| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. ІНСТИТУТ СІМ'Ї |
||
|
Виділення інституту сім'ї з інших інститутів суспільства і ретельне його вивчення не випадково. Саме сім'я визнається всіма дослідниками основним носієм культурних зразків, успадкованих з покоління в покоління, а також необхідною умовою соціалізації особистості. Саме в сім'ї людина навчається соціальним ролям, отримує основи освіти, навички поведінки. Відомо, що правила, підвалини, звичаї і традиції сімейного життя відрізняються своєрідністю і специфічні для кожного суспільства. Причому кожному здається, що саме в його суспільстві пристрій сімейного життя, сімейні звичаї та підвалини найкращі і єдино можливі. Таким чином, сімейне життя найчастіше розглядається з точки зору етноцентризму. Але якщо сім'я являє собою таку важливу частину суспільства, чому ж людство не може виробити єдині зразки сімейного життя, які найкращим чином підходили б для задоволення людських потреб? Для відповіді на це питання необхідно розглянути питання про походження і розвиток інституту сім'ї. У більшості примітивних товариств сім'я - це єдиний реально функціонуючий інститут. Наприклад, серед сучасних племен Центральної Африки, багатьох народів Півночі ми не побачимо навіть натяку на інші форми соціальних інститутів - там немає правителів різного рівня, формальних законів, священиків (як організації), немає спеціалізованих професій; сім'я заповнює все життя цих людей. Всі питання розподілу влади, продуктів та інших цінних ресурсів вирішуються в рамках окремих сімей або в крайньому випадку на радах кількох сімей. Іншими словами, примітивні суспільства не мають фізичних і соціальних потреб, які повинні задовольняти соціальні інститути, окрім інституту сім'ї. Сім'я, таким чином, є єдиним і достатнім інститутом для розподілу економічних продуктів для примітивних мисливців і землеробів. При переході до більш складних культурам все більшого значення тут і починають купувати інші інституціональні структури. Що, наприклад, відбувається, коли примітивні племена починають розвивати торгівлю з сусідами і ближніми племенами? Обширна межплеменная торгівля породжує появу торговців, вантажників товару, моряків та інших спеціальностей, чия діяльність виходить за рамки інституту сім'ї. Трохи пізніше з'являються спеціалізовані майстри і ремісники, що виробляють продукти для торгівлі, що є основою для подальшої професійної диференціації. Виникаючі економічні інститути здійснюють, таким чином, функцію спеціалізації діяльності, діючи поза сімейних ролей і функцій. У примітивних суспільствах порядок зазвичай підтримується без участі формальних законів, поліцейських органів, суду. Єдиний авторитет там - це авторитет сім'ї: вибрані члени сім'ї є авторитетом по відношенню до інших членів сім'ї. Із збільшенням розмірів племен зростає складність культури, з'являється потреба у формальній політичної організації. Глави сімей починають об'єднуватися в племінні ради, племена - в конфедерації, що врешті-решт призводить до появи і розвитку бюрократії. Таким чином, як у примітивних, так і в сучасних суспільствах тільки наявність політичної організації може сприяти мобілізації неорганізованої натовпу в співтовариство людей, що здійснюють спільні скоординовані політичні чи військові дії. За схожим сценарієм починають розвиватися релігійні та освітні інститути, коли в силу професійного поділу праці з'являються узаконені ролі священиків і вчителів. Така практика також відходить від сімейних традицій, згідно з якими люди займаються цим від випадку до випадку. Ми бачимо, що сім'я є основою всіх соціальних інститутів, і, говорячи про розвиток сім'ї, маємо на увазі розвиток суспільства в цілому. Структура сім'ї. Як і всі інститути суспільства, сім'я являє собою систему прийнятих норм і процедур для здійснення певних важливих для суспільства функцій. В даному випадку вона визначається як група пов'язаних відносинами шлюбу або спорідненості людей, яка забезпечує виховання дітей і задовольняє інші суспільно значимі потреби. Сімейні функції в більшості суспільств мало чим відрізняються один від одного, в той час як форми, за