загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

КОМЕНТАРІ

(номери сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. doc відношення не мають)

I. с. 59

«Notre-Dame» не може перекладатися однозначно: «Собор Паризької Богоматері», як справедливо відзначають, виходячи з перекази Золотий легенди та інших джерел, В.Мікушевіч, В.Карпец і Століть К.А., що пропонують більш точне читання: «Собор Владичиці нашої в Парижі» або власне «Нотр-Дам».

II. с. 78

Чиє ім'я, згідно фонетичної кабалі, можна прочитати як агнець весни (або агнець джерела) - від lamb і спотвореного spring. Агнець, або Овен, іменувався у Філософів Малим Робітником, поряд з Великим Робітником - Тельцем. Під заступництвом цих двох зодіакальних фігур якраз і слід було починати Великої Роботи.

III. с. 91

Вадим Рабинович, перевідкрив більше двадцяти років тому для масового російськомовного читача середньовічну алхімію як феномена культури (а не як «збори помилок» або, в кращому випадку, «недохімію»), зокрема писав : «Алхімічні мовні конструкції принципово нетотожні новохіміческім символічним абревіатур. Тут знову необхідне повернення в знаковий контекст середньовіччя» (Рабинович В.Л. Алхімія як феномен середньовічної культури. - М.: Наука, 1979. С. 244). Згідно Рабиновичу (і це , на наш погляд, його головна ідея щодо справжньої теми), сама есенціальна суть алхімії - в неподільності і, одночасно, роздільність імені і речі. І якщо сучасна позитивна наука не засвоїть цього, вона ні на йоту не наблизиться до справжнього розуміння алхімії.

IV. с. 125

Втім, сучасна позитивна наука, принаймні самі неупереджені її представники, схоже, вже готові відмовитися від визначення «лженаука» щодо алхімії і таки розвести останню з хімією. Прикладом тому може слугувати хоча б яка готується до публікації в знову перевидавати Великої радянської енциклопедії стаття «Алхімія», автор якої, Андрій Константинов, будучи знайомий з роботами Фулканелли та інших Адептів, досить адекватно розглядає відмінності між названими дисциплінами . Проте ще у того ж Рабиновича зустрічаємося з дуже тверезим поглядом на дане питання: «Поширений підхід істориків хімії до алхімії зводиться до наступного. Сучасна класифікація природничих наук включає і хімію. Саме ця класифікація здається настільки безсумнівною, що без обговорення переноситься на минулі епохи, в тому числі і на середньовіччя. У якості "хімічних" галузей знання в цю епоху історики хімії бачать хімічне ремесло і алхімію, ігноруючи при цьому принципово інший тип класифікації пріродопознающіх наук в середні століття, у складі яких хімікоподобние знання включені і діють інакше, ніж хімія у складі нової науки. Саме на цьому етапі міркувань відбувається аберація історичного зору, при якій алхімія розуміється як хімія з більшою або меншою мірою подібності: алхімія - лженаука, алхімія - початкова пора хімії, алхімія - "сверххімія" (у хемооккультістов). Беруть лише частина алхімії - її емпіричний фундамент, по видимості співпадає з хімічним ремеслом. Провівши таку операцію, історик хімії без праці бачить низку вражаючих збігів алхімічної або хіміко-ремісничої емпірії з емпірією наукової хімії або наукової хімічної технології. Алхімічні ж теорії прямо не збігаються з теоріями наукової хімії. Позитивно налаштовані уми їх попросту не враховують і заодно приписують все емпіричне знання, накопичене до XVII-XVIII століть, хімічним ремеслу. Більш помірковані готові розділити ці досягнення між хімічним ремеслом і алхімією. модернізаторам йдуть ще далі, перетолковивая на хімічний лад всю алхімію разом з її теоріями, які можна при великому старанні і хорошою фантазії перекласти мовою сучасних теорій. Абсолютно особливий алхимический спосіб бачення речовини і оперування з ним безповоротно зникає. До цього є певні підстави, що криються в синкретичної поліфункціональної природі самої алхімії. Однак ці помилки, що стали в якійсь мірі забобоном, - лише наслідок великого методологічного прорахунку, суть якого в тому, що алхімію розглядають поза контекстом середньовічної культури (і науки), поза специфічно середньовічного способу бачення світу. Але, вирвана з історичного контексту, алхімія перестає бути алхімією, легко стаючи тим, що в ній шукають. Такий механізм "хімічної" модернізації алхімії ». (Указ. соч. С. 329-330.)

V. с. 126

Майже те ж саме спостерігаємо і в середньовічній Русі. З початком весни (час, коли, згідно всім добрим авторам, слід починати роботи) князь їздив по всіх дворах своєї вотчини і особисто запечатував печі. Для нас очевидна коренева (або по крайней міру паронімічна) зв'язок друку, печі (пещи) і печери в російській фонетичної кабалі.

