| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Елементи суспільства |
||
|
Дослідження суспільства має розпочатися з розкладання його на складові елементи. Якщо суспільство, як ми бачили, складається з відносин окремих одиниць, то первісним елементом суспільства є фізична особа з його прагненнями та інтересами. Але ці інтереси дуже різноманітні, кожен з них утворює окрему область, в якій одиничне особі вступає у відносини до інших. З цього виникають більш-менш постійні групи, що має кожна свій характер і своє значення в загальній життя. Ці сфери, яка випливає з різноманітних властивостей і потреб людини, складають більші елементи суспільства, які і підлягають спадкоємства. У кожну з них дивлячись з її характеру, особа вступає известною стороною свого єства, і все він, представляючи сукупність людських відносини, є ніби розчленуванням суспільства на природні свої органи і відправлення. Звідси подобу організму, яке однак аж ніяк не повинно бути зрозумілі в сенс панування цілого над частинами. Тут, як ми бачили, розчленування установляется вільним взаімнодействіем окремих одиниць, які, в силу обопільності, самі собою групуються оскільки потрібно взаємними їх відносинами. Юридичного, отже примусового, тут нічого немає. Формальний юридичний закон освячує тільки те, що дається життям, тобто, природним рухом одиничних сил. Про це буде мова нижче. З цих елементів, першим за часом і найбільш загальним по значення є той, який випливає з природи людини, як фізичного істоти. Він становить природну основу всього суспільного життя. Як фізична істота, людина живе в матеріальному світі і знаходиться під його впливом. Навколишнє його природа накладає на нього свою печатку і дає напрямок його діяльності. Цей вплив не залишається чимось фатальним і незмінним: як духовна істота, людина підноситься над природою і сам, у свою чергу, накладає на неї свою печатку і пристосовує її до своїх цілей. Але абсолютно відмовитися від природних умов він не може; на вершині свого духовного могутності він все-таки ними пов'язаний. І тут є взаімнодействіе двох незалежних факторів, яке підлягає науковому дослідженню. Природа робить свій вплив не тільки на суспільство, а й на державу. Останнє також має свою матеріальну основу: творячи в відомої місцевості, воно обіймає юридично певну територію. У Загальному Державному Праві, викладаються ті юридичні початку, що випливають з цього панування. Тут ми повинні досліджувати те фактичний вплив, яке властивості території чинять на державний побут. Як фізичні істоти, люди знаходяться також у фізіологічних відносинах один до одного. На Естесственно походження заснована спадкоємність поколінь. Звідси виникають різні фізіологічні, або кревні спілки: родина, рід, плем'я. Сім'я складає як би основну осередок всього суспільного побуту; в ній з фізіологічними відносинами з'єднується і моральна зв'язок. І так як звідси людина черпає всі свої первісні поняття, погляди і почуття, то властивості сімейного середовища відображаються на всіх тих теренах, де особа є діячем. Ще більш моральний елемент переважає в роді. Тут кровна зв'язок слабшає, стаючи більш віддаленій; але рід залишається носієм моральних переказів, що передаються від покоління поколінню. У цьому полягає суттєва його значення в суспільстві і державі. Тому він є по перевазі представником охоронних і аристократичних почав у політичному житті. Нарешті, плем'я духовною своею сутністю утворює народність і через це стає основою самої держави. У Загальному Державному Праві ми розглядали народність як юридична початок, що певною мірою політичну життя. Там виявилося, що ця юридична її сторона далеко не має спільного значення. Але тим важливіше сторона фактична, та сума властивостей, прагнень і поглядів, яка, стікаючи з даної народності, накладає свою печатку на весь громадський і державний побут. Це ставлення знаходить своє місце в науці про суспільство. Такі елементи суспільства, які можна назвати природними: природа і люди в даних природою відносинах. З ними тісно пов'язаний і економічний побут. Матеріальна діяльність товариства звернена на підкорення природи і підпорядкування її