| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
етноконфліктних СФЕРА |
||
|
Спроби створити єдину, логічно струнку теорію етнічного конфлікту виявляються, як правило, безуспішними. Причини цього криються насамперед у невірному тлумаченні того, як співвідносяться між собою етнічні відмінності, протиріччя і конфлікти. Неадекватне відображення етнополітичних ситуацій і конфліктів веде, по-перше, до перебільшення конфліктогенного потенціалу міжетнічних відмінностей і протиріч, по-друге, до ситуативного і тимчасовому (хронологічним) обмеження характеру загострення міжетнічних відносин і, нарешті, по-третє, за межами уваги виявлялися антіконфліктние , тобто мирні і добросусідські, моменти і компоненти. Відносини між різними ідентичностями розвиваються в широкому діапазоні - від солідарності до конкуренції. Така гіпотеза, закладена в програму деяких проектів, дозволила в одному випадку представити конфлікт між Республікою Молдовою та невизнаною Придністровською Молдавською Республікою як конфлікт двох колективних ідентичностей: наступально-етнічної з боку Кишинева і оборонно-регіональної з боку Тирасполя. Війна Правобережжя з Лівобережжям, в якій з обох сторін брали участь принаймні носії трьох індивідуальних етнічних ідентичностей - молдавани, росіяни й українці - по суті обернулася війною кишинівського етніцізма з Тираспольської-бендерським регіоналізмом. В іншому випадку, навпаки, оптимальний баланс трьох ідентичностей, етнічної, регіональної та гражданственной, вивчений на прикладі етнополітичної діяльності Пермської області, дозволив вирішити ряд важливих завдань у державно-правовій і духовній сферах і, зокрема , в запобігти конфлікту і встановити мир в Прикамье. Закінчення холодної війни і розпад Радянського Союзу не привели до того, щоб світ став більш стабільним і ненасильницьким, а ситуація для простих людей менш небезпечною. Більш того, різко зросла відповідальність нових держав, у тому числі що виникли на уламках колишнього СРСР, за внутрішній світ без воєн і без конфліктів. Відповідно збільшився попит на технології та практики мирного регулювання міжетнічних протиріч, як шляхом мобілізації внутрішніх самозахисних ресурсів і механізмів етнічності, так і шляхом колективних ненасильницьких форм запобігання конфліктів, що не позвояетпоставити їм перейти у форму збройного протистояння. За твердженням авторитетних фахівців, в 1990-ті роки різко зріс інтерес до реакції людей на міжкультурні відмінності. Не можна не додати, що паралельно надзвичайно актуалізувалася тематика і проблематика міжетнічних конфліктів. Цей історіографічний бум став відповіддю на виклики 90-х років, подібно до того, як 40-ті роки, коли в Європі шаленів фашизм, стали розквітом досліджень етнічних упереджень. У 50-ті роки, коли світу з'явилися мода "бути як усі" і маккартистського нетерпимість до інакомислення, увагу було звернуто до вивчення конформізму. 60-ті роки, з їх масовими безладами і нахлинула хвилею злочинності, дали гори матеріалу з проблем агресії. У 70-ті, коли нахлинула, як хвиля, сексуальна революція, з'явився новий напрямок тендерних досліджень, а 80-ті роки викликали великий інтерес до психологічних аспектів гонки озброєнь. Словом, проблематика наукових досліджень диктувалися реальними проблемами, потурбуватися людство або окремі країни і континенти. У 90-ті роки такою проблемою стали етнічні відмінності. Радянської етнографії, накопившей значний досвід з вивчення етнічних подібностей, відносно легко було налаштуватися на вивчення етнічних відмінностей. Соціологія етнополітичних уявлень дозволяє виявити енергію етнічної мобілізації і напруга мобілізованої етнічності. Незалежно від підсумків обширних етнополітичних опитувань, швидше стихійно, ніж на науковій основі етнополітичних опитувань, накопичений деякий досвід з управління цією енергією. Можна було б спробувати провести аналогію між цією енергією і ядерною енергією. Але в силу ряду причин краще обмежитися тут відточити ... І замість аналогії між фізикою і соціологією, спробувати в самій етнічної мобілізації виявити сили для її приборкання. Йдеться про пошуки кордонів, масштабів, засобів, способів і механізмів регулювання енергії мобілізованої етнічності. Найкраще звернутися до тих же уявленням різних груп населення, що відповідали на питання, як ефективніше і надійніше всього подолати те, що отримує грізне найменування міжетнічних конфліктів. Динаміка розвитку різноманітних форм ідентичності молоді Росії і порівняння цих процесів з аналогічними тенденціями в різних точках пострадянського простору дозволили написати картину, прямо протилежну міфу. Про що свідчать наведені в даній книзі факти? З одного боку, молодь вміє зберігати вірність традиціям навіть краще, ніж можна було б очікувати, а з іншого боку, вона далеко не безнадійна і знаходить в собі сили і волю видозмінювати колишні і конструювати нові цінності та ідентичності. Зрозуміло, як це видно з результатів дослідження, мова йде про вкрай суперечливому (але аж ніяк не самогубних) процесі переоснащення