VI. с. 127

Згідно російської фонетичної кабалі, Арес Анаграматична (паліндром - окремий випадок анаграми) читається як Сірка. Геродот описує скіфське поклоніння Аресу (давньоримський Марс) під виглядом меча, встромлений в спеціально Настелені солом'яну гірку, круту з одного боку і пологу з іншого. Відповідно до джерел хорасанской географії, одне з трьох племен русів іменувалося Арса, Арта або Артанія. Жителі Артании нікого в свою землю не пускали, а мандрівників вбивали, що наводить на думку про якісь таємні роботах, що проводилися там. Це ж ім'я знаходимо в Авесті - are? a, трансформувалося в скіфо-сарматське ar? a, яка означала ведмедя (справжнє ім'я було табуировано), бестіарний символ військової касти (варни, стани) русів. Кабалістичний Ursus переходить в Rusus. Ведмідь був також «іменним двійником» надзвичайного Царя Артура (слово «король» тут не застосовується як виникло після каролингской узурпації). Ведмідь , будучи субститутом лева на Русі, може означати як сам Філософський Камінь, так і сутнісне, есенціальні початок Великої Роботи - сульфур або Сірку.

VII. с. 131

Гебер - західноєвропейський варіант прочитання імені середньовічного арабського алхіміка Джабіра Ібн аль-Хайа - може бути Кабалістичний перетворено в берег. Це берег, куди причалюють кораблі, які вчинили Філософське Плавання. Ненецікаво, що на гербі Костроми, хоча і пізньому, складеної в Герольдмейстерская конторі в 1767 м., представлений старовинний корабель під веслами і з приспущеними вітрилами. Герб до надзвичайності нагадує наведене Фулканелли символічне зображення Алхімії в якості навігірующего корабля (на барельєфі фонтану в вербуючи). На верхньому полі герба Плеса (колишнього колись «передмістям» Костромського повіту) ми бачимо цей причалених до берега корабель зі спущеними сходнями. Вигляд цього герба особливо виразний на вітражі столового корпусу будинку творчості Союзу театральних діячів. Характерно обставина, що Плесо - Кабалістичний «полюс» - знаходиться на півночі межиріччя Оки і Волги, створюючому разом з Москвою-рікою неправильний коло. По сусідству з цією «перлиною» Золотого кільця Росії знаходяться також село Кам'янка та старовинний ювелірний центр, що славиться золотими виробами - Красне-на-Волзі.

VIII. с. 133

Мертва голова в контексті Великої Роботи є продуктом однієї з найважливіших операцій - усікновення голови (decaputatio), символічно описаної в Хімічної Весіллі (Андрее, Йоганн Валентин. Хімічна весілля Християна Розенкрейца в році 1459. - М.: Енігма, 2003 . С. 85-86) під виглядом обезголовлювання королів (день четвертий).

У російській народній традиції також зустрічаємо загадку: «Два ворона летять, одну голову їдять», чий герметичний сенс не викликає особисто у нас ніяких сумнівів. Сказано кілька з іншого приводу, ніж безпосередньо decaputatio, проте добре ілюструє відповідність елементів стосовно до Великої Роботи.

IX. с. 166

Oleum vitri, згідно російської фонетичної кабалі, корнесловно читається як ялин вітру в повній відповідності з Смарагдової скрижаль Гермеса, де сказано: «Вітер носив його в утробі своїй». Зближення російської мови з латинським перестане бути химерою, якщо згадати, що і стародавні володарі Першого Риму, і загадкові аси (Арси) Снорри Стурлусона, попередники владетелей Риму Третього вели свій рід з Трої. Мови ці пеласгіческіе (хоча в латині древня її основа практично повністю стерлася, на відміну від французького, за справедливим зауваженням Фулканелли), вони беруть початок від сурьянского, роусьского (Сірика, по Птолемею, межувала зі Скіфією) або сірьского (що не має майже нічого спільного з сучасною Сирією) мови, іноді повністю ототожнювався з герметичним мовою птахів, а іноді кілька розлучення з ним, як і мова Енохіанскій. Втім, всі мови від одного витоку, але шляхи їх розвитку різні.

X. с. 170

Сталь пишеться по-французьки як acier, що є анаграмою власне Aries, агнець. У той же час, як зазначає Століть К.A., acier Анаграматична і корнесловно може бути прочитане як сірка, з усіма витікаючими звідси висновками, вже нами висловленими допрежде. При цьому слід також зазначити, що Агнець (Agnus) сакрально-фонетично виводимо з Ignis (Вогонь ). У російській мові ці слова теж однокореневі, хоча і не так явно. Того ж кореня слово гниття - процес, при якому виділяється теплота.

XI. с. 171

Ім'я саду Геспером (вечірньої зірки) легко приходить в кабалістичне відповідність з ім'ям третього з царів-волхвів, Йаспара або Гаспара, оферовавшего Господу нашому смирну, якої і був помащений знятий з хреста Спаситель перед похованням. Йаспар, відповідно до Івану Хільдесхаймскому (див: Іоанн Хільдесхаймскій. Легенда про три святих царях. - М.: Енігма, Алетейа, 1998), правил «Третьої Індією», де було «царство ім'ям Фарсис» (зближуються іноді з Персією, Іраном, країною аріїв, чиє ім'я бере початок від сузір'я Агнця, Овна (Aries), що знаходився колись на місці Козерога, в «точці Різдва» і змістився до весняного рівнодення, «до точки поховання та Воскресіння» вследствии феномена прецесії). Анонімна Повість про три королях-волхвів в західно-російською списку XV в . (див: Перетц В.Н. Повість про три королях-волхвів в Західно-російській списку XV століття. - СПб., 1903) повідомляє про те, що «Іасперь» був «Моурінью чорним», тобто «чернолікіх мавром». Але ця обставина швидше вказує не на його «расову» приналежність, а на принцип непроявлене, прихованості «третього елемента». Таким же чином прихований сад Гесперид, що знаходиться на заході Сонця. Сонце-Христос на Заході вмирає. Але в саду Геспером також ростуть золоті яблука, що знаменують воскресіння. Їх аналог у російській традиції - «молодильні яблука». Таким чином, сад Геспером - це, з одного боку, підсумок, пожинания плодів, набуття Каменя. А з іншого - те, що за цим слід.

