§ 5. Ідейно-політична традиція

Тільки німецька соціал-демократія, незважаючи на сильний вплив Лассаля, змогла сформувати і утримати протягом тривалого часу єдину ідеологію, засновану на принципах марксизму або принаймні на принципах, які вважалися марксистськими. Французька соціалістична партія може вважатися ортодоксальномарксістской лише тому, що її програма була написана за участю і під наглядом самого основоположника школи. Однак саме соціалістичний рух у Франції тривалий час було розколоте, а вплив марксизму нерівномірно. В Австрії, Росії, Італії, Польщі, Іспанії, Бельгії та інших країнах, де розвивалося робочий рух, відбувалося те ж саме: засвоєння і прийняття марксизму як ідеології робітничого руху було далеко не однозначним і єдиним процесом.

У найменшій мірі цей вплив торкнулося Англію - країну, в кото рій були створені головні теоретичні документи доктрини. Традиції Оуена, Бентама і Мілля вплинули на становлення і розвиток британського соціалізму більшою мірою, ніж марксизм. Крім того, визнання соціалізму як перспективи суспільного розвитку не означало автоматичного визнання марксизму. Однак теоретична діяльність в соціалістичному русі, як правило, була справою людей, які вважали себе марксистами, хоча розуміли марксизм неоднаково.

У період II Інтернаціоналу не було чіткого поділу на політиків і теоретиків. Навіть ті керівники партій, які не мали власних теоретичних домагань і не були інтелектуалами в строгому сенсі слова (типу Бебеля, Геда, В. Адлера, Турати), були людьми освіченими, здатними брати участь у теоретичних дискусіях. Інтелектуальна продукція політичних лідерів II Інтернаціоналу була настільки високою, що у всій подальшій історії марксизму її рівень ніколи не був перевершений - ні соціал-демократами, ні ленінцями. Марксизм переживав період інтелектуальної бурі і натиску. Він не був ні релігією замкнутої секти, ні державною ідеологією, що закриває рот своїм супротивникам. Історичні та політичні обставини і потреби ідейної боротьби сприяли розвитку теорії марксизму.

Він входив до академічний світ як наукова теорія, до якої змушені були прислухатися навіть противники. Епоха II Інтернаціоналу породила не тільки видатних теоретиків (Каутський, Р. Люксембург, Плеханов, Бернштейн, Ленін, Жорес, М. Адлер, Бауер, Гіль-фердінги, Лабріола, Паннекук, Вандервельд, Кунов), але й не менш відомих в інтелектуальній історії Європи критиків (досить вказати Кроче, Зомбарта, М. Вебера, Масарика, Зіммеля, Штаммлера, Джентіле, Бем-Баверка, Струве). Марксизм ставав популярний і серед представників різних суспільних наук - економістів, істориків, соціологів, що не були учасниками соціалістичного руху і могли не визнавати загальні принципи марксизму, але засвоювали його окремі ідеї та категорії.

Поза сумнівом, загальні принципи марксизму були пов'язані з його соціальним становищем і політичною функцією. З одного боку, безліч чинників суспільного розвитку на рубежі XIX-XX ст., Насамперед перехід капіталізму в госмонополістіческую фазу, стимулювали розвиток марксизму як ідеології робітничого руху.

По відношенню до філософських принципам всіх марксистів II Інтернаціоналу схематично можна розділити на дві основні групи

Одні вважали, що марксизм є теорія суспільного розвитку в цілому, капіталістичного способу виробництва в Зокрема, що обгрунтовує його неминуче падіння. І ця теорія може без особливих труднощів уточнюватися або збагачуватися філософськими розробками, витікаючими з інших напрямків філософії - кантіанства або позитивізму. Таким чином виникали роботи, які прагнуть пов'язати історичний матеріалізм з етичної доктриною Канта (етичний соціалізм) або епістемологією емпіріокритицизму (російська махізм, Ф. Адлер). При цьому більшість марксистів, які називають себе ортодоксами, вважали, що вихідна доктрина містить відповідь на всі або майже всі філософські питання, а тексти Енгельса (у першу чергу «Анти-Дюрінг» і «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії») утворюють природне доповнення марксової політекономії та соціології.

