§ 1. Ідеї натовпу

Вивчаючи в першій частині цієї книги («Психологія народів») роль ідей в еволюції народів, ми вказали, що всяка цивілізація випливає з невеликої кількості основних ідей, дуже рідко оновлюваних. Ми представили, як ці ідеї затверджуються в душі натовпу, з якою труднощами вони проникають в неї і яке здобувають могутність після того, як утвердилися в ній. Ми бачили, як часто великі історичні перевороти випливають з зміни основних ідей натовпу.

Я вже досить говорив про цей предмет, і тому не буду до нього повертатися тепер; скажу тільки декілька слів про ідеї, доступних натовпі, і про те, в якій формі вони засвоюються натовпом.

Ці ідеї можна розділити на два розряди. До першого ми зараховуємо тимчасові і скороминущі ідеї, що зародилися під впливом хвилини; схиляння перед якимось індивідом чи доктриною, наприклад; до другого - всі основні ідеї, яким середу, спадковість, громадська думка дають дуже велику стійкість, такі колишні релігійні вірування і нинішні соціальні та демократичні ідеї.

Основні ідеї можна уявити собі у вигляді маси вод небудь річки, повільно розвиваючої свою течію, тоді як минущі ідеї - це маленькі хвилі, постійно змінюються і возмущающие поверхню великої маси вод; ці хвилі не мають дійсного значення, але більш помітні для очей, ніж рух самої річки.

В даний час великі основні ідеї, якими жили наші предки, стали розхитуватися; вони втратили всяку міцність, і, внаслідок цього, глибоко похитнулися також і всі установи, що спираються на ці ідеї. Ми спостерігаємо щодня утворення дрібних минущих ідей, про які я щойно говорив, але дуже деякі з цих ідей розвиваються далі і можуть придбати визначний вплив.

Які б не були ідеї, навіяні натовпі, вони можуть зробитися переважаючими не інакше, як за умови бути наділеними в найкатегоричнішу і просту форму. У такому випадку ці ідеї представляються у вигляді образів, і тільки в такій формі вони доступні натовпі. Такі ідеї-образи не зливаються між собою ніякої логічної зв'язком аналогії або послідовності і можуть заміняти одна іншу цілком так, як в чарівному ліхтарі одне скло замінюється іншим рукою фокусника, що виймає їх з ящика, де вони були складені разом. Ось чому в натовпі утримуються поруч ідеї самого суперечливого характеру. Згідно випадковостям хвилини, натовп підпадає під вплив однієї з різноманітних ідей, наявних у неї в запасі, і тому може здійснювати самі протилежні дії; відсутність ж критичної здатності заважає їй помітити ці протиріччя.

Таке явище, однак, не становить спеціального властивості натовпу; його можна помітити у багатьох ізольованих індивідів, і не тільки у первісної людини, але й у всіх тих, які-небудь стороною свого розуму наближаються до нього, наприклад, у послідовників якогось різко вираженого релігійного вірування. Я спостерігав це явище у вчених індусів, вихованих в наших європейських університетах і мають дипломи. На непорушних основних релігійних або спадкових спеціальних ідей у них покладений був шар західних ідей, анітрохи не змінив колишніх основ і не має з ними ніякої родинного зв'язку. Під впливом випадковостей хвилини, ті чи інші з цих ідей виступали на поверхню, викликаючи відповідні вчинки й мови, і один і той же індивід міг на цій підставі уявити самі різкі протиріччя. Втім, всі ці протиріччя, більше здаються, ніж дійсні, тому що лише одні тільки спадкові ідеї володіють такою силою в ізольованому індивіді, що можуть керувати усіма його вчинками. Тільки тоді, коли, внаслідок схрещування, людина опинилася під впливом різних спадкових імпульсів, його вчинки насправді стають суперечливими. Було б зайвим наполягати тут на цих явищах, хоча їх психологічне значення і дуже важливо; але я думаю, що потрібно, принаймні, десять років спостережень і подорожей для того, щоб їх зрозуміти як слід.