XII. с. 172

Мавпа зазвичай розглядається як негативний символ, але жоден символ за своїм єством не може бути ні «поганим», ні «хорошим». Є змій- спокусник і є євангельські слова «будьте мудрі аки змії», є роги сатани і є роги Мойсея, роги Агнця. Алхіміки часто зображувалися мавпами-мавпами. Зокрема добре відома герметична гравюра, на якій алхіміки-мавпи водять хоровод навколо осла. Це так званий «Танець осла Тимона». Осел також двойствен. Це, з одного боку, тьма матерії, а з іншого боку - те, що з неї витягується (Завітай надра землі і т.д). Ось чому осел тримає ріг достатку. За переказами французького простолюду диявол не може вселитися лише в осла, бо на спині останнього, коли Христос в'їжджав на ньому в Єрусалим, залишився хрест.

В.Б.Мікушевіч Кабалістичний прочитує осел як вісь Ель, тобто вісь Божества. Мавпа ж - о, біс вона! вигукує Століть К.А. - була в Росії об'єктом пильного нагляду здавна. Катерина II, що не любила масонів і дражнити мартинистов - мавпами, в одній зі своїх комедій (ряд віршів, як не дивно, належить панові Елагину, одному із засновників російського масонства, безуспішного шукачеві філософського каменю й, знову-таки як не дивно, літературному редактору государині імператриці, від чиєї похоті, можливо, довелося позбутися такою ціною) описує досліди шарлатана по імені Каліфалкжерстон, що намагається виготовити штучне золото в компанії мавп-мартинистов. Втім, масонська лінія, до якої належав Єлагін, була антагоністична стосовно мартінізм.

До речі, ім'я найбільшого традиціоналіста Рене Генона, написане без положень Аксана, Guenon замість Gu ? non - що і робив в листуванні відомий окультист Алістер Кроулі, - перетворювало цілком благозвучне прізвище в знущальне прізвисько: марна, обез'янкін. Але чи тільки привід посміятися ми тут знаходимо? Адже ім'я мавпи Кабалістичний прямо пов'язане з березнем, тобто тим часом, коли починає вступати в силу Малий Трудівник - Овен. Березень - Марс - Арес. І тоді мавпи, як пише в коментарях до російського видання Дванадцяти Ключів мудрості Василя Валентина Століть К.А. стає без вади. Le singe (мавпа) корнесловно переходить в le signe (знак), Знак Творіння. Ми ж вкажемо на далеко не випадкове виникнення приказки марна праця, тобто щось безглузде для розсудливої ??більшості і яка означала, по видимості, саме Великої Роботи.

XIII. с. 187

Французьке corbeille (кошик) сакрально-фонетично близько до російського короб. В короба були зібрані залишилися шматки від п'яти хлібів і двох риб, якими Христос (на підставі двох його природ - божественної і людської - символізувала в середні віки в тому числі і грифоном) нагодував понад п'ять тисяч народу (Мт. 14:17-21). У ранньому середньовіччі корзиною з сулією червоного вина і рибою - коропом (короп - короб) іноді позначали св. Чашу Грааль. Причому кошик стілізовивалась під корабель (знову-таки: корабель - короб). Образ грифона, здавна відомий на Русі, в окремих випадках замінювався на образ птіцериби, що повністю відповідає зауваженням Фулканелли.

 XIV. с. 194 

 Прийнято вважати, що геральдична лілія стала результатом перетворення з умовного зображення бджоли, чиї обриси нагадують названий квітка в тому вигляді, як він представлений на королівських гербах і емблемах. Бджола - символ першої династії франкських государів, Меровінгів. Російське слово рій (бджолиний) корнесловно родинно французькому roi, (цар, пізніше - «король», хоча такий переклад є невірним, «король» буквально - нащадок Карла Великого, тобто «Каролинг», пізніше взагалі будь-який французький король). Бджолиний рій, як справедливо зазначали самі різні містики, аналогічний людської крові. Ми б додали: особливо крові істинної, що приводить нас до Таїнства Євхаристії, а також Чаші Грааль. 

 XV. с. 226 

 Саме час тут нагадати, що принцип плетіння пов'язаний з символікою кошика чи короби, про що вже було сказано вище. 

 XVI. с. 235 

 Французьке шевальє так само, як іспанське кабальєро або російське кавалер, сходить до слова кінь, кобила, оскільки привілейованих стан було кінним. Одним з благородних занять шанувалося кабалістичне прославляння власного герба. Тому іноді фонетична кабала розглядалася як фонетична кобила. Мистецтво оспівування герба (букв. трава, листок) корнесловно може бути істрактовано як мистецтво гебраіческое (тобто єврейське), проте майже всі добрі автори, зачіпали це питання, чітко розводили фонетичну каб? Лу і гебраіческую Каббала?, (Букв, переказ, традиція ) як дві різні дисципліни. 

