| Головна |
| Наступна » | Шнейдер Л.Б.. Сімейна психологія: Навчальний посібник для вузів. 2-е изд.-М.: Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга. - 768 с. - («Gaudeamus»), 2006 - перейти до змісту підручника | |
Любов любові не рівня, не рідня, Любов з любов'ю. |
||
|
Боже, як на схожі ... Ірина Снегова Поняття «любов» - одне з небагатьох слів, що виражають майже абсолютну абстракцію. Те, що в поняття «любов» люди вкладають різне значення, не викликає сумнівів. Любов - саме вабить з усіх почуттів, але й саме розчаровуючий. Воно дає найсильніше насолоду і найсильнішу біль, саме гостре щастя і найважчу тугу. Її плюси і контрасти зливаються в масу неповторних сполучень, і яке з цих поєднань випаде людині, такий він і бачить любов. Почуття це таке тисячократний, що ще нікому не вдавалося вловити його в мережу понятійної логіки. Однак «індивідуальна» любов має право на існування, як право на життя мають і різні психофізичні субстанції під назвою «людина». Особливо слід підкреслити таку рису любові як її універсальність: кожна людина знаходить свою любов, і кожен є або з часом стане об'єктом любові. Причина цього проста: любов - головний і доступний кожному спосіб самоствердження і вкорінення в життя, яка без любові неполнокровна і неповноцінна. Рідкістю є людина в літах, який стверджує, що він ніколи не любив і навіть Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru не закохувався ні в кого. Любити хочуть багато, а щоб любили їх самих - все. У продовження усього життя середньостатистична людина має кілька віх, що розмежовують себе саме на «до» і «після зустрічі» з цією людиною, з любов'ю, з долею, з життям і смертю. Любов, що б за нею не приховувалося, є значущою подією, станом, процесом для включених в її полі людей. За описами очевидців та учасників, зацікавлених і відкидають, любов для людини несе неможливу в іншому місці і часу можливість як нескінченного блаженства і щастя, так і не іссихают туги, невблаганною болю і невтомною борошна. Людина прагне до любові і біжить від неї одночасно. У реальному житті любов є лакмусовим папірцем сутнісних якостей людини. За мабуть, любов, будучи одним з ключових самовиражень життя, відкриває людині її сутність, яка відрізняє його від інших. Так, мабуть, любов відкриває людині її сутність, яка відрізняє його від інших. Кожна людина любить по-своєму і, можливо, саме здатність до любові робить людину людиною і людиною, відмінним від інших людей. П'єр де Шарден в роботі «Феномен людини» запитує: «У якій ще момент люблячі один одного настільки повно опановують собою, якщо не тоді, коли вони загубилися один в одному?» Любов'ю людина відкривається і закривається, перемагає і зазнає поразки від життя, підноситься і падає, стає вільним і рабом (звільняється і поневолюється), оживляє і вбиває. Наукове знання здавна цікавилося «любов'ю», не злічити сторінок, присвячених любові, але від цього вона не перестала бути загадкою. Любов одна, але підробок під неї - тисячі. Любов залишається одкровенням для кожної людини сьогодні, як і тисячоліття тому. Ще в давньоіндійському трактаті «Гілка персика» так описувалося виникнення любові: «Три джерела має потяг людини: душу, розум і тіло. Потягу душ породжують дружбу. Потяги розуму породжують повагу. Потяги тіла породжують бажання. Поєднання трьох потягів породжує любов ». Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru У цих метафоричних словах, при всьому їх наївному схематизмі, просвічує вигляд майже ідеального кохання, повністю захоплюючої людини. Така всепоглинаюча любов зустрічається, мабуть, нечасто: у світі панують інші, більш прості види любові. У давньогрецькій мові використовувалися наступні терміни для визначення різноманітних проявів і форм любові: ерос - стихійна, жагуча, ірраціональна любов-одержимість, що прагне до повного фізичного володіння. Філіа - любов-дружба, обумовлена соціальними зв'язками й особистим вибором, розумова і піддається контролю свідомості. Сторге - спокійна, надійна любов-ніжність, особливо сімейна. І, нарешті, - агапе - любов, безкорислива, жертовна, вона пов'язана з повною самовіддачею, розчиненням люблячого в турботі про коханого. Особливу увагу питанням духовного