цілям людини. І тут основним діячем є фізична особа. Воно накладає свою руку на природу, поставляючи її в службове до себе ставлення; від нього виходить всяка праця. Тому і в цій області вся громадська діяльність визначається взаємним ставленням одиничних істот. Це ставлення веде до з'єднання сил. Людина на самоті може зробити вельми небагато; тільки з'єднанням і роздробленням праці він досягає значних результатів. На нижчих щаблях це з'єднання сил досягається насильницьким підпорядкуванням слабейших найсильнішим; з розвитком властивого людині початку волі ці примусові відносини замінюються вільним угодою осіб. Але і в цій угоді є особи пануванню та особи підлеглі. Це випливає з самих властивостей праці, зверненого на підкорення природи. У ньому людина є з двояким своїм єством: як істота фізичне і як істота розумна. Відповідно до з цим і праця розділяється на фізичний і розумовий. Перший полягає в творі матеріальних дій, другий в напрямку цих дій до цілей людини. Останній є власне головний фактор у підкоренні природи; він робить матеріальний працю плідним. Тому він є елементом пануванням, тоді як перший залишається підлеглим. Але при вільних угодах це панування установляется не примусовою, а добровільно. Голову! Елемент тобто напрямна воля, стає центром, біля якого групуються розрізнені сили, від нього кожна з них отримує своє місце і призначення в сукупній діяльності. І тут все вчиняється вільним взаємно дією одиничних сил. Промислові підприємства виникають і тримаються за приватною ініціативою і в силу приватних відносин. Але розумову працю не обмежується напрямком матеріальних дій. Він винаходить різноманітні знаряддя і засоби для користування силами природи. У цьому полягає головне джерело людського могутності; цією розумово діяльністю природа підкоряється цілям людини. І ця діяльність не обмежується справжнім днем; вона простягається на майбутнє. Твори праці, службовці для нового виробництва, становлять міцне надбання виробників. Вони зберігаються, оновлюються і передаються наступним поколінням, які в свою чергу, множать їх і передають своїм наступникам. Сукупність цих творів становить капітал, який, на ряду з напрямними волею, є наймогутнішим фактором прімишленного виробництва. Це-прогресуючий елемент економічного розвитку, бо на ньому заснована економічна спадкоємність поколінь і зростаюче їх багатство. І тут все відбувається вільним дією приватних сил. Особистий працю, розумовий і матеріальний, і приватне заощадження зі ставлять джерела капіталу. Тому він, по праву, належить тим, хто його зробив і зберіг, тобто приватним особам, які і звертають його на нове виробництво. А так як люди, в силу природних відносин, тривають в своє потомство, то і капітал, шляхом приватного спадкування, переходить від покоління до покоління. Суспільство, як ціле тут не при чому, бо ми бачили, що саме поняття про суспільство, як цілому, є не більше як фікція. Суспільство не представляє собою особи і не має волі. Держава ж має свою, належну йому, область діяльності; воно не працює і не винаходить, а охороняє правовий порядок і управляє сукупними інтересами. Тому присвоєння йому приватних капіталів може бути тільки актом насильства. Чи не воно їх справило, а тому вони йому не належать. Такі фактори виробництва: природа, засвоєна людиною, праця, розумовий і матеріальний, і нарешті капітал. Як учасники виробництва, вони отримують кожен свою частку в творах. Це становить завдання розподілу. Де саме виробництво є результатом приватного взаімнодействія сил, там і розподіл відбувається вільним угодою. Юридичний закон дає тільки загальні форми, не визначаючи змісту договорів; останнє установляется волею осіб. Але ця воля, у свою чергу, визначається фактичними відносинами, часто непідвладними людському свавіллю. Усяке приватне підприємство полягає у залежності від загальних економічних умов, які не обмежуються навіть окремими товариствами, а простягаються на всю земну кулю. Джерело їх полягає в тому, що, в силу розподілу праці, людина працює не для себе, а для інших. Від інших він набуває матеріал для своєї роботи і своїми творами він задовольняє чужі потреби. Ці