 XVII. с. 241 

 Існує цілий корпус переказів, згідно з якими Соломону при будівництві храму допомагав його брат Китоврас (від грец. Кентавр,???????). Талмуд замість китовраса називає гнома. Старий Завіт (а також масонський переказ, так звана Храмова легенда) - Хірама (Адонірама). Храмову легенду під виглядом мусульманського переказу розголосив Жерар де Нерваль (див.: Нерваль Жерар де. Історія про царицю Ранку і про Сулаймане, повелителя духів. - М.: Енігма, 1996), за що і був, за однією з версій, повішений масонами . Нерваль повідомляє про те, що Адонірам - син Каїнового роду, що мешкає під землею. У наявності паралелізм: старозавітний і масонський Адонірам - талмудичний гном. На Русі функцію Адонірама заміщав Китоврас. Згідно давньоруському Сказанню про Соломона і Китоврасе (Ізборнік. - М.: Худ. Літ., 1969. (БВЛ, серія 1, т. 15.) С. 370-375), Китоврас, спійманий за допомогою Соломоновой хитрості, відкрив, як можна обробити камінь, необхідний для побудови храму, «без заліза, тесла чи іншого якого інструмента» (такою була повеління Господнє). Китоврас сказав, що в далекій пустелі на кам'яній горі живе птах шамір (алмаз), звана також кокот (по видимості «кіготь»), і навчив, як виманити у неї гострий камінь (власне алмаз). За допомогою цього каменю і був побудований храм. Герметичний сенс сьогодення оповіді для уважного читача Філософських обителей самоочевидний. Додамо лише, що Китоврас являє собою грубу, але творить силу єства, він мудрий чи не більш, ніж сам Соломон, який представляє силу мистецтва. Після того, як наймудріший з царів захотів випробувати силу китовраса, він розкував його і дав проковтнути свій перстень, Китоврас ж простяг крило і вдарив Соломона так, що закинув його на край землі обітованої. Соломона ночами охоплював такий сильний страх перед Кітоврасом, що він повелів 60 юнакам з мечами охороняти його царський сон. Є безліч та інших переказів про Китоврасе (цей образ можна бачити на стінах Київської Софії), всі вони не менш герметичні, але відведуть нас убік. 

 XVIII. с. 245 

 Кальварія - інша назва Голгофи. Кабалістичний і те, і інше сходить до загального кореня-тріграмматону * clb, що розвивається в ряд інваріантів залежно від фонетичного контексту, але має єдине логосним підставу. Цього ж сакрального кореня: голова (* glv), купол (* cpl), купіль (* cpl), клобук (* clb), санскр. kapala (* kpl) - так іменується в шиваїзме череп гуру-попередника, плаха (* plh), також polus (* pls), центр, де здійснюється велика подія, жертва, нарешті, Купала (* cpl), формально-лінгвістично що походить від лат. Cupido, Купідон, але в християнській традиції перетворене в Іван-Купала, літнє сонцестояння, Janus Inferni. Звідси календарний зміст слів Івана Хрестителя (тобто купається): «Йому <Христу> рости, а мені маліться» - починаючи з літнього сонцестояння день скорочується, «усічена голова Іоанна котиться вниз», від Різдва Христового - сонце знову йде на підйом. Колпь (* klp) на Русі іменували фенікса, ієрогліфічних позначає в алхімії третій етап основної роботи - рубедо. З цим міфо-мовним комплексом пов'язана Кибела (* kbl), хтонічна богиня, що представляє материнське земне (і земляне) субстанціальне початок. Її царство - підземний світ, світ матерів, куди адептами слід спуститися услід за розп'ятим Христом. 

 XIX. с. 245 

 Саме тут проходить лінія розмежування між поглядами Фулканелли і християнством, де «несть ні елліна, ні іудея» (тобто ні грека-маніфестаціоніста, ні аврааміста-креаціоніста). Згідно традиціоналістської школі, християнству («третього шляху», отрицающему і перше, граничний Маніфестаціонізм, і друге, граничний креаціонізм) дуже неявно, але проте дієво протистоїть так званий «орден Гермеса» або «орден Іллі» (обидва визначення умовно-типологічні ), що є одночасно і тим, і іншим. Для Фулканелли Христос постраждав плоттю, перш, ніж перетворитися в дух, для християнства ж виключно важливе затвердження того, що Христос воскрес у плоті. У плоті (але не будемо забувати, що це плоть змінилася, воскресла) і вознісся Він на небеса, де сидить праворуч Отця. 

 XX. с. 246 

 Рея-Кибела, таким чином, представляє «нижній», субстанціальний полюс, «полюс розчинення». Юпітер ж, навпаки, являє «верхній», есенціальний (сутнісний) полюс, «полюс згущення». Однак, всупереч звичайній логіці, на сакральних календарях часто нижній полюс зображувався нагорі, а верхній полюс - внизу. Канселье пише (КЕА, с. 57), що в скульптурному ансамблі, спорудженому єпископом Гильомом в Нотр-Дамі «звичайний порядок сузір'їв раптом виявляється порушений», слідом за Близнюками відразу йде Лев. Справа в тому, що, здійснюючи круговий шлях, Сонце рухається по зодіакальним колі від нижньої точки вгору, а від верхньої - вниз. Стало бути, нижня точка розглядається не тільки як негативна (Пекло), але і як Janus co? Li, небесні брами, а верхня не тільки як позитивна (Земний Рай), але і як Janus inferni, пекельні врата. 

