ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Конфуцій


(Кун-цзи) (бл. 551-479 до н. Е..), Давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства. Основні погляди Конфуція викладені в
книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»).
***
Конфуцій (латинська форма від кит. Кун Фу-цзи - учитель Кун), Кун-цзи, Кун Цю, Кун Чжун-ні [552 / 551, Цзоу в царстві Лу (сучасне місто Цюйфу провінції Шаньдун) - 479 до н. е.., там же], давньокитайський мислитель.
Життя
Батько його, який був старший матері на 46 років, помер, коли Конфуцию було три роки, мати - коли йому було шістнадцять років. У молодості йому довелося бути керуючим складами і наглядачем над стадами. У віці 27 років він отримав посаду помічника при здійсненні жертвоприношень у головній кумирні царства Лу. У 50 років вперше опинився на державній службі, однак посаду першого радника в Лу (496 до н. Е..) Покинув майже відразу ж, пішовши у відставку. Наступні 13 років він відвідував володарів позднечжоуского Китаю, прагнучи схилити їх до прийняття свого етико-політичного вчення. Місія успіху не мала. Зрештою Конфуцию довелося цілком присвятити себе педагогічній діяльності. Конфуцій вважається першим приватним вчителем у Китаї. Його популярність як знавця книг «Ши цзин» і «Шу цзин», ритуалу і музики привернула до нього безліч учнів, що склали збори його суджень і діалогів - «Лунь юй» (один з основних джерел з етико-релігійного вчення конфуціанства).
Вчення
Підкреслюючи свою відданість традиції, Конфуцій говорив: «Я передаю, але не створюю; я вірю в старовину і люблю її» (Лунь юй, 7.1). Золотим століттям для Китаю Конфуцій вважав перші роки правління династії Чжоу (1027-256 до н. Е..). Одним з улюблених героїв для нього був, поряд із засновниками чжоуской династії Вень-Ваном і У-Ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть зауважив: «Про як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-
гуна» (Лунь юй, 7.5). Навпаки, сучасність представлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все посилюється смута призвели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про початковому добро, закладеному в кожній людині. Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип «людяності»), а молодші, в свою чергу, відповідають любов'ю і відданістю (і, принцип «справедливості»). Особливо наголошувалося на важливості виконання синівської боргу (сяо - «синівська шанобливість»). Мудрий правитель повинен управляти за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед «ритуалом» (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства тільки як до останнього засобу. Відносини в державі у всьому повинні бути подібними відносинам у хорошій сім'ї: «Правитель повинен бути правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином» (Лунь юй, 12.11). Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду і державі, до складу якого як би входили всі живі і померлі. Довгому всякого «благородного чоловіка» (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.
Культ Конфуція. Конфуціанство
Конфуцій не був засновником релігії, і на запитання одного з учнів про загробний світ якось відповів: «Не навчившись [чесно] служити людям, чи можна [гідно] служити духам?» (Лунь юй, 11.11). Однак після його смерті в його честь були споруджені храми і став складатися релігійний за формою культ Конфуція як первоучителя людства. Конфуціанство набуло в Китаї статус офіційного віровчення, завдяки системі іспитів державні посади могли займати тільки вчені конфуціанці (хоча конфуціанське вчення в традиції розумілося скоріше як «наука» взагалі, а конфуціанці - «жу», тобто просто як «вчені», « утворені »).
Вже перший імператор ханьської династії Гао-цзу відвідав у 174 могилу Конфуція на його батьківщині в Цюйфу і приніс у жертву бика. Через 50 років був споруджений храм на його честь. У 267 імператорським указом пропонувалося приносити в столиці і на батьківщині Конфуція чотири рази на рік у жертву вівцю, свиню і бика. У 555 наказувалося спорудження в кожному місті, де є представник влади, храму на честь Конфуція. На початку 20 в. рід Конфуція нараховував 20-30 тис. членів, він існує і нині. Старший нащадок Конфуція по прямій лінії носить спадковий князівський титул, за імператорів він повинен був присвячувати себе догляду за могилою та храмом.
Вислови.