матеріали виробляються і ці потреби задовольняються нерідко на окремих частинах земної кулі. Звідси оборот, який складає явище, що виходить далеко за межі даного суспільства і тягнеться на все людство. І все це відбувається взаімнодействіем приватних сил, під впливом факторів вислизають від всякого юридичного визначення, отже і від дії влади. Нарешті, і останнє явище економічного побуту, мета всього процесу, споживання, має джерелом чисто приватне початок. Людина сама визначає свої потреби і способи їх задоволення. Він сам вирішує, що з набутого їм повинна бути звернена на поточні потреби, що збережено для майбутнього і що звернено на інші цілі Тільки тоді, коли у нього виявляється істотний недолік життєвих засобів, він примушений звернутися до чужої допомоги. Тут вже припиняється дія економічних сил; він восполняются силами моральними. Але й останні, по суті своєму, кореняться в області особистої свободи. Моральність складається у вільній діяльності на користь інших. На відміну від юридичної почала, моральне вимога не має примусового характеру: воно звертається до совісті і виконується добровільно. Тому й заповнення недоліків економічного побуту в області споживання є перш за все справа вільного морального взаімнодействія між одиничними особами. Це - терені приватної благодійності. Остання проте може здійснюватися і в більш-менш постійних установах, особливо в тих дрібних союзах, в які групуються особи. Держава ж заступається тільки тоді, коли зло приймає широкі розміри і потрібні загальні заходи і розпорядження. Вся ця широка область економічних відносин грунтовно розроблена наукою політичної економії. Але остання досліджує їх у відверненні, окремо від інших сторін суспільного життя. У цьому полягає частиною її сила, але частиною і її недолік. Будь-яке явище природи і людського життя має бути перш всього досліджено по можливості окремо від інших, з усуненням всіх сторонніх впливів. Тільки цим розкривається власна його природа та керуючі їм закони. Всі точні науки дотримуються цієї методі. Це і було зроблено так - називається класична політична економія щодо економічного побуту. Всі явища промислової життя були досліджені з найбільшою ретельністю і керуючі ними закони виведені з строгою точністю. Основні початку цієї науки, що представляє один з великих пам'ятників людського розуму, залишаються незаперечні. Небагато що доводиться виправити і доповнити. Але чим у великому досконало розроблялася наука, тим більше відчувалося, що економічна відношення не становлять області усунутої від інших суспільних явищ; вони багатоскладовими нитками переплітаються з іншими факторами суспільного життя, які скрізь надають на них вплив і видозмінюють їх результати. Свідомість цього недоліку саме і викликало новітній напрям політичної економії, напрямок, який можна назвати соціологічним. Воно має на увазі зв'язати економічні явища з іншими началами суспільного життя, моральними, юридичними й політичними. Не можна однак сказати, щоб цей напрям досі принесло бажані плоди. Дослідження інших чинників суспільного життя вимагають самостійної роботи. Кожна область має свої явища і свої закони, які повинні бути точно обстежені і відокремлені від інших, перш ніж визначаться їх взаємних відносинах. Потім, для встановлення сукупної зв'язку, необхідне зведення явищ до загальним засадам, тобто філософське розуміння. Але саме в усьому цьому у сучасних економістів відчувається крайній недолік. Чим більше, внаслідок розростається матеріалу, спеціалізуються заняття, тим слабкіше виявляються відома фахівців по інших галузях і тим нижче особливо філософське розуміння, що прагне обійняти суспільне життя в її сукупності. При таких умовах, внесення в економічну область сторонніх почав веде тільки до цілковитої плутанини понять і до перекручення всіх відносин На льоту схоплені і перекручено поняті юридичні та моральні вимоги видаються за незаперечні істини; область діяльності держави, без найменшого дослідження його природи і його покликання, розширюється безмірно; нарешті і держава і суспільство зливаються в одне жахливе уявлення, яке, під ім'ям суспільного організму, прагне