 XXI. с. 246 

 Наша матуся гуска, крім іншого, означала власне Ртуть. Пам'ятаючи слова Фулканелли про ртуть-матері і ртуті-дочки, уточнимо: Ртуть першу. 

 XXII. с. 261 

 Звідси знаменитий осел Тімон (? Ne-timon) із старовинною герметичній гравюри. Саме навколо цього осла ведуть свій хоровод мавпи-алхіміки. 

 XXIII. с. 262 

 Один з розділів сучасної філософії, присвячений знанню (іноді його ототожнюють або аспектно співвідносять, а іноді розводять з гносеологією), називається епістемологією. 

 XXIV. с. 265 

 Хугін - ім'я віщого ворона Одіна, бармена - знак царської гідності. Таким чином, ім'я цього Адепта, враховуючи розроблювану їм тему, може бути дешифровано як Ворон з Царської гробниці. 

 XXV. с. 273 

 Дуже схожим чином описує що знаходиться в одному з храмів слов'ян статую Сатурна (свинцю) арабський географ аль-Масуді. Будучи явним мутазилитов (крайня ортодоксія в ісламі), Масуді при цьому був таємним герметиком. У Срібних рудниках він повідомляє про будівлю на чорній горі, оточеній чудовими водами, різнобарвними і разновкуснимі, відомими своєю користю. Всередині будівлі - статуя старця, «з києм в руці, якою він рухає кістки мерців з могил». Під лівою ногою старця (Сатурна) - «зображення пречерних воронів, чорних крил ... і дивних хабашцев і занджцев (чорношкірих абиссинцев і зангебарцев) »(Див.: Гаркаві А.Я. Сказання мусульманських письменників про слов'ян і росіян (з половини VII століття до кінця X століття по Р.Х.). - СПб.: Друкарня Імператорської Академії Наук, 1870. С. 58-60). Символізм нігредо, Роботи в чорному, тут, як ми бачимо, у наявності. 

 XXVI. с. 274 

 Такий переклад видається більш адекватним, ніж звичне «мати блазнів», оскільки російське дура (Кабалістичний висхідний до лат. Durus, твердий, суворий, грубий, невичинених) Анаграматична переходить в руда (нагадаємо, що рудою іменують не тільки те, що видобувають в копальні або копальнях, а й те, що знаходиться всередині самого алхіміка, таким чином, внутрішнє ділання відповідає зовнішньому, мікрокосм - макрокосм). Fol, що відбувається, по Фулканелли, від follis (soufflet a 1'usage du feu, полум'яна повітрядувка), с. 276, також має спорідненість з feuille, лист (рослини або паперу), таким чином, мати блазнів є також і мати аркушів (або матір гербів). Герметичний образ книги, зокрема книги закритою, початкового суб'єкта, звідки витягується Ртуть, яка після цього стає живою і відкритою, детально розібраний Фулканелли.

 XXVII. с. 284 

 Ще Століть К.А., працюючи над Алхімією Ежена Канселье, перевів Turba Philosophorum як Згода Філософів, замість звичного Збори Філософів. Справа в тому, що російське слово згоду означає не тільки однодумність, але також і збори однодумців (наприклад, Спасово згода) і в даному випадку згода куди як краще і повніше передає початковий сенс латинського turba, ніж просто зібрання. 

 XXVIII. с. 327 

 Сучасний дослідник алхімії Євген Головін присвятив кілька робіт розгляду герметичній символіки у творах Рабле. Див наприклад: Головін Є. Франсуа Рабле: алхимический вояж до Діоніса / / Літературний огляд, № 3-4. - М., 1994; Головін Є. Наближення до Снігової Королеви. - М.: Арктогея-Центр, 2003. 

 XXIX. с. 350 

 Медуза (???) Також є паронимической аттрактантом слова муза (???). Нагадаємо, що один з бестіарних атрибутів Аполлона Мусагета - миша, чиє іменування в багатьох індо-європейських мовах співзвучне імені муза. У російській мові слово миша, як і муза, фонетично пов'язане зі словом думка. Звідси - мислію (мишею) по древу. Цей фонетичний комплекс, ймовірно, сходить ще до ностратической мовної спільності, де він, мабуть, співвідносився з певною міфо-іменний структурою, реконструюється лише гіпотетично. 

 XXX. с. 375 

 Під ім'ям V? Ra швидше за все ховається черв'як (ver), чиє іменування вжито в жіночому роді (тобто червячіха). Це одночасно і апокаліптичний черв'як невсипущий, і змій-спокусник з Книги Буття, що терзає, згідно де Сірано Бержераку, чоловіків голодом, згорнувшись у животі у них у вигляді кишок, виступаючих назовні дітородним УДОМ, а жінок також і укусами, пухлина від яких тримається дев'ять місяців (див.: ІС. С. 211-212). 

 XXXI. с. 386 

 Ухвалено також варіант перекладу: кіммерійські тіні. Проте слово сутінки точніше Кабалістичний, так як сходить до того ж кореня, що й древнє іменування Криму. Цей корінь базується на консонантах-kmr-(або їх инвариантах). У цьому ж ряду грецьке химера, російське похмурий, морок, морок (і незліченна безліч інших), також мара (і цілий ряд іменувань персонажів нави з Консонантне коренем-mr-), французьке cauchemar, фінно-угорське іменування божества, демонізованого з приходом християнства , - Керемет. Кіммерійцями називали не тільки відомих з офіційної історіографії мешканців Криму, а й франків. Корінь же-km-входить в давня назва Єгипту, именовавшегося, як ми пам'ятаємо, Кемі (землі Хама), тобто чорна земля, звідки, за однією з версій, і походить слово ал-хімія. 

