ГЛАВА I ЯК ЦИВІЛІЗАЦІЇ бліднуть і гаснуть

Розкладання психологічних видів. - Як спадкову схильність, що вимагали століття для своєї освіти, можуть бути швидко втрачені. - Завжди потрібно дуже довгий час для відомого народу, щоб піднятися на високий щабель цивілізації і іноді - дуже короткий, щоб впасти з неї. - Головний фактор падіння якого-небудь народу - зниження його характеру. - Механізм розкладання цивілізацій досі був один і той же для всіх народів. - Симптоми занепаду, що подаються деякими латинськими народами. - Розвиток егоїзму. - Ослаблення ініціативи і волі. - Зниження характеру і моральності. - Сучасна молодь.

Точно так само, як анатомічні види, і психологічні види не вічні. Умови середовища, що підтримують сталість їх ознак, не завжди існують. Якщо ж ця середу випадково змінюється, то і елементи душевного складу, підтримувані її впливом, зрештою, піддаються регресивним змін, що призводить їх до зникнення. За фізіологічними законами, які спостерігаються у всіх істот, для зникнення органу потрібне нескінченно менше часу, ніж потрібно для його утворення. Всякий орган, який залишається без дії, втрачає скоро здатність функціонувати. Очі риб, що живуть у печерних озерах, під кінець атрофуються, і ця атрофія зрештою стає спадковою. Навіть у межах короткої індивідуального життя орган, на утворення якого шляхом повільних пристроїв та спадкових схильностей були потрібні, може бути, тисячі століть, дуже швидко доходить до атрофії, якщо його перестають приводити в дію.

Душевний склад істот не може уникнути цих фізіологічних законів. Мозгова клітинка, яка не використовується, в свою чергу перестає функціонувати, і психічні якості, що вимагали століття для своєї освіти, можуть бути швидко втрачені. Хоробрість, ініціатива, енергія, дух підприємливості і різні якості характеру, дуже повільно придбані, можуть изгладиться досить швидко, раз їм не представляється більше приводу вправлятися. Цим пояснюється той факт, що якийсь народ завжди потрібно дуже довгий час, щоб піднятися на високий щабель культури, і іноді дуже короткий час, щоб впасти в прірву виродження.

Коли досліджуєш причини, поступово приводили до загибелі все різні народності, про які нам розповідає історія, чи будуть це перси, римляни, чи якийсь інший народ, то бачиш, що основним фактором їх падіння була завжди зміна в їх душевному складі, що випливала із пониження їхнього характеру. Я не знаю жодного народу, який би зник внаслідок зниження своїх розумових здібностей.

Для всіх минулих цивілізацій механізм розкладання був однаковий і притому до такого ступеня, що залишається тільки запитати себе, як це зробив один поет, чи не полягає в сутності історія, що займає стільки книг, всього з однієї сторінки ? Після того, як який-небудь народ досяг тієї ступені цивілізації і могутності, коли він, упевнений у своїй безпеці, починає насолоджуватися благодіяннями миру і добробуту, що доставляються йому багатством, його військові доблесті поступово втрачаються, надмірність цивілізації розвиває в ньому нові потреби, росте егоїзм . Ганяючись тільки за гарячковим насолодою бистропріобретеннимі благами, громадяни надають ведення громадських справ державі і скоро втрачають всі якості, колись створили їх велич. Тоді сусідні варвари і полуварвари, маючи дуже малі потреби і дуже інтенсивний ідеал, здійснюють навала на занадто цивілізований народ, знищують його і на руїнах зруйнованої цивілізації утворюють нову. Таким-то чином, незважаючи на страшну військову організацію римлян і персів, варвари знищили імперію перших і араби - імперію другого. Втім, не розумового розвитку бракувало зазнали навалі народам. З цієї точки зору, неможливо було ніяке порівняння між переможцями і переможеними. Саме коли Рим вже носив у собі зародки близького занепаду, тобто при перших імператорів, він нараховував найбільше художників, літераторів і вчених. Майже всі твори, що створили його велич, сходять до цієї епохи його історії. Але він втратив той основний елемент, якого ніяке розумовий розвиток не може замінити: характер. «Порядки були зіпсовані, сім'я розкладалася, характери були розпещені. Під рукою абсолютної влади звироднілі людина зіщулюються. Було стільки жахливих утисків, але ніколи ні найменшого протесту ». Римляни давніх віків мали дуже слабкі потреби і дуже сильний ідеал. Цей ідеал - велич Рима - абсолютно панував над усіма душами, і кожен громадянин готовий був пожертвувати для нього своєю сім'єю, своїм станом і своїм життям. Коли Рим став центром всесвіту, найбагатшим у світі містом, він наповнився іноземцями, що прийшли з усіх країн, і яким, зрештою, дані були права громадянства. Вимагаючи для себе тільки насолоди розкішшю, вони дуже мало цікавилися своєю славою. Великий місто зробився величезним заїздом, але це не був уже більше Рим. Він здавався ще живуть, коли варвари з'явилися біля його воріт, але душа його вже була мертва давно.

