Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяСімейна психологія → 
« Попередня Наступна »
Шнейдер Л.Б.. Сімейна психологія: Навчальний посібник для вузів. 2-е изд.-М.: Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга. - 768 с. - («Gaudeamus»), 2006 - перейти до змісту підручника

Феномен «прощення» в психології подружніх відносин

Накопичення образ в подружніх стосунках є величезною проблемою, що змінює життя сім'ї в гіршу сторону. Це відбивається в спілкуванні, в якостях характеру членів сім'ї, обтяжує їх, виявляється в депресивних станах, недовіру один до одного і тривожності. Вирішення цієї проблеми дуже важливо для психології сімейних відносин.

1 Іванова Л.М. Доля молодої сім'ї. М.. 1989.

333

?

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

Прощаючи, людина приймає рішення:

- відмовитися від негативних думок, емоцій, поведінкових проявів відносно кривдника,

- заохочувати позитивні думки, емоції і прояви поведінки відносно цього кривдника.

У цьому сенсі прощення і прийняття його являє собою позитивний психологічний досвід, сприяє гармонізації шлюбу.

Для того щоб глибше розібратися в цій проблемі спробуємо визначити контекст, в якому прощення має місце, виявити, що перешкоджає прощенню, прояснити питання про те, що вважати прощенням, а що ні.

Р. Енрайт! перераховує кілька ознак, що визначають контекст міжособистісних відносин, в якому прощення виявляється доречним:

1. Прощення слід за невиправданим особистим утиском з боку іншої людини. Збиток повинен бути заподіяна тому, хто прощає, і не повинен перевищувати межі нашого стандартного уявлення про справедливість.

2. Образа повинна бути об'єктивною реальністю. Деякі вважають, що всі події - нейтральні, і ми просто негативно інтерпретуємо деякі з них. Але існує така річ, як об'єктивне порушення принципів моралі в людських взаєминах.

3. Прощення визначається почуттям справедливості. Щоб здійснити прощення на практиці, ображений повинен мати почуття справедливості для оцінки того, чи мала місце образа. Виходить, що прощення і справедливість не є взаємодоповнюючими поняттями.

4. Кривдник не обов'язково діє навмисно.

5. Не завжди абсолютно ясно, хто кривдник, а хто - потерпілий. Часто відносини розвиваються так, що люди ранять одне одного. Наприклад, дружина в міру своєї зайнятості приділяє мало уваги чоловікові, а потім дізнається про його зраду. У цьому випадку вина на обох, і в прощенні потребують обидва.

Дані роздуми отримали ряд заперечень проти такого психологічного розуміння пробачення:

1 Енрайт Р. Духовний розвиток пробачення. М., 1991.

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

- Прощення є прояв слабкості '. Коли людина прощає, це означає, що він не в силах відстояти своє право на справедливе рішення проблеми, що виникає в міжособистісних стосунках.

- Прощення - протилежність справедливості. Простивши, людина позбавляється можливості домагатися справедливості, і, що ще гірше, несправедливість увічнюється. Наприклад, дружина, пробачила рукоприкладство чоловікові, ризикує знову опинитися жертвою.

- Прощення - вияв прагнення до перевершуючи-ству2. Прощаючий використовує своє «милосердя» для того, щоб підняти себе над тим, кого він прощає. Це може перерости в якийсь шантаж, коли «милосердний» нагадуватиме кривдникові, що той «у боргу» перед його великодушністю.

Ф. Ніцше розглядає прощення як прояв неповаги. Прощення означає, що ми, пробачивши, не вважаємо інших відповідальними за власні вчинки; іншими словами, ми вважаємо їх не здатними слідувати моральним принципам.

Аналізуючи всі ці «за» і «проти» в психологічному розумінні прощення, можна сказати, що всі вони мають місце бути в подружніх стосунках. Але, разом з тим, ці суперечності не виявляють чіткого визначення поняття «прощення».

Відтінки життя чорне і біле? Відтінки пристрасті чорне і червоне? Так, почуття малювати - спроба смілива. Але в двох кольорах - заняття небезпечне.

Какою фарбою вквітчати прощення?

У пастель тонів як покласти негаданим?

Якого кольору біль приносить помсту?

І чому так золотиться радостность?

Олена Шевченко

Міжособистісне прощення означає прощення однієї людини іншою. Людина, якій заподіяли

1 Гасин Е.А. Психологія вибачення / / Питання психології. 999, № 4.

2 Василюк Ф.Е. Психологія переживання. М., 1984.

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

глибокий біль, часто бореться проти кривдника (навіть якщо це відбувається лише в думках і почуттях) ; але ображений повинен припинити боротьбу проти кривдника і здійснити безкорисливий дар любові, як прояв гуманізму. Інше визначення, дане Нор-том (North)!, Є строгим, але не дуже точним: прощення є подолання негативних афектів і суджень по відношенню до кривдника. Це не заперечення власної правоти в цих судженнях, а спроба поглянути на кривдника з співчуттям, милосердям і любов'ю, в той час як він, здавалося, має бути позбавлений права на них.

Визначення стане більш повним, якщо ми визнаємо, що прощення задіє аффективную, когнітивну і поведінкову сфери. Коли людина прощає, активізуються певні елементи цих сфер. Такі негативні емоції як гнів, ненависть, образа, сум і / або презирство повинні бути залишені 2. У когнітивному плані людина припиняє засудження кривдника і залишає думка про помсту, коли прощення відбувається. Поведінковий аспект проявляється в швидке відмову від помсти.

Прощати - спрощувати. Мстити - заважати, замішувати, втручатися. Прощення просто. Помста - складна. Де помста стоншується, мстити вже не хочеться, немає інтересу. Нитки зі світом рвуться, і людина летить у ніщо.

Але ж і прощати не можна, заздалегідь не задумавши помсти. «Прощай ворогам своїм». Це можливо лише після попередньої образи, злості. Ворог повинен бути зрозумілий, встановлений. А коли ворогів немає, тоді і незрозуміло, кому прощати і що прощати. Але вже «обмеження» і розуміння ворога і є прощення. «Зрозуміти - значить пробачити».

Прощення - НЕ забування. Глибока образа вкрай рідко стирається зі свідомості. Прощення - не примирення або відновлення будь-яких спільних відносин. Прощення є глибокою особистою реакцією. Примирення ж - це спільне перебуван-

1 Прощення: концепція розвитку / / Психологічна газета,

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

ня двох людей, смиренність. Можна пробачити оскорбляющего дружина, не шукаючи відплати, але не примиритися доти, поки він / вона не змінить свого оскорбляющего поведінки. Прощення включає готовність до примирення або очікування в надії на перетворення в кривдника. Але примирення, звичайно ж, може бути результатом прощення.

Прощення - це внутрішня особистісне звільнення. Воно активно і вимагає енергії. Це боротьба за звільнення іншого, в той час як скривджена сам перебуває у стані гніву.

Справжнє прощення - моральний акт і тому не може грунтуватися на аморальних мотивах. Найбільш вірогідним мотивом 1постоянного розвитку прощати повинен бути «агапе» 1, моральна, орієнтована на інших любов, а також смирення і готовність визнати скривдженого.

Прощення часто плутають з примиренням, яке представляє собою відновлення існували взаємовідносин між індивідами.

ПРОБАЧЕННЯ АБО ЧЕСТЬ. З такою дилемою хоча б раз у житті стикається кожна людина. Звичайно, якщо у нього не зовсім атрофовано почуття власної гідності або здатність прощати. Ця дилема постає у двох варіантах:

- «Чи пробачити людини, що зробили замах на мою честь, який образив мене?»

- «Чи не постраждає моя честь, якщо я попрошу вибачення? ».

Ці питання традиційні для психології сімейних відносин.

Для поглибленого розуміння звернемося до практики слововживання понять «честь», «прощення» і «вина».

У «тлумачному словнику живої великоросійської мови» В. Даля слово «вина» трактується як синонім для понять причина, провинність, борг і обов'язок. Якщо спробувати розвинути цю думку, то можна зробити висновок, що вина - це не тільки факт провини, а й «обов'язок», необхідність

1 Гасин Е.А. Психологія вибачення / / Питання психології. «« Ч 1999, № 4. 337

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

виправити свою помилку, що стала причиною яких неприємностей.

На думку В. Даля «прощення» бере витоки від слова «простий», що означає «порожній», «порожній». Саме ж слово «прощати» означає «робити простим від гріха, провини, боргу», «звільняти від зобов'язання, кари, милувати». Ще одним цікавим значенням цього слова є «звільняти від мук, страждань, хвороби», зцілювати, заспокоювати. У такому ракурсі прощення перетворюється мало не в подвиг, благодіяння і великий дар прощаючого. У найвищому сенсі прощення, що знімає болісний хомут провини, звільняє провинився від можливої ??маніпуляції з боку потерпілого від власних докорів сумління, розчищає місце для чогось нового, може бути конструктивного, наприклад, подяки.

Однак існує один нюанс: той, кого прощають, повинен відчувати свою провину, може бути мучитися нею, і жадати вибачення, інакше «подвиг» прощаючого може бути сприйнятий як образа.

Крім того, кажучи про прощення, слід мати на увазі і культурні традиції Росії.

Смирення і лагідність заохочувалися православним народом. Наприклад, «правопорушнику», «повинність» перед громадою вдвічі зменшувалася покарання. Здавна прохання про прощення мала особливий сенс як акт смирення і визнання своєї провини, а «винну голову меч НЕ січе». Який просив вибачення або прощали відразу, або карали, але після все одно прощали. «Помсти російський народ майже не розуміє» (С.Я. Дерунов).

Спеціальним днем ??духовного очищення було (і залишається) «Прощена неділя», коли всі просили вибачення у всіх, «відмиваючи» від «гріхів вільних і невільних». Прощаючись із близькими, подорожній кланявся тим, кого залишав, і казав: «Не згадуйте лихом». Вважалося, що гріхи, прощені людьми, і в «іншому світі" не будуть зараховані Богом.

Але, ще одна тонкість: вибачення треба просити, а до прохань на Русі теж ставилися по-особливому. З одного боку, відмовити тому, хто просить людині вважалося «чорним справою», з іншого боку, тих, хто просив, чи не

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

дуже-то й поважали. (В якості ілюстрації можна навести приклад російських монастирів, які не збирали пожертвувань на своє утримання, як західні, а намагалися прогодуватися самостійно.)

Таким чином, коло замкнулося: «злочинець», замучений свідомістю провини, не хоче втратити поваги, тому й не просить про прощення; «потерпілий» і готовий пробачити, але не знає, чи потрібно це «злочинцеві» або хоче переконатися в його каятті. Такі ситуації зустрічаються часто-густо в сімейному житті. «Завдяки» російському менталітету всі зусилля психологів, які закликають співгромадян відкрито говорити про те, чого вони хочуть, найчастіше натрапляють на «гордий» протест.

І найближчі люди, подружжя, батьки, діти, воліють ображатися один на одного, місяцями не розмовляти, обмінюючись красномовними з їх точки зору поглядами, і в душі запекло сподіватися, що інший зрозуміє їх і без слів, що не треба буде «принижуватися» до прохання.

Що ж можна сказати про слововживанні поняття «честь»?

І знову хочеться послатися на визначення В. Даля, який розділяє честь на зовнішню і внутрішню. Одним словом, об'єднані в російській мові «внутрішнє моральне гідність людини, доблесть, чесність, благородство душі і чиста совість» з «умовним, світським, лсітейскім благородством, нерідко помилковим, уявним». «Родичами» честі є шана, почесті і честолюбство, безсумнівно, належать до категорії «зовнішньої честі». Зовнішня честь тільки частково залежить від самої людини, вона грунтується на думці та повазі інших людей: сусідки, односельців, начальства або електорату. Таким чином, людина, наділена зовнішньої честю, повинен вести себе відповідним чином тільки в присутності тих, чия думка є для нього важливим. Однак ця честь не вбереже його від «нечесних» вчинків коли «потрібних людей» поблизу немає.

На внутрішній честь не залишає людину і тоді, коли оточуючим вона байдужа або не викликає у них симпатії. Це внутрішній закон самої людини, його «стрижень», «цар в голові», виявляється часом могущественнее, ніж владики земні і небесні,

Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru

Для чого потрібна честь? Мабуть, для самозбереження. Тільки зовнішня честь допомагає людині освоїтися і зайняти гідне місце в суспільстві, забезпечивши собі і нащадкам матеріальну базу для виживання. Внутрішня ж честь спрямована на «виживання» особистості, її духовності та моральної краси. Таке «спадок» передається не генетичним нащадкам, а друзям, близьким, і навіть випадковим перехожим. І в цьому випадку «не збідніє рука, що дає».

 У патріархальної Росії було кілька різних понять про честь: для кожної категорії людей - своє. Дівоча честь полягала в чистоті і невинності, жіноча - у вірності чоловікові, чоловіча - у відсутності підстав для образ і умінні постояти за себе і за інших у разі незаслуженого обвинувачення. 

 Безчестя вважалося тяжким гріхом і накладало тавро ганьби на всю сім'ю «согрешившего». Провинився могли проклясти батьки, виключаючи його із сімейного крута, його могла ізолювати або вигнати громада. Таку людину сторонилися і свої, і чужі, немов боячись забруднитися. 

 Хоча, можна констатувати, що зазначені вище критерії честі скоріше можна віднести до зовнішніх, ніж до внутрішніх. Наприклад, якщо дівчина, закохана в одного юнака, вийшла заміж за іншого - «осоружного», але багатого, якого потім все життя «їла поїдом». Із зовнішнього погляду її честь була бездоганною, але насправді навряд чи можна вважати її поведінку чесним. 

 Те ж можна сказати про незліченні дуелянтів, часто усвідомлювали свою неправоту, але не визнавали її, а, заради дотримання зовнішньої честі, які вбивали ними ж ображеного противника. 

 Розкриттю деяких нюансів цієї проблеми прощення і честі сприяє звернення до роману Ф.М. Достоєвського «Ідіот». 

 Спробуємо поглянути на деякі явища очима героїв Достоєвського. Багато аспектів суджень про честь і безчестя у Достоєвського відповідають традиційним. Наприклад, Збезчещена, «кепськими» герої роману називають спокушених і ошуканих або цинічно «використаних» жінок - «беднуюпосе-Лянка» Марі і Настасію Пилипівна. Слова Вари 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 Іволгіним «чи не прощення чи просити у неї за те, що вона твою мать образила і твій дім осоромлювати приїхала, низький ти людина» ілюструють ставлення до чоловіка, нездатному захистити від зазіхань своїх близьких, що теж цілком відповідає традиційним поглядам. 

 Як правило, поряд з поняттям «безчестя» виявляються слова «ницість», «приниження». Честь ж сприймається як гідне поваги і в той же час обов'язкове для порядної людини якість. 

 Втрата честі і поваги оточуючих сприймається більшістю героїв роману як «падіння». «Падший людина» клеймується ганьбою і виною. Наприклад, Марі, обдурена, лагідна, нещасна Марі не викликає співчуття ні в кому з односельців і фактично виганяється з суспільства. Тому князь, що говорить Марі про свою повагу до неї, цілющий їй руки, дійсно виглядає божевільним. 

 Як же визначити, чи відповідає вчинок критеріям чесного і гідного поведінки? Справа в тому, що у кожного свої мірки, свій «аршин». 

 Наприклад, для Гані цей критерій відображається в його ж словах: «смішним бути не хочу». І він дійсно залишається вірним своєму кредо, навіть коли «на кон поставлена» величезна сума грошей у розрахунку на відому жадібність цієї людини. Ганю не можна назвати безчесним людиною, однак, обраний ним критерій честі орієнтований на думку інших людей, а не на його власну думку. Те ж можна сказати і про «панів нигилистах», які тримали себе так, ніби «боялися як-небудь упустити гідність» в очах оточуючих. 

 Інша точка зору заснована на тому, що гідний вчинок - це розумний вчинок. Схоже, що цієї думки дотримується мати Аглаї, недарма під час бесіди князя з «нігілістами» вона раз у раз вигукує: «божевільня», «я тут збожеволію», називає князя «ідіотом», себе - «дурепою». Іншим критерієм і для неї і для деяких інших героїв, іноді і для Аглаї, є «пристойно». 

 Ще одне «хворе місце» Аглаї - її самолюбство. «Злочини» проти нього вона не прощає навіть людині, якого, за її твердженням, вона любила. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 Лебедєв ж, здається, вважає таке поняття як «честь» занадто обтяжливим і що заважає досягненню його цілей. Він з легкістю бреше друзям і нескінченно «з самоумаленіе» визнає перед кожним зустрічним, що він «низький», ніби заздалегідь випрошуючи поблажливості. 

 Що стосується Настасії Пилипівни, то сама вона вважає себе занепалої жінкою, проте її внутрішнє благородство і чесність не дозволяють їй вийти заміж за чистого, щиро люблячого її людини, тому, що вона боїться «згубити і зганьбити» його. Замість цього вона намагається схилити на шлюб зі своїм коханим вподобану йому дівчину. Її поняття про честь і чесності видно і в словах, сказаних Рогожину, що не коханому нею людині: «А коли вийду за тебе ... то я тобі вірна я буду дружиною, в цьому не сумнівайся і не турбуйся». Думка сторонніх людей Настасія Пилипівна байдуже. 

 Є в романі ще одна жінка, яка поставила внутрішню честь і милосердя правіше громадської думки. Це - Ніна Олександрівна Иволгина, що допомагає коханці свого чоловіка і її дітям. 

 Головний герой роману - Лев Миколайович Миш-кін сам часто згадує про те, що, на його думку, чесно, а що «совісно». Соромно брехати дітям, одружитися заради наживи, а думати про людину погано і зовсім - ницість, за яку князь то і справа себе картає. 

 Зате по-дружньому розмовляти з лакеєм, поспішно вибачатися перед людиною тільки що лаяти його, одружитися на утриманки, вважаючи це честю для себе, Мишкін не вважає негожим. Суспільних стереотипів «положено - не положено» для нього не існує, а існує внутрішній закон честі, якому і підпорядковується герой. 

 Досліджуючи ставлення «світла» і князя Мишкіна до «занепалої жінці» можна виявити величезну різницю двох світоглядів. І Марі, і Настасья Пилипівна, і безліч інших Обманувшись і ошуканих жінок, часто не винуватих у трагедії з ними, сприймаються суспільством як порочні, і навіть злочинні істоти. 

 Князь же бачить в Марі нещасну дівчину, гідну співчуття і допомоги. Він не тільки говорить 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 їй про те, що вона невинна, а й намагається донести розуміння цього в дитячі душі. Мишкін, розповідаючи про цей випадок, каже, що через дітей Марі прийняла прощення і померла щасливою. І, швидше за все, це дійсно так: князь перервав фатальну ланцюг переживань Марі (безчестя - осуд і звинувачення жертви оточуючими - самозвинувачення жертви і відчуття власної нікчемності - вмирання особистості). Якщо взяти до уваги те, що в основі повноцінної особистості лежить відчуття власної «гарності», то особистість, позбавлена ??цього підстави, воістину стає вмираючої. Не що інше, як духовне відродження дарують Марі князь і діти своїм прощенням, запереченням її провини. 

 Ставлення князя до Настасія Пилипівна чимось схоже на його ставлення до бідної поселянки, за винятком одного: Мишкін захоплюється цією жінкою і в очі їй каже, що вважає її досконалістю. «Я ніщо, а ви страждали і з такого пекла чиста вийшли, а це багато», - глибоко переконаний Лев Мишкін. Звичайно, не бездоганність репутації цінує герой роману, а чистоту серця, ту саму внутрішню, справжню честь. Можливо, що віра князя, його переконання в чистоті Настасії могли б врятувати цю жінку від страждань, причиною яких було глибоко в'їлося в її душу почуття провини і власної неповноцінності. Вона сама себе не могла пробачити і відштовхувала коханої людини, тому, що не вірила, що йому може бути з нею добре, що вона його гідна. Бути може, пробачивши себе, вона зробилася б більш щасливою сама і подарувала б щастя князю. В деякі моменти вона розуміє, що звинувачує себе марно і дивується, дивується самій собі: «і навіщо ж я себе так принизила перед ними?» 

 Здатність людини щиро просити вибачення навряд чи вписується в рамки зовнішньої честі: князь, що поспішає вибачитися або вибачити винного, викликає в суспільстві сміх і сумніви в його психічному здоров'ї. У суспільстві прийнято картинно ображатися і заявляти про зганьбленої честі, розриваючи відносини з кривдником назавжди і гордовито відхиляючи його спроби примиритися. 

 Настасья Пилипівна, провівши п'ять років в образі на свого розбещувача і виношуючи план помсти, пос 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 ле досадує: «і за що я моїх 5 років у цій злобі втратила!» Виходить, що в програші залишається і людина, образившись на мучителя і винуватця. 

 Таким чином, мабуть, ніщо не поєднується краще, ніж примирення, справжня честь, готовність прощати і чесно визнавати свою провину. А нечесно, напевно, якраз зображати з себе ображену невинність і катувати людину його провиною, тим більше уявної. 

 Орієнтація на зовнішню честь веде до втрати чогось головного в житті, разменіваніе її на з'ясування того, хто чию честь сильніше заділ і хто повинен грати роль ображеного, а хто - винуватого. 

 Р. Енрайт! показав, що в розумінні прощення дорослим властиво: 

 - Прощення на виконання вимог релігії. 

 - Прощення як засіб досягнення соціальної гармонії: я прощаю, т. к. це відновить соціальну гармонію і хороші відносини в суспільстві.

 - Прощення як любов: я прощаю без жодних умов, з любові до обидевшему мене, т. к. повинен відчувати щиру любов до іншої людини і його ущемляющемуменя поведінки, не відбивається на моїй любові до нього. 

 Розкид значень з віком збільшується, показуючи, що деякі дорослі залишаються на перших стадіях. 

 Процес прощення. Єдиний опис процесу вибачення наводить Р. Енрайт. У його гіпотезі описані стадії просування до прощення, які не є жорсткими, що дозволяє включитися в процес вибачення на будь-який з них, і необов'язково проходити їх все. Можна так само повторити деякі стадії неодноразово. 

 Стадії процесу вибачення 

 Фаза відкриття: 

 1. Осмислення психологічного захисту, ознак факту, що образа має місце. 

 2. Визнання наявності гніву, з метою позбавлення від нього. 

 1 Енрайт Р. Духовний розвиток пробачення. М., 1991. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 3. Визнання сорому, якщо це відповідає обставинам. 

 4. Усвідомлення витрати емоційної енергії на переживання образи. 

 5. Усвідомлення особистої залученості в когнітивну «репетицію» образи (постійні думки про неї). 

 6. Розуміння того, що скривджена людина порівнює себе з кривдником. 

 7. Розуміння змінилися поглядів на справедливість у світі. 

 фаза прийняття рішення: 

 1. Зміна сприйняття і нове розуміння того, що колишні стратегії позбавлення від образи не працюють. 

 2. Готовність розглядати прощення як переважний вибір. 

 3. Готовність пробачити кривдника. фаза дій: 

 1. Перегляд власних поглядів на кривдника і ситуацію в цілому за допомогою проміру на себе різних ролей («влізти в шкуру кривдника»). 

 2. Емпатія по відношенню до кривдника. 

 3. Усвідомлення свого власного співчуття до кривдника. 

 4. «Поглинання» болю. фаза результату: 

 1. Знаходження особистісного сенсу для себе та інших у прощення. 

 2. Розуміння власної потреби у прощенні з боку інших і в минулому. 

 3. Розуміння того факту, що людина не ізольований від інших. Багато хто був у схожих ситуаціях. 

 4. Розуміння того, що пережита образа може змінити життя. 

 5. Усвідомлення зменшення негативних почуттів і зростання позитивних почуттів щодо кривдника. При короткому розгляді цього процесу розрахунок 

 йде на те, що індивід в першій фазі повинен проявляти відкритість, оскільки його завдання - бути чесним перед собою. Головне завдання скривдженого - усвідомлювати, що він образився, і що є наслідки цієї образи. Ображений чоловік усвідомлює психологічні захисту (зречення, придушення почуттів), якими він користувався, щоб захистити себе від болю образи. Але біль часто 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 346 

 виходить назовні, що веде до появи гніву і зла. Так само відбувається усвідомлення, що вся емоційна і когнітивна енергія витрачається на переживання травмуючої ситуації. 

 Переживання - це подолання деякого «розриву» життя, це якась відновлювальна робота, як би перпендикулярна лінії реалізації життя. Пережити значить перенести будь-які, зазвичай тяжкі, події, подолати яке-небудь важке почуття або стан. Переживання полягає у досягненні смислового відповідності свідомості і буття, тобто забезпечення сенсом битія1. Наприклад, чоловікові, від якого пішла дружина і створила іншу сім'ю, боляче уявляти собі як вона тепер щаслива. Для даного чоловіка йде відновлювальна робота, він переживає, відчуває образу і гнів. Але настане момент (4 стадія), коли він зрозуміє, що ця образа може змінити його життя в негативну сторону. Все це усвідомлення призводить до екзистенційної кризи, сумніву в наявності справедливості. 

 На фазі дії відбувається перегляд індивідом своїх поглядів і прагнень до розуміння ситуації кривдника і діючих на нього стресів, що дозволяє більш повно зрозуміти його поведінку. Відбувається реформація - процес розгляду кривдника в якомусь певному контексті, враховуючи його передісторію, можливість того, що він знаходиться під будь-яким тиском. Це робиться не для вибачення або виправдання кривдника, не для забування або спотворення образи, а для більш ясного розуміння справи. Ця реформація призводить до емпатії. Емпатія є афективна сторона когнітивної реформації, так як прощающий відчуває те, що відчуває кривдник. Після цього з'являється співчуття, яке робить більш можливими і прийняття болю, і саме прощення. Ем-патия і співчуття - емоційні компоненти перегляду поглядів, ми відчуваємо його біль і пом'якшує. Причому, важливо не знаходити виправдань кривдникові, так як кожен відповідальна за свої вчинки. 

 1 Василюк Ф.Е. Психологія переживання. М, 1984. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 Екзистенційна рефлексія може привести жертву до розуміння того, що сама і образа і просування в бік примирення має глибоко позитивне значення для сваряться і для інших людей. Наприклад, жінка після розлучення з чоловіком прийшла до висновку, що стала більш незалежна, а прощення виступило як підтримка відносин з дітьми. Екзистенціальне значення образи і процесу вибачення полягають в тому, що вони розвивають нову мету в житті. Прощаючий людина усвідомлює недосконалість своє і інших. Це призводить до скромності і обережності в судженні про інших. Як тільки прощающий відчує деяке зниження негативних афектів, це буде вказувати на настання пробачення. 

 Процес прийняття прощення. Феномен прощення і сама образа проявляються в міжособистісних (подружніх) відносинах, тобто в процес залучені двоє (як мінімум) - кривдник і жертва. Найчастіше це конфліктні ситуації, в яких конфліктуючі є взаімоважнимі один для одного. Кривдник може теж відчувати дискомфорт і жаль від скоєного, і це почуття провини, можливо, змінить його життя, ставши тяжким вантажем. 

 Сходинки процесу отримання прощення 

 Фаза усвідомлення ситуації: 

 1. Формальне заперечення, але внутрішнє визнання свого вчинку. 

 2. Виникнення почуття провини (в силу порушеної справедливості). 

 3. Сором - відчуття того, що інші засуджують і відкидають. 

 4. Усвідомлення катарсису. 

 5. Усвідомлення когнітивного репетірованія. 

 6. Порівняння себе з скривдженої, порівняння взаємин до і після образи. 

 7. Розуміння наслідків і значення пережитого для скривдженого. 

 8. Усвідомлення того, що самосприйняття змінилося в гіршу сторону (підвищення рівня самокритичності, зниження самоповаги). 

 Фаза прийняття рішення: 1. Розуміння, що потрібно змінити свої взаємини з жертвою. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 348 

 2. Бажання отримати прощення. Принесення вибачень, в спробі загладити шкоду. 

 3. Розуміння, що прощення - це мати готовність терпляче чекати цей дар. 

 Фаза дій: 

 1. Перегляд свого розуміння іншої, усвідомлення того, що він потребує часу, щоб пробачити. 

 2. Емпатія по відношенню до жертви. 

 3. Прояв співчуття. 

 4. Прийняття болю: готовність терпіти гнів ображеного і труднощі свого шляху до прощення. Фаза результату: 

 1. Знаходження сенсу в стражданні. 

 2. Усвідомлення, що пробачив інших. 

 3. Розуміння, що не самотній і, що всі опинялися в подібних ситуаціях. 

 4. Знаходження нової мети (як надалі жити інакше). 

 5. Звільнення від почуття провини, прояв почуття подяки до іншого. 

 6. Примирення. 

 Процеси обдарування і отримання прощенья тісно пов'язані. При порівнянні процесів прощення і його прийняття, виявляється різниця в тому, що в першій фазі цих процесів ображений переоцінює існуючу справедливість, а кривдник переоцінює себе самого. 

 ЕФЕКТ ОТРИМАННЯ ПРОЩЕНИЯ виражається в: 

 - поліпшенні відносин з скривдженим; 

 - ослабленні самоугнетенія; 

 - поліпшенні думки про скривджену; 

 - позитивних внутрішніх і моральних змінах. 

 У дослідженнях Р. Енрайт прощення оцінювалося за власним думку піддослідних про ступінь превозмоганіе негативних і виробленні позитивних м1ислей, емоцій і поведінку щодо обідчіка1. 

 Так само в його роботі наведені дані про зв'язок вибачення з депресією і тривожністю у ситуаціях, коли людина відчуває глибоку образу у важливих для його розвитку відносинах (з однолітками, сім- 

 1 Енрайт Р. Духовний розвиток пробачення. М., 1991. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 їй і т. д.). Дані інших авторів підтверджують, що прощення пов'язано не тільки з відсутністю депресії і тривожності, але і з іншими позитивними характеристиками, такими як самоповага і самооцінка. 

 Один з експериментів був поставлений зі студентами, позбавленими батьківської любові в дитинстві, їм читалася лекція про прощення, і пропонувалося пройти фази пробачення. Результати показали зростання готовності прощати, самоповаги, зниження тривожності і позитивне ставлення до батьків. Значить, проходження фаз вибачення веде не тільки до досягнення більш високих фаз, але і до поліпшення психічного стану. 

 Прагнення отримати прощення і його отримання сприятливо впливають на кривдника, знижуючи самоугнетеніе виною, і тягнуть позитивні внутрішні і моральні зміни. 

 Феномен прощення і сама образа проявляються у шлюбі, при цьому подружжя - кривдник і жертва - залучені у взаімоважние відносини. 

 Прощення - моральний акт, який лікує біль міжособистісних образ, що включає готовність до примирення, подолання негативних афектів і суджень по відношенню до кривдника, вповні аффективную, когнітивну і поведінкову сфери, і є вільним вибором особистості. Як не складно перевернути сторінку в подружніх стосунках і дозволити чоловікові почати з чистого листа, ще складніше ніколи не робити цього. 

 Прощення - складний процес, що вимагає сил і енергії, і що дарує цінне зцілення від образ, що шкідливо впливають на психічне і фізичне здоров'я людини. Прощення подібно рятувального кругу, який в ситуації образи не дасть потонути в потоці гніву і агресії, і позбавить нас від несення тяжких мук образ через все життя. 

 І ображений і кривдник виграють від щирого вибачення, дарованого з любов'ю і прийнятого зі смиренням. Але не можна примусити людину проявити милосердя - потрібно сприяти розумінню того, що являє собою прощення, і заохочувати його в сімейній практиці. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 Питання та заданно дм самостійно! роботи: 

 1. Охарактеризуйте динаміку розвитку відносин в шлюбній парі. 

 2. Розкрийте зміст профілактики подружніх конфліктів. 

 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Феномен« прощення »в психології подружніх відносин "
  1.  Подружня благодійність
      подружніх стосунках. Тут більш, 'ніж де-небудь, чоловік зобов'язаний, наскільки можливо, зменшити ті невигоди, які пов'язані з умовами жіночого існування. Справді, той антагонізм індивідуації і відтворення, про який ми говорили в «Підставах Біології», особливо сильно дає себе знати жінкам, втрати яких на користь майбутніх поколінь без всякого порівняння перевершують втрати
  2.  I. Спеціальна Психологія
      психологією людини, розглянутого як одиниця, з якої утворені суспільства. § 478. Нашим завданням буде огляд тих людських здібностей, які є факторами соціальних
  3.  Басін, Е. Я., Крутоус, В. П.. Філософська естетика і психологія мистецтва: навч. посібник / Є. Я. Басін, В. П. Крутоус. - М.: Гардаріки. - 287 с., 2007

  4.  Шаповаленко І.В.. Вікова психологія (Психологія розвитку та вікова психологія). - М.: Гардаріки. - 349 с., 2005

  5.  ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНІЙ СТАНДАРТ вищої професійної освіти Спеціальність 022700 «КЛІНІЧНА ПСИХОЛОГІЯ» КВАЛІФІКАЦІЯ-ПСИХОЛОГ. Клінічний психолог. ВИКЛАДАЧ ПСИХОЛОГІЇ. вводиться з моменту затвердження Москва, 2000
      ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНІЙ СТАНДАРТ вищої професійної освіти Спеціальність 022700 «КЛІНІЧНА ПСИХОЛОГІЯ» КВАЛІФІКАЦІЯ-ПСИХОЛОГ. Клінічний психолог. ВИКЛАДАЧ ПСИХОЛОГІЇ. вводиться з моменту затвердження Москва,
  6.  6. Рефлексія
      психологи не змогли взагалі-знайти для рефлексії місця у своїх теоретичних побудовах. Тут цілком можна погодитися з критикою психологічного підходу до рефлексії, висловленої Н. Г. Алексєєвим та І. С. Ладенко179. Але думаю, причина глибша, ніж просто «негативне ставлення сучасних психологів до інтроспективної психології». Справа в тому, що рефлексія - це поняття Нового часу,
  7.  РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      психологія. - М., 1982. - 336 с. 2. Веккер Л.М. Психічні процеси: В 3 т. - Т.3. - Л., 1981. - С. 271-285. 3. Виготський Л.С. Зібрання творів: У 6 т. - Т.3. - М., 1983. - 368 с. 4. Гальперін П.Я., Кобильніцкая С.Л. Експериментальне формування уваги. - М., 1974. - 101 с. 5. Гиппенрейтер Ю.Б. Діяльність та увагу / / А. Н. Леонтьєв і сучасна психологія -
  8.  Вердербер Р., Вердербер К.. Психологія спілкування. - СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК. - 320 с. (Серія «Головний підручник»), 2003

  9.  ВСТУП
      феноменології уваги, його багатозначності, психічного статусу, видів і основних властивостей має становити зміст освітнього процесу з даного розділу курсу загальної психології. У пропонованому посібнику представлений як теоретичний, так і практичний матеріал з психології уваги. При цьому в теоретичну частину включені такі питання психології уваги, які не знайшли
  10.  Теми для рефератів 1.
      психологічна структура. 4. Психологія особистості вчителя-гуманіста. 5. Педагогічне мислення: традиційне і гуманістично