 XXXII. с. 397 

 «Художник Еліас», мабуть - вигаданий персонаж, або ж псевдонім, оскільки Еліас є всього лише модифіковане Ілія, художник Ілля (або Ілія-Художник), чиє ім'я, згідно грецької фонетичної кабалі, означає сонце, сонячний (Elie від?? ???, Геліос, Helios). Ілля в герметике виступає не тільки як покровитель алхіміків, але і шанується (так само, як і Гермес) у ролі таємного посвятітеля. Звідси езотеричний сенс бесіди де Сірано Бержерака зі старим Ілією, описаної французьким дворянином в іншому світлі, або Державах і імперії Місяця (Іс. С. 205-216). 

 XXXIII. с. 404 

 У зв'язку з цим можна згадати давньоруську езотеричну гру, в ході якої кожен, хто торкався до несучого золотого гусака скоморохи, «приклеювався» до останнього і не міг від нього відірватися. У результаті утворювалася ціла низка «приклеїли» (за матеріалами скомороське товариства «Троянова Стежка»). 

 XXXIV. с. 415 

 Лебідь часто є субститутом гусака (звідси гуси-лебеді російських казок), точніше, гуски (звідси Царівна-Лебідь і наша Матінка Гуска). У традиційному індуїстському суспільстві хамса (гусак), бестіарний атрибут Брахми, колись представляв вищу (або центральну, якщо враховувати, що брахмани, кшатрійі, вайш'ї і шудри селилися строго по сторонах світу) варну. Звідси метафізичний сенс Шиваратрі, індуїстського свята, присвяченого явищу Шиви в образі вогняного стовпа. Брахма (гусак або лебідь) вознісся вгору, щоб виявити вершину стовпи, але, обдурений листком Кетаку, повернувся назад, сказавши Вішну (вепрові), що знайшов те, що шукав. За цей Шива відрубав п'яту (центральну) голову Брахмі. Ця п'ята відрубана голова лебедя-Брахми відповідає принципу непроявлене, і, згідно аналогії, повертає нас до вихідної Ртуть. 

 XXXV. с. 420 

 Дозволимо собі співвіднести лева, козу і дракона з сутністю, формою і субстанцією неплатників (в пізнішій гносеології їх місце заступають суб'єкт, предмет і об'єкт). Таким чином, перед нами Сірка, Сіль і Ртуть. Сіль виступає в ролі посередника і є всього лише іншим ім'ям філософської ртуті (mercure philosophique). 

 XXXVI. с. 468 

 Слова Сирія, сирійський, згідно самим різним авторам (від упорядника Житія Мефодія Патарського до Рене Генона), спочатку означали щось зовсім інше, ніж прийнято зазвичай вважати. Сирія являє собою Сонячну землю. Сирійський мова - початковий адаміческій мову, те ж саме, що мову птахів або мова ангелів. (Див. про це: Генон Р. Символи священної науки. - М.: Біловоддя, 2001; Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. - М.: Гнозис, 1995. Т. I). За Страбоном (Географія. XI. V. 8), аорси і сіраки живуть між Меотидою (Азовське море) і Каспієм. Птолемей (Географічне керівництво. VII. V. 2) називає Сарматию, Скіфію і Сірик межують на півночі з невідомою землею, як якщо б то були суміжні землі. 

 XXXVII. с. 488 

 Протягом всієї книги Фулканелли наполегливо натякає на активність матерії та інертність духу. У сучасного спірітуаліста (чиї уявлення про Буття, як не парадоксально, засновані на тій плутанині, якій ми зобов'язані Арістотелем) подібний погляд викличе подив. Погано зрозумілий Аристотель вплинув на весь подальший розвиток «позитивної науки». Під матерією, на відміну від більш-менш традиційних поглядів стоїків і неоплатоніків, прийнято розуміти (і тут так звані «матеріалісти» і «спіритуалісти» виявляють повна одностайність) щось формальне. У найбільш збоченому варіанті це постає як дихотомія форми («матерії») і змісту («духу»). Насправді все набагато складніше. Ще у Гесіода було сказано про те, що «боги народжуються з матерії», тобто з хаосу. Хаос ж (звідси, до речі, Geist, ghost, gaz, гаснув, газ) є наш Гусь або істинна Матінка Гуска, початковий хамса, іншими словами, дух. Але не «той дух, який вгорі», а «той дух, який внизу» (мова, зрозуміло, йде не про «Сатані»). Якщо гранично спростити картину світу стародавніх (хоча ці уявлення і не споконвічні), то матерія (або Меон), будучи духом, проявляє активність, «дух» ж, а точніше, Сверхсущее Єдине, нерухомий, потенціали, інертний. Матерія «стикається» з «духом» (Сверхсущее Єдиним), відбувається «випал», утворюються форми, ці форми взаємно «тиснуть» один на одного. «Наш» світ, Космос, в уявленні давніх, зовсім не матерія (але й не «дух»), а форма, похідна від поєднання матерії і «духу» (Надбуттевого Єдиного), матері і батька. Згодом виникли «технічні» поняття сутності (есенції), форми і субстанції. Перша - «вгорі», друга - «посередині», третя - «внизу». При цьому все Всесвіт являє собою нескінченну (замкнуту в коло) ієрархію цих метафізичних «протяженностей». «Протяжність», зрозуміло, кажучи вкрай умовно. Фулканелли постійно оперує цими поняттями, використовуючи їх в первісному, традиційному значенні. І якщо ми не будемо враховувати даний обставина, то нічого тут не зрозуміємо. Сутність, форма та субстанція - лише абстрактні позначення сульфура (Сірки), Солі і меркурій (Ртуть). 

