| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Виникнення і розвиток уявлень про кохання: тілесне і духовне |
||
|
У первісному суспільстві не виникає проблеми індивідуальних і особистісно значущих почуттів, т. к. для нього характерні елементарна ідентифікація, повне ототожнення з предками, з їх колективністю, вічне повернення до прабатькам. Леві-Стросс відзначає опозицію між індивідуальним і колективним поведінкою щодо тотемізму: перше оцінюється негативно!. Крім того, первісне свідомість вловлює між істотами і предметами містичні стосунки. У цих відносинах завжди, але в різній формі і ступеня передбачається наявність партиципации (співпричетності) між істотами або предметами, асоційованими колективним уявленням. Леві-Брюль називає законом парті-ціпаціі характерний принцип первісного мислення, який управляє ассоціаціе2й і зв'язками уявлень в первісному сознаніі2. У колективних уявленнях первісного мислення предмети, істоти, явища можуть незбагненним чином бути одночасно і самими собою, і чимось іншим. Не менш незбагненно вони випромінюють і сприймають сили, спо- 1 Леві-Стросс К. Первісне мислення. М., 1994. Леві-Брюль Л. Надприродне в первісному мисленні. М., 1994. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru собности, якості, містичні дії, які відчуваються поза, не перестаючи перебувати в них. Печерні люди, які жили ордою, груповим шлюбом, напевно, не знали ніякої любові. З динамічної точки зору виникнення істот, явищ, події, і почуттів, мабуть, являє собою результат містичного дії, яке за певних умов передається від одного предмета або істоти іншому. Все це залежить від партиципации, яка представляється первісній людині у формі зіткнення, перенесення, симпатії, дії на відстані і т. д. На зорі людства родової людина був схильний одушевляти своє оточення. У нього стала розвиватися здатність приписувати свої особливості, схильності і почуття іншим. Природа одухотворити. Кожен предмет відчував, мислив, ставав небезпечним або дружнім. Треба було мати його на увазі постійно, треба було вгадати його бажання. Разом з тим у них посилена компонента «своє-чуже». Про цей період К. Лоренц пише: «Кожна досить чітко виділена культурна група прагне і справді розглядати себе як замкнутий у собі вид - настільки, що членів інших порівнюваних спільнот не вважають повноцінними людьми. У дуже багатьох тубільних мовах собств1енное плем'я позначається попросту словом «людина» 1. У глибоку давнину (а в релігійних вченнях і понині) любов розглядалася як якийсь абсолют, об'єднуюча сила світобудови або як шлях людини наблизитися, злитися з цим абсолютом. Можливо, це і складає архетипове зміст поняття «любов». Спробуємо класифікувати типи кохання, грунтуючись на історичних періодах, кожен з яких мав свій об'єкт (об'єкти) прихильності. Назвемо першу форму любові елементарної прихильністю. Об'єктом її було все оточення людини. Основні категорії, в яких може бути описано цей період: зовнішнє і нероздільне. Провідна лінія елементарної прихильності - партиципации (співпричетність). 1 Лоренц К. Зворотний бік дзеркала. М., 1998. С. 38. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Дослідники старовини кажуть, що любові, в її нинішньому розумінні, не було, навіть коли стало виникати одношлюбність. Само собою зрозуміло, що фізична краса, дружні відносини, однакові схильності і т. п. пробуджували у людей різної статі прагнення до статевого зв'язку. Як для чоловіків, так і для жінок не було зовсім байдуже, з ким вони вступали в інтимні стосунки. Але до сучасної статевої любові було ще нескінченно далеко. Про це ж жартівливо написав Єжи Юрандот: Коли мій первісний пращур З праженщін інтимності бажав. За волосся волок її він в гущавину І докорів сумління не знав. А якщо та намагалася відкрутитися, Міг і кийком врізати дамі серця. Собі присвоїв він таке право. Оскільки знав, що це їй до вподоби. Поступово і послідовно елементарна прихильність формувала схильність до кооперації, а необхідність кооперуватися розвивала прихильність, піднімаючи її з біологічного рівня на соціальний. Родовий людина, будучи людиною природним і тілесним, поступово ставав істотою соціальним і духовним. Цікаво, що любов, на думку Ю.Б. Рюрик-Ва1, з'являється в часи, коли жінка потрапляє під панування чоловіків. Можна було б подумати, що любов виникла в історії як психологічне відшкодування за жіноче рабство: підпорядкувавши жінку, чоловік сам потрапив до неї в полон. Але це зовнішній і обмежений підхід. Ясно, що народження любові залежало не від одної причини, а від багатьох і було тільки однією ланкою в ланцюзі загального розвитку людства. Стабільна соціальна ієрархія визначала відносини індивідів. Для того часу характерна просторово-часова детермінація приватного життя, чітка обмеженість кола діяльності, практично повністю виключалася самостоятель- 1 Рюриків Ю.Б. Три потягу: Любов, її вчора, сьогодні, завтра. Мінськ, 1986. 12 Шнсадер Л. Б. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ність дій і оцінок. Проте вже тоді починаються формуватися перші елементи одухотвореною любові. До них відноситься відповідність особистості ідеалу, осмислення внутрішнього «Я», прилучення до духовного. Свідомість тієї епохи відрізняється сакральної знаковість (або емблематічностью), воно стає ритуальним і символічним. Світоглядним стрижнем тієї епохи було те, що весь навколишній світ сприймався лише як символ миру надприродного, потойбічного. Тут все «речі видимі» володіли властивостями відтворювати «речі невидимі», тобто бути їх символами. Світ видавався людині як ієрархія подібних символів, які розташовані на сходах, що ведуть до світу надприродного, причому за ступенем досконалості. У народження любові багато й інших причин - насамперед духовне ускладнення людини, народження в ньому нових ідеалів, підйом на нові щаблі етичного та естетичного розвитку. Думати так дозволяють деякі свідоцтва, що дійшли до нас з давнини - пісні, звичаї тих племен, де жінки і чоловіки були соціально рівні, і між ними було набагато більше дружньої близькості, ніж суперництва. Психологічний рівень людей був досить високий, душевні стосунки глибокі, і в цьому теплому кліматі, цілком, могли виникнути витоки любові. Однак багато вчених вважають, що під час Античності любові як такої також не було, а був тільки один тілесний ерос. Гегель писав, що в мистецтві Античності любов не зустрічається «в суб'єктивній глибині й інтимності почуттів», як пізніше. Вона виступає тільки в аспекті чуттєвого насадження. Трагедія древніх, на думку Гегеля, в тому, що вони не знали любові в її романтичному значенні, їм був ведений «виснажливий жар крові, чуттєва пристрасть, навіяна Венерою». Навряд чи, звичайно, вірно, що в давнину зовсім була відсутня любов. Індивід в Античності вже володіє елементами особистої автономії, яку необхідно поважати. Про індивідуальну любові раз у раз йдеться в найдавніших міфах Греції, а в класичну епоху, майже двадцять п'ять століть тому, появи Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru лись навіть теорії духовної любові - Сократа, Платона і Аристотеля. Варто згадати грецьких богів любові. У свиті богині кохання Афродіти було багато богів - покровителів любові, що уособлювали собою початок і кінець любові, плотські жадання, відповідну любов, пристрасне бажання, любовні вмовляння, шлюб, пологи. А раз були боги любові і теорії любові, то бралися вони, ймовірно, з любові. Якщо говорити про ерос, то це слово більше підходить до народів, які вийшли на дорогу цивілізації раніше греків, - до єгиптян, шумерів, Аккада. У шумеро-аккадском пантеоні була богиня Іштар - покровителька любові і чвари, жадання і війни. При древніх храмах жили тоді особливі жриці кохання, їх шанували, а любов обожнювалася як таємнича сила. І характер цієї любові носив, безсумнівно, чуттєвий компонент. Звичайно, це ще ерос тілесний, позбавлений духовності. Але вже в давні часи людям було ясно, що цей ерос не просто тварина почуття, - він олюднює людини. Сказання про Гільгамеша, може бути перший у світі поема, де прямо говориться про це. Головний герой цього епосу, який жив серед диких звірів, полюбивши, став зовсім іншим, став людиною. І епос говорить про це так: «Став він розумніший, розумінню глибше». Любов ранньої Античності цілком можливо назвати античним еросом. Це як би предлюбовь, в ній багато общепріродного, однакового для людини та інших істот. Тілесні (хоча вже й одухотворені) тяжіння, плотські бажання - таким і був ранній ерос античності. Нові щаблі в психології любові закарбовують римські поети I в. до н. е.. - Катулл, Вергілій, Горацій, Овідій. Любов досягає у них величезних висот, тоншає, набуває нових властивостей, яких раніше не було. Античні співаки співають про любов як найбільше одкровення людини перед людиною. Все в любові для них було природним, що не забороненим, - і це теж було одним з головних властивостей тодішньої любові. Всі тілесні тяжіння одухотворяються, поетизуються, і в цьому їх прихована внутрішня Духовність. Центр ваги ідеалів пересувається з етичних властивостей людини на любовно-естетичні. 12 * Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru І сам спектр духовності ускладнюється, робиться «мно-гослойнее». Вона вже починає духовно дозрівати, робитися самостійної, відділятися від тіла. Любов - вже складне почуття, що складається як би з окремих потоків. Народження цього почуття - ланка в ланцюзі тих величезних психологічних і соціальних переворотів, які про1ісходят в часи еллінізму в людині і обществе1. Особистість починає відокремлюватися від суспільства, починає все більше усвідомлювати свої окремі, приватні інтереси, все більше висувати їх на перший план. І разом з цим відокремленням різко поглиблюється і любов, вона як би висувається вперед, й осягнення її цінностей робиться куди більш глибоким і розгалуженим. Ще одна прикмета індивідуальної любові - бажання, щоб вона не закінчувалася, неможливість уявити, що вона колись помре. Що стосується подальшого розвитку сприйняття людством любові, то з упевненістю можна сказати, що християнство дало світу ідеал всеосяжної любові як основи людського буття. Ідеал всеосяжної, все пронизує і всепрощаючої любові виник і сформувався у сфері релігійної свідомості. Любов до ближнього, тобто до ЛСС 1 Рюриків Ю.Б. Три потягу: Любов, її вчора, сьогодні, завт-356 ра. Мінськ, 1986. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru кожній людині, в Новому Завіті - необхідна умова любові до Бога, головна ступінь на шляху до нього, і тому вона стоїть практично в центрі уваги всіх новозавітних авторів. Так високо людська думка не ставила ні людини, ні його, мабуть, найскладніше і суперечливе почуття - любов. Антична філософія практично не знала всепрощаючої любові до ближнього, яка, за християнськими уявленнями, тільки й робить людину рівного Богові. Любов розуміється в Новому Завіті, як любов до родичів і всім людям взагалі, як добродійне життя, як виконання всіх морально етичних норм - божественних заповідей. Істинна любов супроводжується радістю, духовним насолодою від цілковитого єднання з коханим, повного злиття з ним в акті любові, глибинного пізнання його, осуществляющегося на більш високих духовних рівнях. Гуманність, милосердя, співчуття, любов до людей - ось область почуттів і моральних принципів, відкрита християнством і поставлена їм в основу побудови нової культури. Збудження в людях духовної любові, провідною до пізнання першопричини в акті містичного злиття з нею, здійснюється в християнстві шляхом включення їх у систему, головні елементи якої визначаються взаємопов'язаними поняттями: Благо - Краса - Любов - пізнання - насолоду. У візантійських традиціях відроджувалася естетизація земної любові, її тріумф вбирається в більш тонкі і піднесені форми. У цей період намічається цікава спроба досягти гармонії у відношенні середньовічної людини до земної любові і людську красу. Любов і краса повинні привести зрештою до створення сім'ї, що цілком відповідало нормам середньовічної етики. В епоху Відродження тема кохання розцвіла в обстановці загального інтересу до всього земного і людського. «Любові» повернуто статус життєвої філософської категорії, який вона мала в античності. Флорентієць Марсіліо Фічіно поставив у центр світогляду НЕ божественні сюжети, а людину, який повний сил, і в гармонійному світоустрій з'єднаний з усіма іншими частинами космосу могутні Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ми зв'язками любові. У діалозі Бруно «Про героїчний ентузіазм» любов постає як відмінна від «нераціонального пориву» героїчна вогненна пристрасть, окриляє людини в її боротьбі і прагненні до пізнання великих таємниць природи, що зміцнює його в презирстві до старанням і страху смерті, що кличе на подвиги і що обіцяє захват єднання з могутньою невичерпної і нескінченної Природою. Якоб Беме оголошує любов і гнів істотними властивостями божества і рушійною пружиною людської історії, де вони перетворюються, відповідно, в добро і зло. Рене Декарт у трактаті «Пристрасті душі» стверджує, що «любов є хвилювання душі, викликане рухом« духів », яке спонукає душу добровільно з'єднатися з предметами, які здаються їй близькими, а ненависть є хвилювання, викликане« духами »та спонукає душу до відокремлення від предметів, що представляються їй «шкідливими». Лейбніц переніс центр ваги на любов - дружбу, яка в кращих своїх зразках розвиває в характері людей риси жертовної і безкорисливої самовідданості. Він розмежував безкорисливе і світле почуття любові і егоїстичне і темне тяжіння до насолоди. Справжня любов означає прагнення до досконалості, і воно закладено в найпотаємніших глибинах нашого «я», розвиваючись тим сильніше, чим більш досконалий об'єкт нашої любові або хоча б здається нам таким. Подальший хід історичного розвитку призводить до порушень стабільності соціальної структури, підвищенню соціальної мобільності, прагненню до автономії. На зміну сімейно-локальних традицій приходить більш універсальна традиція - національно-державна форма управління. Професія, робота, кар'єра, пізнання на національній мові стають найважливішими компонентами ідентичності в Новий час. Поступово релігійна детермінація близьких особистих стосунків відступає на другий план, історичність стає центральним фактором в становленні приватного життя: формується персональний історизм, життєвий особистий план, політика емансипації як життєва модель з урахуванням цілей майбутнього. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Останні десятиліття французького абсолютизму відрізнялися більш легковажним і фривольним ставленням до любовному почуттю. Кохання у придворних і аристократичних колах перетворювалася на витончене мистецтво флірту, бездушне, безсердечна, холодне. Любов століття рококо - це вже не любов, а лише наслідування їй Вірність в шлюбі і любові стала у Франції предметом насмішок і знущань з боку людей, у яких насолоди, кажучи словами Флобера, «витоптали їх серця». До кінця епохи Просвітництва в соціальній життєдіяльності на повсякденному рівні відбувається упорядкування різноманітності у соціальній реальності в ім'я ідеалів, що визначаються суспільним консенсусом. Основний зміст людських відносин становить механізм міжособистісної та групової інтеграції та диференціації, провідним принципом існування стає всеєдність як ргш8 всякого свідомості (Е.Н. Трубецкой) 1. Виділимо цей період в окремий етап і назвемо відповідну йому форму любовної прихильності антропологічної на відміну від елементарної прихильності. Об'єктом і частково суб'єктом чуттєвих і духовних устремлінь індивіда стають навколишні люди. Основні категорії, що описують цей період, являють собою полярні опозиції: внутрішнє-зовнішнє, неслиянность-нероздільність. У німецькій філософії апогей гуманістичного тлумачення любові та її ролі в житті людства того періоду досягнутий у творчості Гете. Любов чуттєва і трагічна, піднесена і надумана, щира і недовірлива, прекрасна і легковажна - всі ці відтінки і вигини живописует поет. Кохання у його творах формує особистість, окрилює її і вселяє мужність, роблячи її здатною йти наперекір всьому, навіть власного життя. У психолого-філософському нарисі «Про любов» Стендаль розбирає чотири види любові. 1) любов - пристрасть, 2) любов - потяг, тобто флірт, вправлялися дотепність, але залишає серце холодним, 3) фізична любов в сенсі несподіваного спалаху ін- 1 Трубецкой Е.Н. Вибрані твори. Ростов н / Д., 1998. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru інстинкти, 4) любов - марнославство, тобто по суті справи, обачлива і надумана любов. Іммануїл Кант провів, насамперед, відмінність між «практичної» любов'ю (до ближнього або богу) і любов'ю патологічної (тобто чуттєвим потягом). За Кантом, любов до людини протилежної статі, «любов до ближнього, хоча б цей останній заслуговував мало поваги» фактично одне і те ж. Це борг, моральний обов'язок, і тільки. Гегель міркує, що суб'єкт шукає в любові самоствердження і безсмертя, а наближення до цих цілей можливо тільки тоді, коли об'єкт любові гідний суб'єкта за своєю внутрішньою силі і можливостям і в цей сенсі йому дорівнює. Тоді любов знаходить життєву міць, сама стає проявом життя: реалізуючи потяг, любов прагне до оволодіння і панування, але тим самим наближається до піднесеного, нескінченного. Гегель проводить думку про те, що шлюб покликаний підняти відносини між статями на рівень морально «обізнаної себе любові». У сильній і справді людської любові партнер повертає і підсилює свою індивідуальність саме завдяки тому, що він сам відмовлявся від неї, самозабутньо підпорядкувавши себе волі і почуттів іншого партнера. Подальша строкатість у підходах до досліджень, якими б спонуканнями не керувалися самі їх автори, сприяла інтелектуальному розщепленню і умертвіння любові і поширенню фальшивих, надуманих її форм. Але коріння цього, звичайно, йшли від змін самого життя. Кінець XIX - початок XX в. характеризується ускладненням людської життєдіяльності, усвідомленням власної причетності до глобальних проблем, втратою для більшості членів суспільства непорушних компонентів ідентичності, мобільністю ринкових економік, схильних масовим економічним кризам, загальним контролем над часом, становленням інформаційного суспільства, яке, в свою чергу, створює проблеми, пов'язані з повсюдним поширенням маргінальності і анонімності. Останні півтора століття відрізняються пануванням песимістичних та ірраціональних установок, розвінчують Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru людини і відкидають його назад до тваринного стану. Прийшла пора руйнування ідеалів, місце любові став займати «секс». Шопенгауер, описуючи метафізику статевої любові, бачить людину, охопленого любов'ю, сліпий маріонеткою, охопленої космічним початком - Світовий волею. Вона використовує людей як покірні знаряддя, засоби, яких фантом любові змушує продовжувати людський рід. Втім, людина в стані подолати сліпоту біологічного устремління, перетворивши статеве почуття у співчуття, а його - у почуття вселюдського альтруїзму. А згідно з Ніцше, любов завжди егоїстична, альтруїзм неможливий, його співучасть у любові протиприродно. Продовжуючи ці думки, відзначимо, що переважна більшість людей живе як би «у сні», вони не усвідомлюють себе як самодостатніх і самокоштовних буттєвих феноменів, представляючи собою реализующиеся програми сприйняття-поведінки, що не залежать від їхньої волі і бажання. По-іншому кажучи, людина XX століття має стереотипні реакції у відповідь на що надходять сигнали зовнішнього середовища; причому, шаблонну природу мають і думки, і емоції, і рухи тіла. Він просякнутий договором, за яким його життя розглядається як безперервне проходження через пов'язані, послідовні, суспільством узаконені нормативи, кожен з яких має свої критерії - вікові, фізіологічні, соціальні. І громадська думка постійно тисне на людину таким чином, щоб його критерії оцінки себе відповідали суспільно встановленим. У підсумку зростає відсталість, механістичність існування, в яких частка розумності та індивідуальності все зменшується. Великий реформатор уявлень про психіку людини - 3. Фрейд, підніс фізіологічно-психологічну сторону любові на противагу соціальній культурі, в якій він бачив свого роду тюремника і ката, сковує і ламає потужну силу сексуального потягу. Карл Юнг визнав, що це тільки один із низки проявів життєвих потенцій людини. Але вона корениться глибоко в «архетипах» несвідомих структур колективної психіки. Інший Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru була концепція любові, розвинена феноменологом Максом Шелером. Він виділив три основні щаблі розвитку любові як орієнтації на певні цінності: любов до добра, любов до вищих творінь культури і, понад усе, - доходить до самозречення, любов до священного. Шелер підкреслив, що любов "сама є потяг», інтенція до цінностей, а тому завжди безпосередня. Проти натуралізації любові виступили представники екзистенціалізму. Сартр розглядає любов як непорочне, вкрай крихке і оманливе відчуття, чревате виснажливими душу конфліктами. У загальних словах про його теорії можна сказати наступне: злиття з іншим веде до втрати себе в ньому, а це дуже дорога плата за ефемерне щастя. Проблема втрати сенсу життя, як відзначають екзистенціалісти, - одна з центральних проблем сучасного суспільства. Відчуття сірого, безрадісного існування, нудьга, втома від життя ... «Наші об'єкти порожні, як і наші миті». Як зауважує В. Франкл, людина гарячково намагається заповнити цю порожнечу, роблячи те, що роблять інші, не замислюючись про те, чи дійсно йому це потрібно. Судзукі називає таку позицію «філософією одягів», де кожен одягнений тільки тому, що є інші люди, і де кожен прагне виглядати інакше, ніж він є насправді. Людина без свого обличчя, натягивающий на себе маски соціальних ролей і забуває про те, що це всього лише маска, став одним з головних героїв сучасної літератури та кіномистецтва. Як пише А. Уотт, «роль для європейця - різновид коду». Вона створює видимість стабільності, визначеності, встановлює чіткі межі поведінки. Е. Берн продемонстрував і описав сумну нашу дійсність, вибір більшості на користь приписуваних (батьками, суспільством) сценаріїв і відмова від самостійності, індивідуальності, пошуків себе. Сучасна людина не готовий до реалізації потенціалу множинності вибору в любові, до прийняття волі. За думки Е. Фромма, він уникає свободи, добровільно втрачає індивідуальність, деперсоналізіруется, у всьому орієнтуючись на загальноприйняті шаблони, щосили намагаючись стати як Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru все. Люди сприймають себе як взаємозамінні екземпляри соціальної категорії, а не як унікальні особистості. Таким чином, на думку Фромма, «людина платить за нову впевненість у собі відмовою від цілісності свого Я». Це обертається сьогодні тим, що людина змінює навколишній світ швидше, ніж себе, свою свідомість, а тому не встигає вписуватися в цей світ. У цих умовах проблема емоційного романтичного аромату любові незмірно загострюється. Любов для сучасної людини виступає як захист особистого, відповідність образу «Я» його життєвому втіленню, приналежність до надіндивидуальні цілого. Людина стає «цілком людиною», коли реалізує свою потребу любити і бути коханим. Любов є психічний феномен, що формується і існуючий у світі людини. Проте категорія любові всіляко виганяється з процесу наукового пізнання в силу необ'єктивності свого статусу, і стає психологічним феноменом, ускользающим від чіткого означивания. Любов, за аналогією з символами, висловлює багаторівневу смислову людську суть, розраховану на активну роботу самосвідомості, вирішального проблему суб'єктності та індивідуальності. Людині патріархальної культури легше пристосуватися до готівкового порядку речей. Традиція закріплює не тільки внутрішній образ, а й способи реалізації життєвих уявлень. Коли в людині пробуджується власне Я, воно владно відокремлює його від найближчого оточення. Але при цьому ізоляція здатна перерости в загубленість, викликати відчуття нестерпної тривоги. Звідси випливає закономірне питання про подолання нашої окремо в сучасному світі. Ось чому люди, створюючи індивідуальний глибинний образ, шукають собі подібних. Любов людини до природи, до релігії, до сім'ї дає індивіду відчуття впевненості. Він належить до якоїсь цілісної структурі, є частиною цієї структури, займає в ній певне, безперечне місце. Людина може терпіти лихо від голоду чи холоду, але йому доводиться страждати від найгіршого - від повної самотності і сумнівів. Можливо, нинішнє стрем-363 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru ня людини належати до якого-небудь спільноті, прихильність до когось - це природна реакція на індивідуалістичне суспільство. Люди хочуть мати тверду основу, що виходить від інших, для своєї позитивної оцінки. Коли руйнуються звичні зв'язки, важко залишатися самим собою. Людина перестає розуміти, хто він такий. Інший виявляється для нього і реальність. Вона постає незбагненною, ворожою. У російському суспільстві звичні зв'язки розпалися, а нові ще тільки складаються. Маси людей перебувають зараз у стані розгубленості. Впали традиційні узи, розпалися стійкі образи, помінялися символи. Тим часом світ, що відкривається ще більшим, ніж раніше, різноманіттям і суперечливістю, все наполегливіше вимагає від людини розкриття його справжньої сутності. Все гостріше постає проблема великого таїнства - любові. Сучасна людина виробляє систему особистісних смислів, що визначають індивідуальні варіанти ціннісних орієнтації і особистісне регулювання поведінки. Більшість людей час від часу відчувають те, що А. Маслоу назвав «вершинним переживанням» - любов, при якій на мить є наше «найкраще», або більш прийнятне, Я. Закохана особистість як самочітаемий текст сама себе розбиває на глави, визначає героїв дії , їх лінію поведінки, вибудовує сюжет, вибирає жанр, стиль, мова оповіді. Напевно, про це ж намагалася сказати Ольга Бергольц: Взяв неласкаву, похмуру, З брудом каторжною, з темною думою, З незагоєною тугою вдовину, З непрошедшего старою любов'ю, Чи не на радість взяв за себе, Чи не з волі взяв, а люблячи. Усвідомлення того, що любовний міф будується за законами даної ззовні традиції, яка не одна, і з яких людина вільна вибирати сам, а, вибравши, - пам'ятати про її відносності і нести відповідальність за свій вибір, - є неодмінна умова внутрішнього звільнення і любові. Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru Аналіз психологічного сенсу виникнення і розвитку любові призводить до можливості тлумачення феномена любові, як належить суб'єктивно-психологічної та об'єктивно-психологічної реальності нашого «Я», як продукту соціальної реальності та індивідуальної ментальності, «трасцендентального єдності апперцепції» (Ж. Лакан). Любов стягує в один вузол функціональне буття і екзистенціальну свободу людини. Любити - означає, - по-перше, відчувати себе, своє буття як особистості незмінним і радісним, незалежно від зміни ситуації, ролі, самосприйняття («тут ми не думаємо ні про те, що будемо робити, ні про те, що хотіли б робити, ні про те , що повинні »); - по-друге, це означає переживання минулого, сьогодення і майбутнього як єдиного цілого, по-третє, це означає, що людина відчуває повноту зв'язку між власним Я і визнанням цього Я іншими людьми. Основними функціями любові є - оберігає (оберігає цілісність, індивідуальність та унікальність особистості) і організуюча (організація життєвого досвіду з індивідуального Я в сімейне Ми). Любов'ю людина знаходить стійкість в самому собі, як стійкість динамічну, стійкість внутрішнього призначення. Саме на шляху любові людина знаходить свободу, волю, творчість, усвідомлення своєї суті, своєї природи, долає фатальне і безмежне самотність, що вимагає постійних, безперервних, усвідомлених зусиль з його боку. Виділимо сучасний період в окремий етап і назвемо відповідну йому форму любові власне психологічної. Суб'єктом її є інша людина. Основні категорії цього етапу: внутрішнє і неслиянность. Провідною тенденцією існування в любові є индивидуация. Любов розвивається за законом системної диференціації та системного розбіжності. Любов Диференціюється на тілесну і натхненну складові, які є зв'язковими всередині Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru цього цілого феномена, і функціонально взаємно додатковими по відношенню до системи Я в цілому. Рушійною силою розвитку любові виступає суперечливість результатів системного розбіжності: взаємопроникнення тілесного і одухотворяющего компонентів любові і зростання їх нестійкості за рахунок внутрішніх протиріч. Ця неоднозначність виявляється в ситуаціях кризи і дестабілізації любовних відносин, а дозволяється або крахом любові або її Преображенням.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Виникнення і розвиток уявлень про кохання: тілесне і духовне" |
||
|
||