ідентичностей, настільки ж широкомасштабному, наскільки внутрішньо диференційованому. Швидше за все, саме ця глибока диференціація уявлень і ролей, недоступна для вивчення на самодіяльному рівні, без залучення серйозних інвестицій, лежить в основі одностороннього підходу, не здатної побачити панораму молоді в широкому охопленні. Чи не за щасливим натхненням була сформульована проблема глобального значення: знімаємо ми питання про існування радянської культури і радянських ідентичностей, скоропалительно відмовившись від концепції "радянського періоду як нової історичної спільності" 35. Не випадково це питання було покладено в основу ряду успішних програм Московського центру Карнегі, в реалізації яких взяла участь наукова молодь, захоплена проблемами ідентичності, культурних взаємодій і конфліктів на території колишнього Радянського Союзу. У книзі, виданій за матеріалами семінарів, проведених Фондом Карнегі, головний акцент був зроблений на наявність зв'язку між формуванням ідентичності та разгорание конфліктів. У тіні залишилася не менше гостра і стратегічно щонайменше відповідальна тема про конфлікт приватних ідентичностей в процесі формується пострадянської особистості. Про наявність крутих суперечностей у виконуваних ролях (ідентичностях) було відомо, хоча вони і не піддавалися аналізу, ще в радянські часи. У Ташкенті декан не прийняв племінника до Державного університету, і йому відрізали голову. Цей трагічний випадок не тільки шокував громадськість, а й висвітлив тупик, в який потрапив людина, не впорався із двома приватними ідентичностями: спорідненої і професійною. Очікувалося, що декан як дядько повинен беззастережно допомогти племіннику переступити поріг Університету, незалежно від підсумків екзаменаційних випробувань. Але як виконавець професійно-посадовий ролі, він не вважав можливим допомогти, якщо родич не витримав вступних іспитів. За несумісність двох ідентичностей - професійної (декана) і спорідненої (дядько) людина поплатився життям. Навесні 1989 р. мене посилено запрошували балотуватися в народні депутати від Г агаузіі. Це цілком відповідало моїм тодішнім політичним орієнтаціям і особливо імпонувало моїй етнічної ідентичності, але, на жаль, політична ідентичність вступила в протиріччя з планами професійної кар'єри. Я віддав перевагу професійної ідентичності. Можна собі уявити, і це частково нам вдалося виявити за підсумками проведеного дослідження, в якому жахливому пригніченому стані опинилася етнічна ідентичність лівобережних молдаван в ході придністровського конфлікту, що прийняв форму громадянської війни. У підсумку в їх системі ідентичності відбулися серйозні зрушення за рахунок ослаблення значущості етнічної та посилення важливості регіональної ідентичності. Відповіддю на виклики громадянської війни стало переструктурування ідентичностей. Коли Мірча Друк очолив агресію, спрямовану проти гагаузів та їх прагнення зберегти свою етнічну ідентичність, результат виявився прямо протилежним. Загрозливі спроби сотень волонтерів не послабити, а, навпаки, серйозно зміцнили етнічну ідентичність цілого народу, краще будь-якої пропаганди сприяли його національної консолідації. Для подолання протиріч між різними ідентичностями, провідними до конфліктів, правова основа раннього попередження конфліктів і пов'язаних з ними проявів екстремізму і тероризму потребує зміцнення на основі російського законодавства, в тому числі вже прийнятих законів: "Про органах Федеральної служби безпеки в РФ "(1995 р.)," Про боротьбу з тероризмом "(1998 р.)," Про протидію екстремістської діяльності "(2002 р.), необхідно також внести відповідні доповнення і зміни до Кримінального Кодексу РФ, Кодекс РФ про адміністративні правопорушення, в закон "Про внесення змін і доповнень до законодавчих актів РФ" в зв'язку з прийняттям федерального закону "Про протидію екстремістській діяльності". При розробці високоефективних технологій для боротьби з девіантною поведінкою, екстремізмом і тероризмом можна використовувати міжнародний досвід, в тому числі Європейську конвенцію "Про боротьбу з тероризмом" (2000 р.), Міжнародну конвенцію "Про боротьбу з бомбовим тероризмом "(2001 р.), Міжнародну конвенцію" Про боротьбу з фінансуванням тероризму "(2002 р.), одночасно посиливши координацію діяльності органів державної влади, інститутів громадянського суспільства, національно-культурних автономій і об'єднань, політичних і релігійних діячів щодо попередження та припинення екстремізму і тероризму, правового захисту честі та гідності громадян, щодо притягнення до відповідальності за розпалювання міжетнічної і міжрелігійної ворожнечі. Ці заходи потребують постійного етносоціологічному стеженні за етнополітичної та соціально-економічною ситуацією та ходом трансформаційних процесів в сферах етногосударственних та міжетнічних відносин за допомогою федеральних і регіональних програм заходів для виявлення та раннього попередження екстремістської і терористичної діяльності в РФ. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " етноконфліктних СФЕРА " |
||
|
||