Аналогічні причини занепаду загрожують нашим витонченим цивілізаціям, але до них приєднуються ще інші, зобов'язані еволюції, виробленої в умах сучасними науковими відкриттями. Наука оновила наші ідеї і відняла всякий авторитет у наших релігійних і соціальних понять. Вона показала людині нікчемне місце, яке він займає у всесвіті, і повна байдужість природи до нього. Він побачив, що те, що вважалося їм свободою, було тільки незнанням причин, яким він підкоряється, і що в системі необхідностей, які ним керують, природне положення всіх істот таке, щоб бути в поневоленні. Він зауважив, що природа не знає того, що ми називаємо співчуттям, і що весь завойований прогрес досягнутий був тільки шляхом безжального підбору, провідного безперестанку до придушення слабких на користь сильних.

Всі ці крижані і холодні поняття, настільки суперечать усьому тому, що говорили старі вірування, чарували наших батьків, викликали тривожні сумніви в душах сучасних поколінь. У посередніх головах вони справили то анархічне стан ідей, яке здається найбільш характерним для сучасної людини. У молодого покоління художників і освічених людей ці внутрішні протиріччя призвели до свого роду похмурому байдужості, убивчою для всякої волі, до чудової нездатності воодушевляться небудь справою і до виключного культу безпосередніх та особистих інтересів.

Коментуючи дуже вірну думку де Вогюе, що «почуття відносного панує над сучасною думкою», міністр народної освіти проголосив з явним задоволенням у нещодавній промові, що «заміна відносних ідей абстрактними поняттями у всіх областях людського знання становить найбільше завоювання науки ». Нова оголошена перемога, насправді, дуже стара. Вже багато століть тому зробила її індуська філософія. Ми не можемо особливо радіти тому, що вона прагне і тепер поширитися. Справжня небезпека для сучасної цивілізації полягає саме в тому, що люди втратили всяку віру в абсолютну цінність принципів, на яких вона тримається. Я не знаю, чи можна назвати від початку світу хоч одну цивілізацію, одну установу, одне вірування, які зуміли зберегтися, спираючись на принципи, що розглядаються, як мають тільки відносну цінність. І якщо майбутнє, мабуть, належить соціалістичним доктринам, то саме тому, що тільки їх апостоли говорять в ім'я істин, які вони проголошують абсолютними. Маси завжди звернуться до тих, які йому будуть говорити про абсолютні істини і цілком грунтовно відвернуться від інших. Щоб бути державною людиною, потрібно вміти проникати в душу натовпу, зрозуміти її мрії і залишити для неї філософські абстракції. Речі самі по собі не змінюються. Одні тільки ідеї, які складаються про них, можуть сильно змінюватися. На ці-то ідеї і потрібно вміти діяти.

Звичайно, ми з дійсного світу можемо дізнатися тільки явища, прості стану свідомості, цінність яких очевидно відносна. Але коли ми себе ставимо на суспільну точку зору, то можемо сказати, що для даного століття і для даного суспільства існують умови існування, моральні закони, установи, що мають абсолютну цінність, так як це суспільство без них не могло б існувати. З тих пір, як стала оскаржуватися цінність їх і поширюватися в умах сумнів, суспільство засуджено на швидку смерть.