еросу приділив Діонісій, учень апостола Павла. Ерос і любов він називає тієї едінотворной і з'єднує силою, яка укладена в Прекрасному і благом. Прекрасне і благе видається авторові еросом і любов'ю, одночасно - жаданим і коханим. Один з послідовників Діонісія, Максим, виділяє п'ять видів любові: 1) «заради Бога» - так доброчесна людина любить всіх людей; 2) «по єству» - любов між батьками і родичами; 3) «з марнославства» - прославляється любить прославляючого; 4) «з користолюбства »- так люблять багатого за роздаються їм дари; 5)« з ласолюбства »- плотська любов, яка не має на меті народити дитину. Тільки перший вид любові, в очах християнина, гідний похвали. Флорентійський неоплатоник XV в. М. Фічино говорив про можливості трьох видів любові. Це любов до нижчих, що виражається в зворушливому опікунство, любов нижчих до вищих, що виявляється у вдячному шануванні, і любов рівних істот, складова основу гуманізму. К.С. Льюїс розрізняє любов-потребу і любов-дар. Типовий приклад другий - Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru любов до дітей людини, яка працює заради них, не шкодуючи сил, віддає їм все і жити без них не може Кохання-нужду відчуває перелякана дитина, що женеться до матері. Про універсальність, архетипичности теми кохання говорять міфи і казки різних часів і народів. Чи не тому, що любов - найсильніша потреба душі людини. Саме про це говорить міф про Амурі і Психеї, розказаний Апулеем1. «У одного царя було три дочки. Молодша була гарніше всіх, її звали Психея. Слава про її красу пролетіла по всій землі, і багато приїжджали тільки за тим, щоб помилуватися нею, але Психея страждала від того, що нею тільки милуються: вона хотіла любові. Батько Психеї за звичаєм того часу звернувся до оракула за порадою, і оракул відповів, що Психея, одягнена в похоронні одягу, повинна бути відведена в відокремлене місце для шлюбу з чудовиськом. Нещасний батько виконав волю оракула. Залишившись одна, Психея відчула порив вітру, який переніс її в чудовий палац, де вона стала дружиною невидимого чоловіка. Загадковий чоловік Психеї взяв з неї обіцянку, що вона не буде допитуватися, хто він, не прагнутиме побачити його обличчя - інакше їм загрожує розлука, багато біди і митарства. Але злі сестри, спалювані заздрістю, підмовили довірливу Психею розглядати дружина, коли він засне. Вночі, згораючи від цікавості, Психея запалила світильник і, побачивши свого чоловіка, впізнала в ньому бога любові - Амура. Уражена красою його особи, Психея милувалася Амуром - і тут крапля гарячого масла світильника впала на плече його, і Амур прокинувся від болю. Ображений, він полетів, а покинута Психея відправилася шукати свого коханого. Після довгих митарств Психея опинилася під одним дахом з Амуром, але не могла з ним бачитися: Мати Амура - Венера - змусила її виконувати нездійсненні роботи; тільки завдяки чудесної допомоги Психея справлялася з її завданнями. Коли Амур одужав від опіку, він благав Зевса дозволити йому шлюб з Псіхеєю: бачачи їх любов і подвиги Психеї в ім'я любові, Зевс погодився на їхній шлюб. Психея отримала М 199 ^ 'Флоренського Т-А. Діалог у практичній психології Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru У перекладі з грецької «психа» означає «душа». Для психології любові міф про Амурі (любові) і Психеї (душі) має величезне значення. Душа, персоніфікована в образі Психеї, прагне до любові, не може встояти перед нею. Налетів Амур (пристрасть, т. к. в римській міфології крилатий Купідон (він же Амур) - бог пристрасті) і забрав Психею (пристрасть обуяла душу, підхопила і понесла її). Але це ще не любов. Разом з тим пристрасть, як і любов, невидима для зовнішнього погляду (непідвладна раціональному препаруванню). Перетворення в об'єкт цікавого підглядання ранить її і, подібно Амуру, що відлетіли від Психеї, вона залишає того, хто досліджує її. Далі Психея (душа) вирушає на пошуки Амура (любові). При цьому Психеї (душі) доводиться багато трудитися, щоб набути Амура (любов). Справжня любов виникає тоді, коли душа навчиться трудитися. Душа, яка багато чого зазнала, проявила стійкість, і навчилася трудитися знаходить любов. Психея (душа) і Амур (любов) з'єднуються. Боги зглянулися! Більше