 XXXVIII. с. 488-489 

 Французьке chardon (чортополох) є неточною анаграммой (але принаймні повним паронимической аттрактантом) cadran (циферблат). Так само, Кабалістичний, chardon трансформується в charbon (вугілля). Таким чином, циферблат гномона (cadran de gnomon) - це вугілля гнома (charbon de gnome), сиріч наріжний камінь террістеріального духу. 

 XXXIX. с. 510 

 У Православній традиції Апокаліпсис Ездри іменується Третьою книгою Ездри. Ця книга, будучи не-канонічної, але й не-апокрифічної (що важливо), міститься в Єлизаветинської Біблії і відсутній в синодальних виданнях. 

 Олег Фомін 

 a. с. 193 

 Титло, зроблене Пілатом на Хресті, INRI - Iesus Nasareus Rex Iudeorum - розенкрейцери розшифровували як Igni Natura Renovatur Integra - Вогнем Єство Цілком Оновлюється. Див про це в передмові Е.Канселье до Дванадцяти ключам Василя Валентина. Російське древлеправослав'я наполягає на титлі - Ісус Христос Цар Слави. 

 a '. с. 388 

 Див. прим. d до с. 423. 

 b. с. 408 

 Генріхом II (або Генріхом V, в зависмости від династичного рахунку) французькі монархісти-езотерики іменують Великого Монарха, поява якого, за їх тлумаченням, пов'язане з виконанням есхатологічних термінів, описаним в кінці книги Фулканелли. 

 c. с. 422 

 У Римо-католицької церкви, на відміну від Православної, святкування Богоявлення (Хрещення Господнього) збігається з Різдвяним святвечором, і тому носить ще одну назву - День Царів (тобто Царів-волхвів Гаспара, Валтасара і Мелхіор). 

 d. с. 423 

 Герметичне прочитання римо-католицького догмату про сходження Святого Духа від Отця і Сина (filioque). У Символі Православної віри Святий Дух виходить від одного Отця, а про Боговтілення сказано: «І воплотився з Духа Святого і Марії Діви стався чоловіком» (дораскольного редакція). 

 e. с. 443 

 Фулканелли зі зрозумілих причин ототожнює християнство виключно з мораллю. Східне Православ'я розрізняє тлумачення історичне, моральне і апагогіческое. Це останнє близько до того, про що тут йдеться. Вперше з'явившись у Орігена, такий підхід став основою каппадокійської школи східного богослов'я. 

 f. с. 447 

 СР calice - чаша, коліту, кіш. Каліпсо також з'являється в образі ведмедиці. 

 g. с. 447 

 Огігія, за переказами, розташована на крайній півночі, під Полярною Зіркою. 

 h. с. 453 

 Езотеричне значення вежі (tour) докладно розглянуто в книзі Грасі д'Орсе (Grasset d'Orset) Materiaux criptographiques. Вежа пов'язана з «місячної» символікою деяких таємних товариств (по-давньоєврейську вежа - magdal?). Це питання частково викладений (стосовно Грасі д'Орсе) у книзі А.Г.Дугин Конспірологія. 

 i. с. 455 

 Де Сірано Бержерак, а слідом за ним Е.Канселье, виробляє слово sir? Ne (русалка, сирена) від Sir - цар. Таким чином, sir? Ne - цариця. 

 j. с. 458 

 Сучасні дослідники ототожнюють пеласгов з венедами, вандалами або вінделікамі. Вінделік - одне з імен родоначальника «першої раси» франків Merov? E. 

 k. с. 458 

 Жан Робен, зокрема, називає венедів «царями-венеріанці», «царями-мореплавцями» 

 l. с. 464 

 Ранкова зірка - Веспер, Люцифер або Венера. 