допомогою яких люди намагаються їх виконувати, досить різноманітні. І якщо хтось спробує описати всі можливі форми сімейного життя, то він побачить, що кожне суспільство має власну специфічною формою організації сім'ї. Коли мова заходить про сім'ю, ми насамперед уявляємо ceбе чоловіка, дружину та їхніх дітей. Така форма організації сім'ї називаєте подружньої, або нуклеарною, сім'єю. Її основу складає пара людей, пов'язаних шлюбними відносинами. Крім нуклеарною сім'ї в нашому суспільстві (як і в багатьох інших) поширена форма сімейної організації, яка називається спорідненої сім'єю. Родинна сім'я грунтується не тільки на подружніх стосунках двох людей, а й на кровну спорідненість великого числа родичів. Ця родина являє собою клан родичів разом із дружинами й дітьми. Значення цих двох форм сімей для суспільства неоднаково. Так, хоча в нашому суспільстві існує споріднена сім'я для сімейних зборів, урочистостей та інших церемоніальних цілей, найважливіші соціальні функції виконуються нуклеарною сім'єю. Це виражається в багатьох елементах культури, наприклад коли закони і моральні норми вимагають, щоб батьки підтримували своїх дітей, але нічого не говорять про обов'язки по відношенню до братів чи сестер, дядькам або тіткам. Якщо нуклеарная сім'я має в основі подружню пару, то основою родинної родини є брати і сестри в оточенні їхніх чоловіків, дружин і дітей. У більшості родинних сімей одружений чоловік (або заміжня жінка) у першу чергу залишається прив'язаним до батьківської сім'ї і наполовину входить в сім'ю дружини (або чоловіка). Це має важливі наслідки. Людина в основному зв'язаний зобов'язаннями і відповідальністю з тією родиною, в якій він народився, але не з тієї, з якою він пов'язаний узами шлюбу. Так, жінка може не залежати від свого чоловіка, але повністю бути в залежності від своїх братів і сестер у справі захисту і виховання дітей. У таких сім'ях відповідальність і турбота розподіляються серед досить великого числа членів сім'ї. Створюється ситуація, коли дитина тісно пов'язаний не тільки з батьками, але й зі своїми дядьками й тітками. Він оточений дорослими, які в деяких випадках готові взяти на себе обов'язки батьків. Таким чином, у дитини в спорідненої сім'ї з'являється велика можливість для спілкування та соціалізації до більшого числа ролей Така сім'я добре захищає дитину від будь-яких життєвих негараздів. У разі смерті матері або відходу її з сім'ї її роль певною мірою можуть грати родичі. У реальному житті споріднена сім'я далеко не завжди можлива. Це пов'язано, наприклад, з тим, що місце народження та місце вступу в шлюб можуть бути значно віддалені один від одного. Крім того, родичі можуть бути фактично чи соціально віддалені від подружньої пари, і в цьому випадку сім'я залишається в чистому вигляді нуклеарною. Сучасне суспільство характерно ослабленням багатьох родинних зв'язків і, отже, переважанням нуклеарною сім'ї над родинної. Форми шлюбу. Майже у всіх суспільствах початкова стадія виникнення подружньої пари пов'язана з перешкодами, різними випробуваннями і підготовчими заходами, в ході яких майбутні подружжя перевіряють правильність вибору партнера. Як показує досвід, зразки шлюбних зв'язків більш етноцентричні, ніж всі інші культурні зразки суспільства. Нам, наприклад, може здаватися протиприродним практикуемое в деяких сучасних суспільствах укладання шлюбу за змовою, коли майбутнє подружжя практично заздалегідь не зустрічаються. Як вони можуть знати, чи подобаються вони один одному чи ні? Чому ніхто не цікавиться їх почуттями і симпатіями? Однак наша реакція, коли ми вважаємо, що люди з іншою культурою думають і відчувають як і ми, є звичайною помилкою етноцентризму. У нашому суспільстві розглядають початкову стадію створення подружньої пари як романтичну пригоду, через яке люди приходять до любові. Проте дівчина в класичному Китаї або сучасної Японії, наприклад, вважає дивним виходити заміж за людину, не обраного її батьками. Стоячи на позиціях етноцентризму, ми шкодуємо молодих людей в інших суспільствах тому, що при виборі партнера вони не мають свободи, а вони шкодують наших молодих людей, позбавлених