Ось істини, які можна сміливо проголошувати, бо вони не з тих, які могла б оскаржувати небудь наука. Протилежна доктрина може виробляти тільки самі згубні наслідки. Сучасні державні люди занадто багато вірять в значення установ і занадто мало - в значення ідей. Наука показує їм, однак, що перші завжди діти другого і не можуть існувати, не спираючись на них. Ідеї являють собою невидимі пружини речей. Коли вони зникли, то і приховані підпірки установ і цивілізацій поламані. Для народу завжди був страшним годиною той, коли його старі ідеї спускалися в темні підземелля, де почивають мертві боги.

Залишаючи тепер осторонь причини, щоб вивчити результати, ми повинні визнати, що більшості великих європейських націй серйозно загрожує явне виродження, особливо так званим латинським і тим, які належать до них якщо не по крові, то, принаймні, за традиціями і з виховання. Вони втрачають з кожним днем свою ініціативу, свою енергію, свою волю і свою здатність діяти. Задоволення постійно зростаючих матеріальних потреб прагне стати єдиним їх ідеалом. Сім'я розкладається, соціальні пружини послаблюються. Невдоволення і занепокоєння поширюються у всіх класах, як найбагатших, так і найбідніших. Подібно кораблю, який загубив свій компас і блукаючому навмання в сваволі вітрів, сучасна людина блукає по сваволі випадку в просторах, які колись населяли боги і які тверезе знання зробило пустельними.

Ставши дуже вразливими і вкрай мінливими, маси, що не утримувані вже ніякими перешкодами, мабуть, засуджені безперестанку коливатися між самою шаленою анархією і самим грубим деспотизмом.

Енергія і діяльність замінені у державних людей страшно безплідними особистими сперечаннями, у мас - захопленнями і злоби дня, у освічених - якимсь плаксивим, безсилим і невизначеним сентименталізмом і блідими міркуваннями про прикрощі життя. Безмежний егоїзм розвивається всюди. Кожен зрештою став займатися тільки собою. Совість стає поступливішою, загальна моральність знижується і поступово гасне. Людина втрачає будь-яку владу над собою. Він не вміє більше володіти собою; а той, хто не вміє володіти собою, засуджений скоро підпасти під владу інших.

Це зниження моральності стає дуже серйозним, коли воно спостерігається в таких областях, як суд і нотаріат, у яких колись чесність була так само звичайна, як хоробрість у військових. Що стосується нотаріату, то моральність його в даний час впала до дуже низького рівня. Ті ж симптоми глибокої деморалізації спостерігаються, до нещастя, у всіх латинських народів. Скандал італійських державних банків, де злодійство практикувалося в широких розмірах найбільш високопоставленими політичними діячами, неспроможність Португалії, жалюгідне фінансове становище Іспанії, фінанси якої не краще фінансів Італії, глибоке падіння латинських республік Америки доводять, що характер і моральність відомих народів страждає невиліковною хворобою і що їх роль у світі наближається до кінця.

Змінного все це було б важкою справою. Потрібно було б, перш за все, змінити наш жалюгідний виховання. Воно віднімає всяку ініціативу і всяку енергію навіть у тих, хто отримав їх по спадковості. Воно гасить всякий проблиск інтелектуальної самостійності, даючи молоді як єдиний ідеал ненависні конкурси, які, не вимагаючи нічого крім зусиль пам'яті, призводять до того, що розумовий розвиток починає вважатися вище всього; але саме рабська звичка до наслідування робить її зовсім нездатною до прояву індивідуальності і до особистим зусиллям. «Я намагаюся влити залізо в душу дітей», сказав англійський педагог міністру Гізо, який відвідав школи Великобританії. Де у латинських народів педагоги і програми, які могли б здійснити подібну мрію?

 Цьому загального зниження характеру, цієї нездатності громадян управляти самими собою і їх егоїстичному байдужості зобов'язана, головним чином, та трудність, яку відчувають більшість європейських народів, - жити під ліберальними законами, однаково далекими як від деспотизму, так і від анархії.