того, така душа, наповнена любов'ю, стає безсмертною. У цього міфу є маленьке продовження, яке рідко приводять. У Амура і Психеї народилася дочка, і назвали її Насолодою. Коментарі, як кажуть, зайві. Двадцять чотири століття тому Платон створив першу в людській культурі філософію любові; вона була дуже великим кроком в осягненні людської любові, а пізніше стала витоком для більшості любовних теорій. Любов для Платона - подвійне відчуття, вона поєднує в собі протилежні сторони людської природи. У ній живе тяга людей до прекрасно-му-і відчуття чогось відсутнього, збиткового, прагнення заповнити те, чого у людини немає. Ерот дволикий, говорить Платон, він несе людині і користь і шкода, дає йому зло і добро. Любов таїться в самій природі людини, і потрібна для того, щоб зцілювати вади цієї природи, відшкодовувати їх. Одна з основ любовної теорії Платона - його вчення про крилатою природі душі. Людина для ідеали Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ста Платона складається з безсмертної душі і смертного тіла. Душа людини - маленька частка «вселенської душі», і спочатку вона ширяє в «занебесной області», за якою розлита «сутність», «істина» - велике першооснова всього світу. Основа всіх видів людської любові, як би глибинна вісь її почуттів - це ставлення до іншої людини як до самого себе: такий стан душі, коли все в ньому так само дорого підсвідомості, як ти сам. Сучасні концепції, що пояснюють механізми виникнення любові, за вихідне беруть фізіологічне потяг. Романтична любов інтерпретується, як сильне збудження, яке може бути результатом чого завгодно, але нерідко сусідить з небезпекою, смертю, страхом. Схильність до інтерпретації може виявитися вище, ніж саме збудження. Романтична любов непостійна і нестабільна, так як 1) причини збудження в буденних ситуаціях швидко зникають; 2) пов'язана з постійним переживанням сильних (як позитивних, так і негативних) емоцій, від яких швидко втомлюються; 3) орієнтована на стійку ідеалізацію партнера, при якій реальна людина стає фантомом. Статистично нормальний результат сімейних відносин, побудованих на романтичної любові, - розпад. У любові крім емоційної інтерпретації важливий рівень самоприйняття. У сприятливих ситуаціях рівень самоприйняття підвищується, при розпаді - знижується. Важливим джерелом формування образу любові у людини є досвід, набутий в батьківському домі, вплив поведінки батька і матері, оскільки образ любові не вичерпується уявленнями про те, як поводитися під час статевого контакту, але багато в чому визначається засвоєним способом спілкування в спільного життя з іншими людьми. Людина, який виріс в атмосфері авторитарності і деспотизму, шукатиме сексуального саме з цими, травмуючими його рисами. Навпаки, надмірна опіка батьків сформує майбутніх інфантильних чоловіка та жінку. У любові особливо вражає різноманіття її видів і форм. Спроби побудови теоретичних моделей любові відрізняються претензією на велику глобальність, але парадоксальним чином спрощують феномен. Дослі Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru дователи говорять про любов до самого себе, любові до людини і Бога, любові до життя і до батьківщини, любові до істини і до добра, любові до свободи і до влади і т. д. Виділяють любов романтичну, лицарську, платонічну, братську, еротичну, харизматичну та ін Існують любов-пристрасть і любов-жалість, любов-нужда і любов-дар, любов до ближнього і любов до відсутнім, любов чоловіка і любов жінки. Відмінності між моделями любові проходять за оціночним параметром: оптимізм-песимізм. У песимістичній моделі постулюється слабкість і недосконалість людини, в оптимістичній - конструктивна сила любові. Песимістична модель запропонована Л. Каслер. Він виділяє три причини, які змушують людину закохуватися: 1) потреба у визнанні; 2) задоволення сексуальних потреб; 3) конформістська реакція (так прийнято). Любов по Кеслером - це сплав сукупності емоцій, серед яких провідну роль відіграє страх втрати джерела задоволення своїх потреб. Закоханість, констуіруемая постійним страхом втратити його, робить людину невільним, залежним і заважає особистісному розвитку. Позитивний емоційний стан закоханого він пов'язує з вдячністю людини