батьківської опіки. Але й ті, й інші молоді люди не відчувають себе такими, що потребують жалю. Екзогамія і ендогамія. Кожне суспільство обмежує вибір партнера в шлюбі тим, що дозволяє вибирати його тільки поза певної вузької групи. Це явище називається екзогамії. У нашому суспільстві це обмеження застосовується для уникнення кровозмісних зв'язків. Так, моральні норми забороняють нам одружитися на сестрах, двоюрідних сестер і деяких інших близьких родичів. У багатьох суспільствах заборонено вибирати чоловіка всередині свого клану, села, а іноді навіть племені. На практиці зустрічаються також протилежні вимоги, коли вибір партнера в шлюбі можливий лише в межах своєї групи, Такий культурний зразок називається ендогамії. Кланова, сільська або племінна ендогамія дуже часто зустрічається в примітивних суспільствах. У сучасних суспільствах широко поширений расова ендогамія або ендогамія станова (коли забороняється вибирати партнера з нижчих верств суспільства). Ендогамія в чистому вид характерна для закритих груп типу каст, де шляхом ендогамних шлюбів підтримується їх закритість. Моногамія і полігамія. Для росіян, англійців чи американців існує тільки один вид цивілізованої форми шлюбу - моногамія, тобто шлюб одного чоловіка з однією жінкою (в один час). Однак у розвитку більшості товариств практикувалася полігамія тобто форми шлюбу, при яких існує більше одного партнер в шлюбі. Теоретично можливі три форми полігамії. По-перше, груповий шлюб, при якому кілька чоловіків і кілька жінок перебувають одночасно між собою в шлюбних відносинах. Ще порівняно недавно ця форма шлюбу була широко поширена, вона існує і зараз, наприклад, на Маркізьких островах. Дуже рідкісною формою полігамного шлюбу є поліандрія, коли жінка має кілька чоловіків. Одним з таких рідкісних прикладів служать деякі суспільства Південної Індії та Тибету. Тут вважається нормальним, коли жінка, виходячи заміж, автоматично стає дружиною всіх братів свого чоловіка і вони живуть разом. Поліандрія в сім'ях Південної Індії стала зрозумілою, коли в результаті аналізу демографічної ситуації з'ясувалося, що в цих регіонах чоловіче населення значно перевершує за своєю чисельністю жіноче. Найбільш поширеною формою полігамного шлюбу є полігінія, або багатоженство. Думка представників сучасної Європи та Північної Америки про багатоженство також в значно мірою етноцентричність. Багато в нашому суспільстві, наприклад, вважають, що культивування такої форми шлюбу веде до деградації жінки, до перетворення її на рабиню. Це вважається нечуваною жорстокістю і викликає обурення (можливо, це почуття навіяно деякими фільмами про східних владиках). Однак факти свідчать про протилежне. Важко сказати, в якому суспільстві жінка має більш високий статус - у товаристві з полігамною або моногамной формою шлюбу. По-перше, навіть у суспільствах, де широко поширена полигамная сім'я, шлюби зазвичай є моногамними. Тільки найбільш процвітаючі люди з високим статусом можуть дозволити собі мати більше однієї дружини. По-друге, обов'язки між дружинами чітко розподілені, а перша дружина дуже часто робить вирішальний вплив на поведінку чоловіка. Життя всіх дружин достатньою мірою забезпечена, і вони, як правило, не бажають для себе інший частки. Розлучення. Що робити в тому випадку, коли подружжя не можуть з різних причин нормально існувати спільно? Змінити партнера по шлюбу заважає спільна власність, спільні діти. Крім того, суспільству невигідна будь-яка нестабільність інституту сім'ї. Тому практично в кожному суспільстві існують певні правила і закони, що утрудняють розлучення або дають привілеї однієї зі сторін. Є, правда, окремі суспільства, де в випадку ускладнень у спільного життя чоловік просто збирається і йде, а дружина через певний час виставляє його речі за двері. Однак це рідкісний виняток; більшість же товариств прагне зробити розлучення досить болючою операцією. Особливо це стосується тих суспільств, де партнер по шлюбу вибирається батьками. Дуже часто в тих суспільствах, де велике значення має споріднена сім'я, виховання дитини у разі розлучення частково беруть на себе брати, сестри, дядьки або тітки. У нашому суспільстві з сильним акцентом на індивідуальну любов при виборі партнера і при яскраво вираженому пріоритеті нуклеарні сім'ї розлучення найчастіше тягне за собою трагічні наслідки як для дітей, так і для дорослих. Функції сім'ї. Сім'я у всіх суспільствах розвивається як інституційна структура, метою якої є вирішення певних соціальних завдань. Які ж завдання вирішує сім'я? Які її функції як основного соціального інституту? 1. Функція сексуального регулювання. Сім'я - це головний соціальний інститут, через який суспільство впорядковує, спрямовує і регулює природні сексуальні потреби людей. Разом з тим практично кожне суспільство має альтернативні шляхи задоволення сексуальних потреб. Незважаючи на те що існують певні норми подружньої вірності, більшість товариств легко прощає порушення цих норм. При цьому, як ніде, спостерігаються відхилення реальної культури від ідеальної. Але часто норми сім'ї дозволяють сексуальні зв'язки подружжя поза сім'єю. Особливо наочно відмінність норм сексуальної поведінки проявляється у ставленні дошлюбного сексуального досвіду молодих людей. У багатьох сучасних суспільствах вступ у шлюб незайманих вважається абсурдним і безглуздим, а дошлюбні сексуальні зв'язки - службовцями підготовкою до шлюбу. З іншого боку, у так званих патріархальних сім'ях дошлюбний сексуальний досвід суворо забороняється (принаймні, щодо жінок). 2. Репродуктивна функція. Одна з основних завдань будь-якого суспільства - відтворення нових поколінь його членів. При цьому важливо, щоб діти були фізично і психічно здоровими і згодом мали здібності до навчання та соціалізації. Функція соціалізації. Незважаючи на велику кількість інститутів, що беруть участь у соціалізації особистості, центральне місце в цьому процесі безумовно займає сім'я. Це пояснюється насамперед тим, що саме в сім'ї здійснюється первинна соціалізація індивіда, закладаються основи його формування як особистості. Багато мислителів, починаючи з Платона, говорили про усуспільнення виховання дітей, однак всі спроби соціалізації поза інституту сім'ї виявлялися невдалими. Наприклад, після революції в Радянському Союзі були створені спеціалізовані програми суспільного виховання дітей, з тим щоб жінки могли брати участь у трудовому процесі. Однак цей експеримент не отримав широкого розповсюдження. В даний час в нашому суспільстві намагаються поєднати зусилля освітніх інститутів та інституту сім'ї для успішної соціалізації дітей, але сім'я як і раніше утримує першість у соціалізації індивідів. У сучасному Ізраїлі діти в кибуцах (кооперативних фермах) виховуються в загальних котеджах і знаходяться під наглядом спеціальних вихователів, в той час як їхні матері виконують різні роботи в тих же кибуцах. Батьки зазвичай проводять з дітьми близько двох годин на день і весь день у суботу. На думку деяких оглядачів, таке виховання проходить успішно, хоча у нього існує багато противників. Правда, так виховується лише незначне число дітей Ізраїлю. Ці рідкісні винятки, мабуть, тільки підкреслюють першорядне значення сім'ї для соціалізації дітей. Родина для дитини є первинною групою, саме з неї починається розвиток особистості. Незважаючи на появу пізніше інших первинних груп, у особистості завжди залишаються прищеплені в ранньому дитинстві основні зразки поведінки. Головним способом сімейної соціалізації є копіювання дітьми моделей поведінки дорослих членів сім'ї. Труднощі соціалізації виникають у тому випадку, якщо дитина орієнтується на невдалі зразки поведінки батьків, які приходять в протиріччя з тим, що дитина бачить в інших сім'ях. При цьому часто виникає незадоволеність діями матері або батька, і дитина починає шукати в інших особистостей, в інших первинних групах прийнятні моделі поведінки. 