 Що подібні закони мало симпатичні масам, це легко зрозуміти, бо цезаризм обіцяє їм якщо не свободу, про яку вони дуже мало піклуються, то, принаймні, дуже велике рівність у рабстві. Навпаки, те, що республіканські установи можуть бути дуже охоче прийняті освіченими класами, не важко буде зрозуміти, якщо оцінити належним чином силу впливів предків. Чи не завдяки цим установам мали найбільше можливостей проявитися всякі переваги, і особливо - розумові? Можна навіть сказати, що єдиний дійсний недолік цих установ для мрійників про абсолютне рівність полягає в тому, що вони сприяють утворенню могутніх розумових аристократий. Навпаки, самим прітеснітельним режимом як для характеру, так і для розуму є цезаризм в його різних формах. Він може тільки легко привести до рівності в ницості, до покірності в рабстві. Він дуже пристосований до низьких потребам вироджуються народів, і тому, як тільки їм представляється можливість, вони повертаються до нього. Перший-ліпший плюмаж якогось генерала приводить їх до нього. Коли який-небудь народ дійшов до цього, то годину його прийшов і час його завершилося.

 Він, цей цезаризм старих століть, поява якого історія завжди бачила у всіх цивілізаціях при самому першому їх виникненні і при крайньому їх занепаді, тепер зазнає явну еволюцію ...

 Інформація, релевантна "ГЛАВА I ЯК ЦИВІЛІЗАЦІЇ бліднуть і гаснуть"

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
     Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2. Введення
     Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
3. Передмова
     Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
4. § 5.2. Держави Стародавнього Китаю
     цивілізація виникає в VI - V тис. до н. е.. в басейні річки Хуанхе. Загальні, ще давніші корені пов'язують китайську цивілізацію з близькосхідними. Але з цього часу вона розвивається на самостійній етнічній основі, майже не стикаючись з іншими народами Середнього Сходу. І надалі ізольованість, відособленість від середземноморського ареалу світової цивілізації і державності
   
5. Від видавництва
     як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8. Публічно-правові утворення як учасники цивільних правовідносин
   
6. 7. Освіта і роль еліти
     якомусь катаклізм до того, як здійсниться цей вплив »239. Такий сумний підсумок соціального песимізму. У наступній, заключній главі знову обговорюються питання традиції та
   
7. § 4.2. Держава Стародавнього Єгипту
     цивілізація, культура і державність, що зробили потужний вплив на середземноморські цивілізації подальшого і на всю світову історію. На відміну від Месопотамії давньоєгипетська державність практично не переривалася, заклавши єдину традицію організації, мало змінилася протягом більш ніж двох
   
8. Розділ сорок перший
     * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
9. Глава тридцятих * В
     як в даному місці) аналізу міркувань. Назва «Аналітики» відповідає цьому значенню, б. У значенні своденія одних силогізмів до інших (див., наприклад, 47 а 2 - 5). - 191. 2 Звуження присудка вимагає відповідного звуження середнього терміна. - 191. 8 За правилом, сформульованим у 49 а 25-26, -
   
10. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
      глава VI). Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Под ред. Ю.С. Крушкол. М., 1987. - С. 247-252. Проблемно-логічні завдання:-Сформулюйте причини широкого розповсюдження християнства в імперії. -Поясніть, чим було обумовлено відмінність історичних доль західної і східної частин Римської імперії. -Заповніть хронологічну таблицю: Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій
    
11. Глава перша
      1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
    
12.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
    
13.  4 Культура і цивілізація
      цивілізація
    
14.  2.2. Цивілізації стародавнього світу
      2.2. Цивілізації стародавнього
    
15.  тема 2 Витоки і основні типи цивілізації в давнину
      цивілізації в
    
16.  тема 6 Західна і східна цивілізації в XV-XVII століттях
      цивілізації в XV-XVII
    
17. Глава перша
      як ціле до частини, оскільки підмет меншою посилки підпорядковане підлягає більшою. - 322. 3 Точка зору Спевсиппа. - 322. Глава сьома 1 Див «Метафізика», 998 Ь 22-27; 1045 Комерсант 6. - 824. 2 ср «Метафізика», 1030 а 7; 1045 а 12-14. - 324. Глава восьма 1 Див 90 а 14-15. - 325. 2 Бо воно приймається за основу докази. Див 93 а 30-33. -
    
18. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5