за задоволення своїх потреб. Отже, доходить висновку Л. Каслер, вільна людина не відчуває любові. Оптимістична модель любові запропонована А. Мас-лоу. Відповідно до цієї моделі любов характеризується зняттям тривожності, відчуттям повної безпеки і психологічним комфортом, задоволеністю психологічної та сексуальною стороною стосунків, яка з роками зростає, постійно посилюється інтерес люблячих людей один до одного. Протягом спільного життя партнери добре пізнають один одного, реальна оцінка дружина поєднується з його повним прийняттям. Конструктивну силу любові Маслоу пов'язує з з'єднанням сексуальної сфери з емоційною, що сприяє вірності партнерів і підтримці рівноправних відносин. Л.Я. Гозман призводить схему характеристики діа-дических відносин по Т. Кемперу1. Системоутворюючими факторами виступають влада і статус. 1 Гозман Л.Я. Психологія емоційних відносин. М., 1987. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Влада (Р) трактується, як здатність змусити когось зробити щось. Статус (Б) розуміється, як бажання індивіда йти назустріч вимогам партнера завдяки позитивним емоційним відносинам. Залежно від того, яким є рівень влади і статусу - високим або низьким, виділяються сім типів любові. У цих координатах можливі такі варіанти: Схема 1. Варіант дитячо-батьківських відносин. Батько (1) володіє великою владою, а дитина (2) високим статусом. Схема 2. Варіант романтичної любові. Індивіди володіють великою (рівний) владою один над одним і мають високий статус. Обидва партнери прагнуть йти назустріч один одному, і, разом з тим, кожен з них може позбавити іншого проявів своєї любові.
П1 1. Сі, 1 Схема 3. Любов - поклоніння. Індивід (2) не має владу над іншим (1), але статус іншого (2) в очах (1) недосяжний. Це варіант поклоніння літературному чи іншому герою, з яким немає ніякого реального дотику і у якого немає влади, але високий статус, а у його шанувальника немає ні влади, ні статусу. 373 Т 02 Ю один над одним, але один їх них вже не викликає йти іншому назустріч. р? ю татусями в очах іншого (2) і реальну владу над ним. 2 має нічого. Такий стан закоханості буває < 8
Крім цього Т. Кемпером виділено ще: - братська любов, в якій обидва члени пари мають малу владу один над одним, але охоче йдуть назустріч один одному; 2
- харизматична любов, що має місце, наприклад, у парі вчитель - учень. Ця цікава типологія любові, що відрізняються простотою і ясністю, є тим не менше абстрак- - Х ---, --- --- х --- тной і явно неповною. Два елементарних чинника, влада і статус, очевидно, недостатні для виявлено- розмежування всіх тих різноманітних ставлення- ний, які покриваються загальним словом любов. Пара «влада - статус» досить приблизно характеризує відношення любові, а іноді навіть ототожнює його з якимись іншими відносинами людей. Е. Фромм виділяє 5 типів любові: братерська, материнська, еротична, любов до самого себе і 374 любов до Бога. Він виділяє в коханні: турботу, відповідальність Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ність, повагу один до одного, знання особливостей іншого, неодмінна для любові відчуття задоволення і радості. Р. Хатісс виділяє в любові повагу, позитивні почуття до партнера, еротичні почуття, потребу в позитивних почуттях партнера, почуття близькості й інтимності. Він же включає сюди почуття ворожості, яке випливає з надто короткій дистанції між партнерами та емоційної близькості. За 3. Рубіну любов містить прихильність, турботу і інтимність. А.А. Івін призводить концепцію дев'яти ступенів або форм любові. Дві особливості - широке тлумачення любові і протиставлення конкретних, протилежно спрямованих потягів, покладені Івіном в основу типології любові. Автор представляє любов у вигляді східців або «кіл» 1. Кожен з кіл включає в чомусь близькі види любові, а рух від ядра до периферії підпорядковується певним принципам. - У першому «коло» він включає еротичну або статеву любов і любов до самого себе. Людська любов обов'язково починається з егоїзму, любові до себе і плотської любові. Любов людини до самого себе є передумовою його існування як особистості і, значить, умовою якої його любові. Любов до себе це початкова школа любові. Той, хто зневажливо ставиться до самого себе, не здатний ні любити, ні цінувати іншого. Потрібно навчитися розуміти себе, щоб набути здатність до розуміння інших, і разом з тим без розуміння інших неможливо зрозуміти і самого себе; друге «коло» любові - це любов до ближнього. Вона включає любов до дітей, до батьків, до братів і сестер, членам сім'ї і т. д. Принцип «люби ближнього свого як самого себе» говорить про справедливість, взаємній повазі прав та інтересів близьких людей. Любов до ближнього - краща перевірка любові до людини. У любові до ближнього Івін А.