 Володимир Карпець 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "КОМЕНТАРІ"
  1.  Про тлумачення
      коментарі з'єднує прийняття теорії реченні Стагирита з критикою теорії імен Мегаріка Діодора Крона (CAG IV, 5). Вплив Амонію відчувається в коментарях Іоанна Філопона. З усіх численних коментарів Стефана Олександрійського до «Орга-нону» до нас дійшов лише його коментар до
  2.  Наумов А.В.. Практика застосування Кримінального кодексу Російської Федерації: коментар судової практики і доктринальне тлумачення. - Волтерс Клувер., 2005
      коментар Кримінального кодексу Російської Федерації, заснований на судовому та доктринальному (науковому) його тлумаченні У коментарі наведено численні приклади, при цьому судова практика представлена ??як підсумок змагального кримінального процесу, судового "поєдинку" звинувачення і захисту. Доктринальне (наукове) тлумачення змісту кримінально-правових норм та їх застосування дається тоді,
  3.  Практика застосування Кримінального кодексу Російської Федерації: коментар судової практики і доктринальне тлумачення
      коментар судової практики і доктринальне
  4.  Крапівін О. М., Власов В. І.. Коментар до закону Російської Федерації "Про акціонеpних товариства" 2000, 2000
      В умовах ринкової економіки функціонують підприємства, організації різних організаційно-правових форм, що відрізняються один від одного способами реалізації їх власниками права власності на належне їм майно, грошові кошти, цінні папери, у тому числі акції, цих об'єктів
  5.  Стаття 28. Ліквідація товариства
      коментарями. М.: Науковий центр профспілок і Академія праці і соціальних відносин, 1996. 29. Див: Закон Російської Федерації "Про колективні договори і угоди". Коментар. М.: Науковий центр профспілок, 1996. 30. Профкоми, зацікавлені в отриманні інформації про те, яким чином протидіяти подібним діям адміністрації, знайдуть докладні відповіді на ці питання в кн.:
  6.  Література
      коментар. М.: ЮЛ, 1985. Монархи Європи. Долі династій. М.: Терра, 1997. Розділена демократія: співробітництво та конфлікт між Президентом і Конгресом. М.: Прогресс-Універс, 1994. Сахаров Н.А. Інститут президентства в сучасному світі. М.: ЮЛ, 1994. Тихомиров Л.А. Монархічна державність. М.: Обліздат - Алир, 1998. Вілсон Дж. Американський уряд. М.:
  7.  Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002

  8.  Методичні вказівки.
      коментарів до зх і САЗ найкращі - в «Історії Стародавнього Сходу». Випуск 2. Прекрасний коментар І. М. Дьяконова, який теж наведено в списку рекомендованої літератури, зазвичай знаходиться в бібліотеках у вкрай затрепанний стані. Наведені нижче закони запозичені з Хрестоматії з історії Стародавнього Сходу. Ч.1./Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона. М., 1980. Коментарі, наявні в
  9.  Алімов В. В.. Юридичний переклад: практичний курс. Англійська мова: Навчальний посібник. Вид. 3-е, стереотипне. - М.: Ком Книга. - 160 с., 2005

  10.  Висновок
      коментарі, як уже зазначалося, розглянуті положення Закону РФ "Про акціонерні товариства", які представляються ключовими при організації їх діяльності, захист прав акціонерів. Такий підхід до вибору змісту цієї роботи пояснюється рядом причин, серед яких, зокрема, можна назвати бажання авторів сконцентрувати увагу керівних працівників, спеціалістів, акціонерів на
  11.  А.В. Полєтаєв, к.е.н. М.Л.Аграновіч, Л.Н.Жарова .. РОСІЙСЬКЕ ОСВІТА В КОНТЕКСТІ МІЖНАРОДНИХ ПОКАЗНИКІВ - порівняльний доповідь, 2002
      коментарі
  12.  Методичні вказівки.
      коментарів до законів, які були б дуже корисні при підготовці до семінару, можна порекомендувати коментарі у виданій в 1988 році другої частини «Історії Стародавнього Сходу». Дуже гарні були старі коментарі І. М. Дьяконова (див. список літератури), але в багатьох бібліотеках ці журнали перебувають у жалюгідному стані. Можна використовувати також старе видання І.М.Волков «Закони вавілонського
  13.  Література
      коментар. М.: ЮЛ, 1985. Овсепян Ж. І. Судовий конституційний контроль в зарубіжних країнах. Правовий захист конституцій. Ростов-Дон: Літера-Д, 1992. Сучасний конституціоналізм. М.: ИГП АН СРСР, 1990. Сучасний німецький конституціоналізм. М.: ІДП РАН, 1994. Страшун Б.А. Конституційні зміни у Східній Європі. 1989-1990. М.: ЮЛ, 1991. Федоров В.А. Еволюція авторитарних
  14.  5. Забезпечення позовів у справах про порушення авторських і суміжних прав
      коментар російського законодавства). М., 1996; Ионас В. Я. Критерій творчості в авторському праві і судовій практиці. М., 1967; Матвєєв Ю. Г. Міжнародна охорона авторських прав. М., 1987; Сергєєв А. П. Авторське право Росії. СПб., 1994; Серебровский В. І. Питання радянського авторського права. М., 1956; Чернишова С. А. Правовідносини в галузі художньої творчості. М.,
  15.  52. Звід законів Російської імперії.
      коментар, який носив значення тлумачення, але не мав сили закону. Потім пішло 2 повних (1842, 1857) і 6 неповних (1833, 1876, 1885, 1886, 1887, 1889) видань оновленого Звід законів Російської
  16.  Фома Аквінський (1225-1274)
      коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст, проходить у кілька етапів: аналіз тексту, пояснення букви тексту, загальні питання по тексту. ? Поступово коментар постає у формі сукупності питань, що виходять від тексту. Університетське життя
  17.  Контрольні питання
      1. У чому полягає предмет трудового права Російської Федерації? 2. Які основні методи правового регулювання, що застосовуються галуззю трудового громадянського прва Росії? 3. Які основні джерела трудового права Російської Федерації? 4. У чому полягає поняття та зміст трудового праоотношенія? 5. Що таке трудовий договір? Яке його значення для
  18.  Контрольні питання
      1. У чому полягає предмет конституційного права Російської Федерації? 2. Які основні методи правового регулювання, що застосовуються галуззю конституційного права Росії? 3. Які основні джерела конституційного права Російської Федерації? 4. Які основні ознаки конституції як нормативно-правового акту? 5. Які основні способи прийняття конституцій в
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи