому і нам необхідно осягнути перші причини сущого як такого. ГЛАВА ДРУГА Про сущий йдеться, правда, в різних значеннях, але завжди але відношенню до чогось одного, до одного єству і не через однакового імені , а так, як все здорове, наприклад, відноситься до здоров'я - або тому, що зберігає його, або тому, що сприяє 35 йому, АБО тому, що воно прізпак його, або ж тому, що здатне сприйняти його; і точно так само лікарський-* 003ь ве по відношенню до лікарському мистецтву (одне називається так тому, що володіє цим мистецтвом, інше - тому, що має здатність до нього, третій - тому, що опо його застосування), і ми можемо навести й інші випадки подібного ж слововживання. Так от, таким же точно чином і про суще говориться в різних значеннях, але всякий раз по 5 відношенню до одного початку; одне називається сущим тому, що воно сутність, інше - тому, що воно стан сутності, третє - тому, що воно шлях до сущності1, або знищення і лишенность її, або властивість її, або те, що виробляє або породжує сутність і знаходиться в якомусь відношенні до неї; ю або воно заперечення чогось з цього або заперечення самої суті, чому ми й щодо не-сущому говоримо, що воно є не-суще. І подібно до того як все здорове досліджується однією наукою, точно так само йде справа і в інших випадках. Бо одна наука повинна досліджувати не тільки те, що позначається про належне до одного [роду], але і те, що позначається про те, що знаходиться в якомусь відношенні до одного єству: адже і це в деякому сенсі позначається про принад-15 лежачому до одного [роду]. Тому ясно, що і суще як таке должпо досліджуватися однією наукою. А наука усюди досліджує головним чином перше - те, від чого залежить інше і через що це інше отримує свою назву. Отже, якщо перше - сутність, то філософ, Падо вважати, повинен зпать початку і причини сутностей. Кожен рід [існуючого] досліджується однією наукою, так само як сприймається одпім почуттям; так, граматика, наприклад, будучи однією павуків, ис-20 слід всі звуки мови. Тому і всі види сущого як такого досліджує одна за родом павука, а окремі види - види цієї науки. Отже, суще і єдине - одне і те ж, і природа у них одна, оскільки вони супроводжують один одного так, як початок і причина, по не в тому сенсі, що вони виражаеми через одне і те ж визначення (втім, 25 справа не змінюється, якщо ми зрозуміємо їх і так, навпаки, це було б навіть зручніше). Дійсно, одне і те ж-«одна людина» і «людина», «існуючий людина» і «людина», і повторення в промові «оп є одна людина» і «він є людина» не виражає щось різне (ясно ж , що [«суще»] пе відділяється [від «єдиного»] ні у виникненні, ні в унпчтожеппі), і точно так само «єдине» [від «сущого» не відділяється]; так що зо очевидно, що приєднання їх не міняє тут сенсу і що «єдине» пе є тут щось інше в порівнянні з сущим. по суті своїй є суще. Так що, скільки є видів єдиного, стільки ж і видів сущого, і одна п та ж за родом наука досліджує їх суть; я маю на увазі, 35 наприклад, дослідження тотожного, східного та іншого такого роду, причому майже всі протилежності зводяться до цього началу2; однак про це до-юо4а статочно того, що було розглянуто нами у «Переліку протилежностей» 3. І частин філософії стольному, скольно є видів сутностей, так що одна з них необхідно повинна бути першою і якась інша - наступної. Бо суще <і єдине) безпосередньо 4 діляться па пологи, 5 а тому цим родам будуть відповідати і науки. З філософом само справа йде так само, як і з тим, кого називають математиком: і математика має частині, і в ній є якась перша і друга павука і інші наступні 5. Далі, так як одна павука досліджує противолежащей одне іншому, а єдиним протіволежіт багато що і так як заперечення і лишенность досліджуються однією наукою, тому що в обох случаях6 досліджується щось єдине, щодо чого є заперечення чи лишенность (справді, ми говоримо, що це єдине пли взагалі не притаманне чого-небудь або не властиво якомусь роду; при запереченні для єдиного не встановлюється жодної відмінності від того, що заперечується, бо заперечення того, що заперечується, є його відсутність; а при лишенности є і щось лежачи-15 щее в основі, щодо чого стверджується, що воно чогось лішено7); так як, стало бути, єдиному протистоїть багато, то справа зазначеної памп науки поенавать і те, що протіволежіт перерахованого више8, а саме інше, або Якову, несхоже і нерівне, а також все інше, похідне від них або від безлічі і едіного9. І сюди ж належить і20 протилежність: адже і протилежність є деякого роду відмінність, а відмінність є нпаковость (heterotcs). - Тому так як про Едіп йдеться в різних значепіях, то і про них, звичайно, буде говоритися в різних значеннях, але пізнання їх усіх буде справою однієї науки, бо щось досліджується разпимп науками не в тому випадку, коли воно має різні значення, а в тому, якщо їх не можна поставити ні в підпорядкування, ні в яке-небудь інше відношення до одного 25 [п того ж]. А так як всі значення [в нашому випадку] зводяться до чогось перший, наприклад все, що позначається як єдине, - до першого єдиному, то потрібно визнати, що так само йде справа і з тотожним, і з різним, а також з [іншими?] протилежностями. Тому, розрізнивши, у скількох значеннях вживається кожне, надолужити потім вказати, яке його ставлення до першого в кожному роді висловлювань. »Про А саме: одне має отпошеніе до першого в силу того, що володіє їм, інше - в силу того, що виробляє його, третє - іншим подібного ж роду чином 10. Таким чином, абсолютно очевідпо, (про це йшлося при викладі труднощів), що суще, єдине, протилежне тощо, а також сутність надолужити об'яспять одпой павука (а це був одіп з питань у розділі про труднощі). І філософ дол-іоо4ь дружин бути в состояпіі досліджувати все це. Справді, якщо це не справа філософа, то кому ж розглянути, наприклад, одне чи і те ж Сократ і сидячий Сократ, і протилежно лп чогось одного лише одне, пли що таке протилежне і в скількох зпачеппях про нього йдеться? Точно так само і отпосітельпо всіх інших подібних питань. Так як все це є суще-5 дарські властивості (pathe kath 'hanta) єдиного і сущого як таких, а пе як чисел, або ліній, або вогню, то ясно, що вказана наука повинна повіать і суть тотожного, східного, рівного п того подібного і протилежного їм і їх властивості. Підтвердженням цьому служить те, що діалектики і софісти підробляються під філософів (бо софістика - це тільки уявна мудрість, і точно так само діалектики міркують про все, а загальне всім - су-20 щее); міркують ж вони про це явно тому, що це приналежність філософії. Дійсно, софістика і діалектика займаються тією ж областю, що і філософія, але філософія відрізняється від діалектики способом застосування своїй здатності, а від софістики - вибором способу життя. Діалектика робить спроби дослідити те, що пізнає філософія, а софістика - 25 це філософія уявна, а не дійсна. Далі, в кожній нарізна протилежностей одне є лишенность, і всі протилежності 13 сводіми до сущого і не-сущого, до єдиного і безлічі, наприклад: спокій - до єдиного, рух - до безлічі; з іншого боку, все, мабуть, визнають, що існуючі речі і сутність складаються з протилежностей; але принаймні всі визнають началами про-яо тівоіоложностн; так, одні визнають началами непарне і парне, інші - тепле і холодне, треті - межа і безмежне, четверті - дружбу і ворожнечу. Мабуть, і всі інші протилежності зводяться до єдиного і безлічі (залишимо в силі це зведення, як ми його прийняли [в іншому місці]) м, а вже визнані іншими початку повністю підпадають під оди-Ю05а ве і безліч як йод їх пологи . Таким чином, і звідси ясно, що дослідження сущого як такого є справа однієї науки. Дійсно, все це або протилежності, або відбувається з протилежностей, початку ж протилежностей - це єдине і безліч. А вони досліджуються однією наукою, все одно, мають 5 Чи вони одне значення або, як це, мабуть, і йде насправді, не одне значення. Однак якщо про єдиний і говориться в різних значеннях, то все ж інші значення його так чи інакше співвідносяться з першим, і так само буде ситуація справу і з протилежною їм, і вже тому, навіть якщо суще або єдине не загальне і не одне і те ж для всього або не існують окремо (чого, мабуть, насправді і пет), а єдиний-ю ство складається в одних випадках ЛИШЕ в співвідносними з одним, в інших - у послідовності, вже тому, стало бути, пе справу геометра, наприклад, досліджувати, що таке протилежне або вчинене, суще илп єдине, тотожне пли різне, хіба тільки у вигляді передумови. Отже, ясно, що дослідження сущого як такого і того, що йому як такому притаманне, є справа однієї is науки і що та ж наука досліджує не тільки сутності, а й те, що їм притаманне: і те, що було зазначено вище, та попереднє і наступне, рід і вид, ціле і частина тощо.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Розділ перший " |
||
|
||