Однак друга група марксистів, що наполягає на тлумаченні марксизму як цілісного і однорідного теоретичного блоку, до якої входили Каутський, Плеханов і Ленін, не внесла нічого істотно нового в популярну філософію Енгельса, задовольнялася повторенням його висновків або застосуванням їх для критики новітніх напрямків ідеалістичної філософії. Правда, лідери німецької соціал-демократії після смерті Енгельса видали ряд раніше невідомих рукописів Маркса: «Теорії додаткової вартості», частина «Німецькій ідеології», листування з Енгельсом і іншими особами, докторську дисертацію. Але найбільш глибокі філософські роботи Маркса - «Економічно-фі-лософскіе рукописи 1844 року», «Критика гегелівської філософії права», «Економічні рукописи 1857-1859 років» - залишалися неопублікованими. З'явилися перші спроби відділення матеріалізму Енгельса від антропології Маркса (Сорель), проте виникли вони на стику анархізму і марксизму і тому суттєвої ролі не зіграли. «Тези про Фейєрбаха» були відомі і широко цитувалися, але швидше як риторичне прикраса, ніж як предмет серйозного аналізу. У кінцевому рахунку, марксизм як філософська теорія в період II Інтернаціоналу залишався еклектичним і мертвим, незважаючи на величезну кількість пропагандистської літератури, нескінченно пережовує і тлумачить загальні принципи історичного матеріалізму. Категорії відчуження, упредметнення і практики, популярні в марксизмі XX в. аж до теперішнього часу, практично не розроблялися в період І Інтернаціоналу.

Цей Інтернаціонал не був єдиною і централізованим організмом, що володіє єдиної і всіма визнаної теорією. А представляв собою федерацію партій і профспілок, пов'язаних спільною вірою в соціалізм, але діючих окремо. Проте II Інтернаціонал вперше в історії спробував втілити в життя головний заповіт Маркса (хоча ті ж ідеї висловлював і Лассаль): єдність соціалістичної теорії та робітничого руху, наукового розуміння соціально-історичних процесів і практичної боротьби. Дані явища, виникли незалежно один від одного і без консолідації були приречені на безсилля і поразка. Традиції немарксистського соціалізму існували і раніше: Лассальянство в Німеччині, прудонізм і бланкізм у Франції, анархізм Ігаліі, Іспанії та Росії, утилітаризм в Англії.

Що ж означало «бути марксистом» в епоху, що передує першій світовій війні? Якщо враховувати тодішні стереотипи думки, можна відповісти на це питання шляхом перерахування кількох ідей, які перетворилися в політичні переконання і відрізняли «марксистів» від послідовників лібералізму, християнства, анархізму і так званого «утопічного соціалізму».

Тенденції розвитку капіталістичного суспільства, особливо концентрація капіталів, приводять в рух «природну» тенденцію історії в напрямку соціалізму. Соціалізм є або неминучий наслідок процесів акумуляції капіталу, або найбільш ймовірний їх результат. Соціалізм передбачає суспільну власність на засоби виробництва, ліквідацію експлуатації, незароблених доходів, привілеїв, соціальної нерівності, дискримінації рас, націй і підлог, а також ліквідацію релігії. Соціалізм передбачає загальне освіту, демократичні свободи (слова, спілок та представницької системи на всіх рівнях політичної організації суспільства), розвинену систему соціального забезпечення і ліквідацію постійної армії, поліції і чиновництва.

Соціалізм відповідає інтересам усього людства і відкриває перед усіма людьми необмежені можливості добробуту і розвитку культури. Однак носієм боротьби за соціалізм є робочий клас - безпосередній виробник основної маси товарів і благ, найбільш зацікавлений у ліквідації найманої праці.

Рух до соціалізму органічно пов'язане з економічною і політичною боротьбою пролетаріату за поліпшення свого становища в рамках капіталістичного ладу і використання для цих цілей парламентських форм політичної боротьби, а також з організацією самостійних політичних партій.

Капіталізм не може бути радикально змінений шляхом соціальних реформ, а його недоліки (кризи, безробіття, злидні) не можуть бути усунені. Але боротьба за реформи - робоче законодавство, демократизація політичних інститутів, кращі умови праці - необхідна, оскільки поліпшує умови життя робітників, вчить їх класової солідарності і готує пролетаріат до майбутніх битв. Капіталізм буде ліквідовано революцією, коли для цього дозріють економічні передумови та класова свідомість пролетаріату. Але ця революція повинна бути не державним переворотом і ділом жменьки змовників, а підсумком виступу величезного больши-нства трудящих. Інтереси світового пролетаріату однакові, і тому соціалістична революція повинна бути світовою або принаймні статися у всіх промислово розвинених країнах. Прогрес продуктивних сил в історії людства визначає зміни соціальної структури, а вона в свою чергу впливає на основні властивості політичних інститутів і панівних ідеологій. Соціалізм є не тільки політичною програмою, а й світоглядом, до складу якого входять наступні переконання: дійсність доступна науковому аналізу, і тільки раціональне дослідження може розкрити сутність світу і людської природи; релігійні, філософські та все інші доктрини є вираз помилкового, містифікованого свідомості і повинні відмерти разом з ліквідацією експлуатації і класових антагонізмів; світом керують природні закони, а не божественне провидіння; людина - продукт природи і повинен вивчатися як її елемент, керований особливими законами, несвідомих до законів неживої природи.