А. Філософія любові. Антологія любові. 1990. 375 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru особливе місце займає батьківська любов і любов дітей до батьків. Цікава ідея Фромма, що в кожній людині є як батьківська, так і материнська совість - голос, який велить виконати обов'язок, і голос, який велить любити і прощати інших людей і самих себе; - третє коло «любові» - любов до людини, з приводу якої ще в давнину було сказано - що вона буває тільки велика, немає маленької любові. Це любов до кожного іншої людини, незалежно від будь-яких подальших його визначень. Це, зокрема, любов до майбутніх поколінь і пов'язана з нею відповідальність перед ними. Провідний принцип такої любові простий - потреби майбутніх людей настільки ж важливі, як і потреби сучасних; - у четвертому «колі» кохання Івін виділяє любов до батьківщини, любов до життя, любов до Бога і т. п.; - в п'ятому «колі» - любов до природи, зокрема «космічна любов». Івін розуміє під космічної любов'ю почуття, спрямоване на світ як ціле, воно говорить про єдність людини і світу, про їх неподільності і навіть взаємовплив; - шостий «коло» - любов до істини, любов до добра, любов до прекрасного, любов до справедливості; - сьомий «коло» - любов до свободи, любов до творчості, любов до слави, любов до влади, любов до своєї діяльності, любов до багатства; - восьмий «коло» - любов до гри, любов до спілкування, любов до збирання, любов до розваг, до постійної новизні; - «дев'ятий» коло - те, що любов'ю вже не є, швидше згубною пристрастю - любов до їжі, до алкоголю, наркотиків. У цьому русі від першого «кола» любові до її останньому «колу», від її центру до периферії досить чітко виявляється деяка спрямованість. Насамперед, у міру віддалення від центру зменшується емоційна складова любові, безпосередність і конкретність цього почуття. Від «кола» до «колу» падає також інтенсивність любові, охоплення нею всієї душі людини. Еротична любов і любов до дітей можуть заповнити всю емоційну Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru життя індивіда. Любов до творчості або любов до слави найчастіше становить тільки частина такого життя. Зменшується від «кола» до «колу» і кількість любові, що охоплюється нею безліч людей. Еротична любов захоплює кожного, або майже кожного. Бога, істину чи справедливість люблять вже не все. Із зменшенням безпосередності і конкретності любові росте соціальна складова цього почуття. Вона присутня і в любові до себе, і в любові до дітей, але вона набагато помітніше в любові до влади, любові до свободи або до багатства. Російський філософ С.Л. Франк пише про ідею певного шляху любові, для якого кожен конкретний вид любові є тільки сходинкою. Любов дуже різнорідна, вона включає не тільки різні види і їх підвиди, а й те, що можна назвати формами любові і її модусу. Видами любові є, наприклад, любов до ближнього і еротична любов. Формами прояву любові до ближнього служать любов до дітей, любов до батьків, братська любов та ін Модусами є любов чоловіка і любов жінки, любов жителя півночі і любов жителя півдня, любов середньовічна і любов сучасна. Питання про взаємні відносини видів любові не простіше, ніж питання про її сенсі. На ці питання про види та сутність любові, в ясній формі поставлених ще в античності, намагалися відповісти багато. Але ніяких загальноприйнятих і загальновизнаних відповідей, що з'єднує до крайності різнорідні пристрасті, потяги, прихильності і т. п. в єдність, іменоване «любов'ю», немає. « Попередня Наступна » = Перейти до змісту підручника =
|
||
| Інформація, релевантна "? Феномен любові та її типи" | Контрольні питання для СРС 1. | |
|
|
||
Проблемні питання 1. |
||
|
||