Ідеї, доступні натовпі лише в самій простій формі, для того, щоб зробитися популярними, часто мають зазнати глибокі зміни. В області філософських і наукових, більш піднесених, ідей особливо можна помітити глибину змін, які необхідні для того, щоб ці ідеї могли поступово спуститися до рівня понять натовпу. Зміни ці знаходяться в залежності від категорії і раси, до яких належить натовп, але завжди мають спрощує і понижуючий характер. Ось чому, з соціальної точки зору, не існує насправді ідейної ієрархії, тобто більш-менш піднесених ідей. Вже одного факту проникнення ідеї в натовп і вираження її в діях буває достатньо, щоб позбавити її всього того, що сприяло її височини і величі, як би вона не була істинна і велика при своєму початку.

З соціальної точки зору, ієрархічна цінність ідеї, втім, не має значення, а брати до уваги треба тільки її наслідки. Середньовічні містичні ідеї, демократичні ідеї минулого століття, сучасні соціальні ідеї не можна назвати дуже піднесеними. З філософської точки зору, не можна не вважати їх досить прикрими помилками, а між тим, їх роль була і буде дуже велика, і вони довго будуть вважатися найсуттєвішими чинниками в поведінці держав.

Але навіть коли ідея зазнала зміни, що зробили її доступною натовпі, вона все-таки діє лише в тому випадку, якщо за допомогою відомих процесів, про які буде мова в іншому місці, вона проникла в область несвідомого і стала почуттям, а на це потрібно завжди досить тривалий час.

Не слід думати, що ідея справляє враження, навіть на культурні уми, лише в тому випадку, якщо доведено її справедливість. Легко переконатися в цьому, спостерігаючи, як мало діють навіть самі непорушні докази на більшість людей. Очевидність, якщо вона дуже впадає в очі, може бути помічена яким-небудь освіченим індивідом в натовпі, але новонавернений, перебуваючи під владою несвідомого, все-таки дуже швидко повернеться до своїх попередніх поглядам. Якщо ви побачитеся з ним через кілька днів, то він вам знову представить всі свої колишні аргументи і в тих же самих виразах, так як перебуває під впливом колишніх ідей, сделавшихся почуттями; ці-то останні служать глибокими двигунами наших промов і вчинків. У натовпі відбувається те ж саме.

Коли допомогою відомих процесів ідея проникає, нарешті, в душу натовпу, вона отримує непереборну владу над нею і породжує ряд наслідків, які доводиться переносити. Філософські ідеї, що призвели до французької революції, зажадали ціле сторіччя для того, щоб зміцнитися в душі натовпу. Відомо вже, яку непереборну силу вони набули після того, як зміцнилися. Прагнення цілого народу до придбання соціальної рівності, до реалізації абстрактних прав і вольностей розхитало все трони і глибоко вразило західний світ. Протягом цілих двадцяти років народи спрямовувалися один на одного, і Європа пережила такі гекатомби, які могли б налякати Чингісхана і Тамерлана. Ніколи ще світу не доводилося спостерігати в такій мірі результати панування якої-небудь ідеї.

Потрібно дуже довгий час для того, щоб ідеї зміцнилися в душі натовпу, але не менш часу треба і для того, щоб вони зникли з неї. Тому-то натовп відносно ідей завжди відставала на кілька поколінь від учених і філософів. Всі державні люди знають в даний час, як багато помилкового полягає в основних ідеях, про які я щойно говорив, але так як вплив цих ідей ще дуже сильно, то державні діячі змушені керувати згідно з принципами, в істинність яких вони самі вже не вірять більше .

Інформація, релевантна " § 1. Ідеї натовпу "

1. ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ НАТОВПУ
   ГЛАВА III ІДЕЇ, міркування і ВООБРАЖЕНИЕ
   
2. ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ НАТОВПУ
   ГЛАВА I КЛАСИФІКАЦІЯ
   
3. ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША НАТОВПУ
   ПЕРШИЙ ВІДДІЛ ДУША
   
4. ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ НАТОВПУ
   ГЛАВА II ПОЧУТТЯ І МОРАЛЬНІСТЬ
   
5. ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ думці натовпу
   ГЛАВА II БЕЗПОСЕРЕДНІ ФАКТОРИ ДУМОК
   
6. ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ ПЕРЕКОНАННЯ
   ГЛАВА III ватажком НАТОВПУ ТА ЇХ СПОСОБИ
   
7. ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І вірування юрби
   ДРУГИЙ ВІДДІЛ ДУМКИ І ВІРУВАННЯ
   
8. ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК І вірування юрби
   ГЛАВА IV КОРДОНУ МІНЛИВОСТІ ДУМОК І вірувань
   
9. ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ КАТЕГОРІЙ
   ТРЕТІЙ ВІДДІЛ КЛАСИФІКАЦІЯ І ОПИС НАТОВПУ РІЗНИХ
   
10. § 2. Поведінка людей у соціально неорганізованої спільності
    натовпу відрізняється рядом психічних особливостей: - відбувається деяка деіндивідуалізація особистості, домінує примітивна емоційно-імпульсивна реакція; - різко активізується наслідувальна діяльність людей, знижується передбачення можливих наслідків їх дій; - люди перебільшують правомірність своїх дій, знижується їх критична оцінка, притупляється відчуття
    
11. Соціальні квазігруппи. Соціальний феномен натовпу. Особливості поведінки людей у натовпі
    натовпу, як правило, проста - лідери і всі інші учасники. Фізично обмежений простір призводить до соціальної взаємодії навіть у тих випадках, коли люди в натовпі намагаються уникати міжособистісного контакту. Залежно від характеру поведінки і формування натовпу можна розділити на кілька видів. Випадкова натовп має найбільш невизначеною структурою.
    
12. Бунти, обурення натовпу і інші форми колективної дії
    ідеї Ле Бона були використані багатьма дослідниками, їх все ж слід сприймати з деякою часткою скептицизму. Ле Бон пише з позиції консервативного критика демократії, сприймає французьку революцію як початок ери, в яку натовпу, тобто маси звичайного населення, візьмуть верх над законними правителями. В очах Ле Бона жодна велика група, включаючи парламентські зборів, що не
    
13. IV. Утримання від видачі незаслуженої плати
    натовпу непотрібних людей у великих готелях, але ще й ведуть до того, що служителі купують у господарів право служити в готелі, так що, зрештою, і заробіток їх не збільшується . § 410. Одна з рис більш розвинених відносин між людьми полягає в визначеності відносин. Тому будь-яке відхилення від умов договору повинно мати тільки тимчасовий характер і всі постійні відносини повинні
    
14. [ІЗ «Головна думка»]
    натовпу. XXXII. По відношенню до всіх живих істот, які не можуть укладати договори про те, щоб не шкодити один одному і не терпіти шкоди, немає нічого справедливого і несправедливого; точно так само і по відношенню до всіх народів, які не можуть або не хочуть укладати договори про тому, щоб не шкодити і не терпіти шкоди. XXXIII. Справедливість сама по собі не є щось, але в
    
15. VII. У пошуках нової ідентичності
    ідеї знаходять підтримку і в Європі. Якщо в 60-ті роки коммунітарних тенденція спиралася на марксизм, то в 80-ті - на аристотелевские ідеї про благо, гегелівський історизм. На сучасний комунітаризм впливають ідеї Е.Дюркгейма, Ф. Тенісу. Комунітаризм 80-90-х років також використовує концепції «громадянського республіканізму» (Р. Дворкін, П. Брест, X. Арендт), комунікативної етики (Ю.