Перераховані постулати визначили ідейно-політичну традицію II Інтернаціоналу, до аналізу головних тенденцій якого ми переходимо.

Інформація, релевантна " § 5. Ідейно-політична традиція "

1. Проблемні питання 1.
   Ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму, то в чому подібність і відмінності підходів цих ідеологій? 7. Ймовірно Чи відродження анархістських ідей на новому витку
   
2. Програмні тези
   ідейно-політичного спектру і його складові: ліві - праві; ліберали - консерватори; радикалізм; екстремізм. - Типологія найбільших політичних ідеологій в історичному та сучасному аспектах. Лібералізм, його основні принципи та ідейні натхненники. Консерватизм в традиціоналістської і Либертаристское трактуваннях. Різні версії ідеології соціалізму (марксизм і неомарксизм;
   
3. Глава перша Колоніальна самоврядування: ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX століття
   ідейно-правова база та принципи функціонування адміністративно-політичної системи Капській колонії в 70-х роках XIX
   
4. Проблемні питання 1.
   політичної діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму »,« культура
   
5. Програмні тези
     політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної
   
6. Тексти
     політичної думки в 5 томах. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991. Мангейм К. Ідеологія і утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Муссоліні Б. Доктрина фашизму. -
   
7. Г) Економічна філософія як «Доктрина моральної економіки»
     ідейний творчість ») передбачуване майбутнє повинно наповнюватися високоморальним змістом і надавати системний вплив на реформування суспільства і економіки в прогресивному напрямку. Росія повинна перейти в нове ідейний вимір, щоб зупинити процес дегуманізації суспільства, який можна пояснити відсутністю у правлячої еліти міцних релігійних основ того християнського
   
8. РЕФОРМАЦІЯ
     ідейним прапором Реформації проходили Селянська війна у Німеччині 1524-1526 років, Нідерландська і Англійська революції. У Реформації лежать витоки протестантизму (у вузькому сенсі реформація - перетворення християнства в протестантському
   
9. Бочаров В. В.. Влада. Традиції. Управління. Спроба етноісторіче-ського аналізу політичних культур сучасних держав Тропічної Африки, - М.: Наука. Головна редакція східної літератури. - 296 с., 1992
   
   
10. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
      політичному пізнанні можна відзначити тенденцію зняття опозиційності між політико-філософської теорією і теорією в політичній науці. Хоча зберігається статус емпіричної політичної теорії, однак зникає різка межа між рівнями теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового. Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія взаємодіють і
    
11. § 3. Типи політичних систем
      політичних систем. Тип політичної системи - це сукупність загальних ознак, властивих певним групам політичних систем. Дана категорія відображає насамперед момент мінливості, розвитку досліджуваного явища. Класифікації політичних систем проводять по різних підставах. За основи формаційний підхід можна виділити політичну систему рабовласницького,
    
12. Додаткова література
      політичної теорії. - М., 1998. Лісовський Ю.П. Соціокультурні передумови модернізації. - Поліс, 1992. - № 5-6. Мельвіль А.Ю. Демократичний транзит в Росії - сутнісна невизначеність процесу та його результату. - Космополіс. Альманах 1997. Турен А. Повернення людини чинного. Нариси соціології. - М.,
    
13. Питання для семінарського заняття 1.
      політичної ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст.
    
14. Питання для семінарського заняття 1.
      політичного життя і етапи розвитку наукових уявлень про політичну систему суспільства. 2. З яких елементів складається структура політичної системи в різних їх моделях? 3. Як функціонує політична система суспільства? 4. Які критерії класифікації реальних політичних систем? 5. Універсальне і національне у функціях і структурі політичної системи. 6. Яка значимість
    
15. А.Ю. Мельвіль. Категорії політичної науки. - М.: Московський державний інститут міжнародних відносин (Університет) МЗС РФ, «Російська політична енциклопедія» (РОССПЕН). - 656 с. , 2002
      політичної науки і політологічного освіти. Новаторський і оригінальний характер видання полягає насамперед у багаторівневої структурі матеріалу. Крім основного тексту підручник включає інтерпретації, фактологічні відомості, цитати з класичної та новітньої літератури, великий банк наукових біографій видатних представників соціально-політичної думки, визначення ключових понять.
    
16. Література
      політична традиція Сходу. М.: Наука, 1990. Мішин А.О. Принцип поділу влади в конституційному механізмі США. М.: Наука, 1984. Чернишова О.В. Церква і демократія. Досвід Швеції. М.: Наука, 1994. Четвернин В.А. Демократичне конституційне держава: введення в теорію. М.: ІДП РАН, 1993. Чиркин В.Є. Основи порівняльного державознавства: Навчальний курс. М.: Артикул, 1997.