придушити будь-яку свободу і звести особі на ступінь органічної осередку, позбавленою будь-якого самовизначення і служить тільки страждальним елементом суспільної тканини. Всі ці потворні вигадки, звичайно, не мають ні найменшого ставлення до дійсності; це не більше як повітряні замки, які, без всякого наукового підстави і без найменшої філософської підготовки, будуються фантазує економістами і видаються ними за ідеал майбутнього * (11) Виправити ці недоліки можна тільки введенням економічній області в розряд інших явищ суспільного життя, ретельно обстежених та узгоджених між собою. Це і повинна зробити наука про суспільство, пов'язана з державним правом і з політикою. Тільки порівнявши між собою різні людські союзи і ретельно вивчивши природу кожного і їх взаємних відносини в історії і в житті, можна визначити, що таке суспільство і що таке держава, як далеко простягається сфера діяльності окремої особи і де починається діяльність громадської влади. Без такого дослідження всі спроби об'єднати суспільні явища повинні залишатися марними; вони ведуть тільки до плутанини понять. Недостатність одностороннього дослідження економічних відносин виявляється в тому що врешті-решт вони повинні бути заповнені началами юридичними і моральними. Але юридична і моральні початку становлять приналежність духовного життя людини; вони складатися у зв'язку з усіма іншими явищами духовного світу. Звідси необхідність дослідження цієї області, що складає найістотніший елемент суспільства, елемент який, можна сказати, має першість і над елементом природним і над економічним, бо в ньому виражається природа людини в відміну від тварин. Тим часом, цей елемент у своїй сукупності, як основний фактор суспільного життя, найменше піддавався дослідженню. По окремих частинам, особливо в історичному відношенні, є цінні роботи. Але ввести духовні інтереси в область суспільних науці дати їм точно певне місце і з'ясувати їх ставлення до суспільного життя ніхто ще не намагався. Тому перші кроки в цьому напрямку природно повинні страждати важливими недоліками. Це дослідження повинно обіймати всі основні початку і сфери людського духу: релігію, науку, мистецтво, звичаї, нарешті виховання, як спосіб передачі духовного надбання одного покоління наступного. Яке б не було розходження думок щодо значення цих почав як вираження істини, немає сумніву, що насправді вони складають могутні чинники людської життя і, як такі, підлягають науковому вивченню. Немає сумніву також, що у всіх цих сферах основним елементом є свідомість і діяльність одиничного особи, бо від нього виходить всяка думка і будь-яке почуття. Погляньмо насамперед на релігію. Ми бачили, що церква є союз відмінний від держави. Своєю гражданскою стороною вона підпорядковується останньому і наділяється приватними або публічними правами. В якості цивільної корпорації, яка не служити органом держави, а має свою самостійну мету і значення, вона входить до складу громадянського суспільства. Але як морально-релігозний союз, вона простягається далеко за межі даного суспільства і вислизає від всяких примусових визначень. Церква є союз віруючих, отже основним її початком є переконання особи, його почуття, розум і совість. Спільність цього переконання пов'язує не тільки існуючі особи, які його розділяють, а й наступні один за одним покоління; внаслідок цього, церква утворює постійний союз, існуючі тисячоліття. Але як би він не був високий і міцний, судьею приналежності людини до союзу завжди є особиста совість. Тільки віруючий належить до церкви, а віра є справа особистого переконання. Людина може підпорядковувати свої особисті погляди того, що він визнає вищою істиною, але це визнання є плід власного його самовизначення. У цій області всяке насильство є збоченням істоти релігії і порушенням священних прав людини. Тому релігія, за самою своєю суттю, є явище не державне, а суспільне. Якщо держава не в праві визначати належність особи до того чи іншому релігійному союзу, то ще менш воно владно над силою релігійних переконань, над тим впливом, який вони чинять на людські дії. Людина формально може належати до відомої церкви, може навіть виконувати всі її обряди, будучи в душі абсолютно невіруючим. Приклади товариств, в яких при офіційному пануванні відомої релігії, поширене повне безвір'я, відомі всім. важлива не формальна сторона релігії, яка для нього байдужа, а той вплив, який вона чинить на суспільство, її зв'язок з іншими началами, напрямними людські дії. Але саме в цьому воно виявляється абсолютно безсилим. Маючи корінь в особистої совісті, релігія вислизає від дії влади. Ще більше це безсилля виявляється в тих галузях духовного життя, які не пов'язують людей в постійні союзи в ім'я раз встановлених догматів, а вимагають особистої ініціативи. Такі наука і мистецтво. Тут вже особі виключно і цілком є джерелом будь-якої діяльності. Держава може її стримувати, але не владний її визначати. Особиста думка і особистий талант суть виробляють сили, від яких виходить всяке розумовий і художня творчість. Ними же визначається той вплив, який вони чинять на довкілля. Держава може дарувати які завгодно пільги і нагороди, воно не владний наказати, щоб відомі твори подобалися і щоб відомі думки приймалися з співчуттям. Все це знову складає область приватних суспільних впливів і відносин. Теж має місце і щодо вдач. Тут суспільство є іноді деспотичним відносно до лиця. Певною середовищі установляются відомі звичаї і погляди, яким всі повинні підкорятися, якщо хочуть перебувати в спілкуванні з іншими. Але ці звичаї і погляди знову ж установляются вільним взаімнодействіем одиничних сил від яких залежить і більша або менша терпимість, надається іншим. Деспотизм більшості не є акт зовнішнього насильства, а справа вільного переконання. Поки він простирається тільки на зовнішні форми, що і є звичайне явище, він залишається нешкідливим, якщо ж він зазіхає на самі думки і совість людини, то останньому завжди залишається можливість віддалитися із середовища, де його погляди і переконання не знаходять співчуття. Всі це знову справа вільного взаімнодействія осіб Нарешті, і в справі виховання найважливіша частка належить приватним силам. Ми бачили, що виховання поділяється на публічне і приватне. У першому державі належать організація і напрям. Це становить одну з суттєвих завдань державного управління, хоча і понині є високоосвічені країни, де вся діяльність держави в цій області обмежується посібниками. В останньому випадку, очевидно, вся ця сфера належить до громадської діяльності. Однак і там, де народна освіта знаходиться в руках держави, приватне виховання, яке направляється сімейством, залишається главною основою всього морального і розумового розвитку суспільства. З сімейного середовища і оточуючих громадських впливів головним чином черпається дух, яким просякнуті нові покоління. Могутнім чинником є тут і література. Нарешті, самі педагогічні сили, що діють в громадських закладах, виходять з товариства. Педагогия є справа особистого таланту і особистого покликання. Вона розробляється наукою і практикою життя, не по приписам влади, а в силу розумової і моральної діяльності, зверненої на розвиток молодих поколінь Таким чином, ми маємо тут цілу величезну область духовних інтересів, в якій визначальним початком є вільне взаімнодействіе одиничних особин. Як розумне, а тому самовизначатися істота, людина складає одиничний центр духовної діяльності; він із себе створює весь свій розумовий і моральний світі. Навіть те, що він запозичує від інших, засвоюється їм в силу того ж самовизначення. Спілкування установляется тут вільним обміном думок і почуттів. А якщо таким є людина за самою своєю природою, в області духовної, то таким же, як вже було відмічено вище, він є і в області економічної, яка представляє додаток духовної діяльності до підкорення природи. Уявляти, що в одній сфері особі залишається вільним діячем, а в іншій воно є не більш як знаряддям панування над ним цілого, осередком суспільної тканини, є чистий абсурд. На цьому абсурді побудований весь соціалізм. Поки економічна область розглядається у своєму відверненні, таке припущення може ще уявити деякий привид правдоподібності я для незрілих або плутаних умів; але як скоро ми цю область пов'язуємо з іншими і через це підносимося до розуміння істинної природи людини, так весь цей привид випаровується як дим. Вільною істотою людина є нарешті і в історичному процесі, який, поєднуючи в собі все попереднє елементи, дає їм особливу і тому непостійну забарвлення. Суспільство розвивається і в цьому розвитку проходить різні щаблі, що покладають свою печатку не тільки на громадський побут але і на державні відносини. Ці ступені зв'язуються загальними законами, що випливають із самої пологи духу, а тому незалежними від людського свавілля. Одиничне особі є тут не більше як ланкою в загальній ланцюга, знаряддям загальних діючих в історії сил. Однак і в цій ролі, стаючи діячем на поще історія, людина залишається самовизначається істотою. Дія загальних, пануючих над ним законів не знищує його волі, а залишає їй належний простір. Людина і в матеріальній своєї діяльності пов'язаний природними законами: підкорювати собі природу він може не інакше, як дотримуючись її законам. Проте він накладає на неї руку, як вільна істота, і підпорядковує її своїм цілям У своїй матеріальної діяльності він може навіть ухилятися від законів природи, але в такому випадку діяльність його не матиме успіху. Ніхто не заважає йому побудувати машину, не згідну з законами механіки; але вона не піде. Теж саме, ще більшою мірою, має місце в області духу. І тут немає місця для чистого свавілля, що суперечить природі речей. І тут є загальні закони, пануючий приватними діями та керуючі загальним ходом процесу. Але тут, на відміну від матеріального світу, ці закони не суть для людини щось зовнішнє і чуже: це-закони власного його єства, яких він іде і у вільному своєму самовизначенні. Дух є загальна стихія, що зв'язує розумні істоти і що виявляється у вільному їх взаімнодействіі. Стаючи знаряддям духу, людині не підкоряється зовнішньому для нього примусу, а прагне до власних своїм цілям і виконує внутрішнє своє призначення. Тому й на терені історії, виконуючи загальний закон він залишається вільним діячем. Історія створюється людьми; закон виповнюється шляхом свободи. Теж саме відноситься і до держави. І воно є, з одного боку, вільним діячем на історичному терені, з іншого боку знаряддям історичних сил. Виконання історичного покликання народу становить, як ми бачили, одну з вищих завдань держави; воно здійснює її свідомо, думкою і волею правлячих осіб. Але при цьому воно повинно узгоджуватися як з внутрішнім станом суспільства, так і з іншими політичними силами, що діють на тому ж терені. У результаті відбувається загальний історичний процес, в якому самі держави є підпорядкованими діячами. Закони, керуючі цим процесом, можна розглядати, з релігійної точки зору, як волю Провидіння керуючого долями народів, а з філософської, як явище Духа, що зв'язує людство в одне ціле і направляючого його до кінцевої мети його існування. У всякому разі, тут є вищий початок, яке діє не шляхом зовнішнього примусу, а внутрішньою силою, спрямовує діяльність, як окремих осіб, так і державі. Дослідження цих законів, наскільки вони виражаються в русі і формах суспільного життя, становить також предмет науки про суспільстві. Такі основні елементи суспільства; вони дають зміст взаімнодействія одиничних сил. Але це взаімнодействіе визначається і юридичним початком. Проявляючись у зовнішньому світі, свобода однієї особи приходить в зіткнення з іншими. Звідси необхідність взаємного їх обмеження, визначення того, що належить одному і що належить іншому. Це взаємне обмеження зовнішньої свободи є право, без якого не обходиться жодне суспільство; інакше неминучі незліченні зіткнення. Треба, щоб кожен знав, що він може і чого не може робити. Це досягається встановленням примусових норм, які дають суспільству відоме юридичне будову. Цей порядок залишається однак чисто формальним: установляются тільки зовнішні межі свободи; саме ж зміст надається волі людини. Тим не менш, ця формальна сторона має таку важливість, що вона вимагає особливого розгляду. Від неї залежить той ступінь свободи, которою користується особі, отже і суспільство, як сукупність осіб.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Елементи суспільства" |
||
|
||