4. Функція емоційного задоволення. До численних потребам людини відноситься, зокрема, інтимне спілкування. Психіатри вважають, що основною причиною емоційних і поведінкових труднощів у спілкуванні і навіть фізичних хвороб є відсутність любові, тепла та повноцінного інтимного спілкування в первинній групі, і перш за все в сім'ї (218, с. 56). Величезна кількість даних свідчить про те, що серйозні злочини та інші негативні відхилення набагато частіше відбуваються у тих, хто в дитинстві був позбавлений турботи в родині, що діти, виховані в дитячих будинках без любові матері і батька, набагато більшою мірою схильні до захворювань, психічним розладам, підвищеної смертності, відхиляється. Доведено; що потреба людей в близькому довірчому спілкуванні, інтимності, емоційному вираженні почуттів близьким людям є життєво необхідним елементом існування. Завдяки своїй структурі і якостям, сім'я служить найважливішим джерелом емоційного задоволення. Відносини спорідненості та подружжя надають людям таку можливість. 5. Статусна функція. Кожна людина, вихований у родині, отримує як спадщини деякі статуси, близькі до статусам членів його сім'ї. Це насамперед належить до таких важливих для особистості статусах, як національність, місце в міській чи сільській культурі та ін У класових суспільствах належність родини до певної соціальної верстви надає дитині можливості та винагороди, характерні для цього шару, і в переважній більшості випадків визначають його подальше життя. Звичайно, класовий статус може змінюватися завдяки зусиллям людини і сприятливим обставинам, але початок майбутнього потрібно шукати в сім'ї цієї людини. Сім'я обов'язково повинна здійснювати рольову підготовку дитини до статусам, близьким до статусам його батьків і родичів, прищеплюючи йому відповідні інтереси, цінності та спосіб життя. 6. Захисна функція. У всіх суспільствах інститут сім'ї здійснює різною мірою фізичну, економічну і психологічну захист своїх членів. Ми звикли до того, що, зачіпаючи інтереси і безпеку будь-якої особистості, ми зачіпаємо і його родину, члени якої захищають свого близького або мстять за нього. У більшості випадків провину чи сором за людини поділяють всі члени його сім'ї. 7. Економічна функція. Ведення членами сім'ї загального господарства, коли всі вони працюють, як одна команда, сприяє формуванню міцних економічних зв'язків між ними. Можна сказати, що сім'я являє собою найміцнішу економічну осередок суспільства. Норми сімейного життя включають обов'язкову допомогу і підтримку кожного члена сім'ї у разі, якщо у нього виникають економічні труднощі. Питання для самоконтролю 1. Які соціальні відносини стають основою соціальних інститутів? Що має статися для інституціоналізації таких відносин? 2. Що таке соціальний інститут? Дайте вичерпне пояснення кожного компонента визначення соціального інституту. 3. У чому причина надзвичайного різноманітності соціальних інститутів у сучасному суспільстві? 4. Як пов'язані між собою соціальні групи і соціальні інститути? Як практично здійснює свою діяльність соціальний інститут? 5. Яким чином відбувається процес інституціоналізації? Яка роль культурних норм на початковому етапі формування соціального інституту? 6. Яка послідовність процесу інституціоналізації? У чому полягає значення кожного з етапів цього процесу? 7. Як пов'язані індивідуальні ролі з інституційним поведінкою? 8. Що являють собою загальні інституційні ознаки? Як вони проявляються в діяльності соціальних інститутів? 9. Опишіть прояви інституційних ознак в п'яти основних інститутах, що існують у сучасному суспільстві. 10. У чому значення ідеології для функціонування соціального інституту? Що може статися, якщо ідеологія буде неефективною? 11. Які типи функцій соціальних інститутів можна виділити? Як вони співвідносяться один з одним? 12. Чому багато вчених-соціологи кажуть, що при вивченні соціальних інститутів найбільш важливим і важким моментом є виділення і вивчення латентних функцій? 13. Як латентні функції впливають на взаємозв'язку між різними інститутами? Наведіть приклади таких взаємозв'язків. 14. Які ознаки можуть служити прикладом експансії соціальних інститутів та їх автономії по відношенню один до одного? 15. Чому інститут сім'ї вважається базовим у будь-якому суспільстві? 16. Які основні форми організації сім'ї? 17. Що являє собою таке явище, як шлюб? Які форми шлюбу зазвичай розрізняють дослідники сімейних відносин? 18. Які основні функції сім'ї?
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 5. ІНСТИТУТ СІМ'Ї" |
||
|
||