***
Вчитель сказав:
У п'ятнадцять років я відчув прагнення вчитися; в тридцятирічному віці я утвердився; досягнувши сорока, звільнився від сумнівів; в п'ятдесят пізнав веління Неба; в шістдесят мій слух знайшов проникливість; з сімдесяти років я дотримуюся бажанням серця, що не
порушуючи заходи. ***
Учитель говорив: - Хто осягає нове, плекаючи старе, той може бути
учителем. ***
Не журися про своє недосконалість; Не журися, що тебе ніхто не
знає, Але прагни до того, щоб заслужити популярність. ***
Вчитель сказав:
Шляхетний чоловік осягає справедливість. Малий людина
осягає вигоду. ***
Вчитель сказав:
Зустрівши гідного людини, прагнете з ним зрівнятися;
зустрівши недостойного, вникайте всередину себе. ***
Вчитель сказав:
Хто не змінює шлях батька три роки після його смерті, той може
називатися шанує батьків. ***
Вчитель сказав:
Давні воліли промовчати, соромлячись, що можуть не встигнути за
словом. ***
Хтось сказав:
Юн людяний, але позбавлений красномовності. Учитель відповів:
Навіщо йому красномовність? Хто шукає в бойком мовою свій захист, той часто буде ненавидимо. Не знаю, чи володіє він людяністю, але
навіщо йому красномовність? ***
Вчитель сказав:
Непорушна середина - ця чеснота найвища з усіх, але давно
вже рідкісна серед людей. ***
У своєму селі Конфуцій здавався простодушним і в мові невигадливим, а при дворі і в храмі предків він говорив красномовно,
хоча й мало. ***
Коли входив в палацові ворота, здавалося, вигинався весь, немов у них не поміщався. При зупинці не вставав посередині і проходив, чи не наступаючи на поріг.
Підходячи до престолу, він ніби і в особі змінювався, і ноги у нього ніби підгиналися, і слів йому, схоже, не вистачало.
Ось, підібравши підлозі, він піднімався в зал, здавалося, весь вигнутий, і, затамувавши подих, немов не дихав. Коли ж виходив із залу і спускався на один щабель, його обличчя виражало полегшення і він здавався задоволеним. Спустившись з драбини, поспішав вперед, розчепіривши руки, наче крила, і з благоговінням. Якщо ж особиста поведінка тих, [хто стоїть нагорі], неправильно, то хоча наказують [народ] не кориться.
***
Коли у нього згоріла стайня, Учитель, повернувшись від князя, запитав:
Ніхто не постраждав? Про конях не запитав.
Юань запитав про те, що таке людяність. Учитель відповів:
Бути людяним - значить перемогти себе і звернутися до ритуалу. Якщо одного разу переможеш себе і звернешся до ритуалу, все в Піднебесній визнають, що ти людяний. Від самого себе, не від інших, залежить набуття людяності.
А не могли б ви пояснити більш докладно? - Продовжував питати Янь Юань. Учитель відповів:
Не дивись на те, що чуже ритуалу. Не послухай того, що чуже ритуалу. Не говори того, що чуже ритуалу. Не роби нічого, що чуже ритуалу.
Янь Юань сказав:
Я хоч і не тямущий, дозвольте мені зайнятися виконанням цих слів.
***
Князь Великий з долі Ци запитав Конфуція про те, в чому полягає управління державою. Конфуцій відповів:
Так буде государем государ, слуга - слугою, батьком - батько і сином - син.
Відмінно! Воістину, якщо не буде государем государ, слуга слугою, батько батьком і сином син, то, хай би навіть у мене був хліб, чи зможу я
його куштувати? - Відповів князь. ***
Хтось запитав:
Що якщо за зло платити добром. Учитель відповів:
А чому ж за добро платити? Плати за зло по справедливості. А за
добро плати добром. ***
Вчитель сказав:
Людина здатна зробити шлях великим, але великим людину робить
не шлях. ***
Учитель говорив:
Лише та - помилка, що не справляється. ***
Цзигун запитав:
Чи знайдеться одне таке слово, яким можна було б слідувати все життя?
Учитель відповів:
Але таке чи співчуття? Чого собі не побажаєш, того не роби й іншому
« Попередня
Наступна » = Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Конфуцій"
НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
  1. конфуціанського напрямку або знавців прикладних наук: географії, економіки, астрології. Навпаки, в Халіфаті правителі і богослови довгий час не втручалися в діяльність учених. Математикою (тобто «вченням») у Візантії називали мистецтво ворожіння про майбутні події по природним явищам. Навпаки, геометрія і арифметика були шанованими науками, хоча захоплювалися ними мало хто справжні вчені.
    ЛЕКЦІЯ 2.Політіческіе І ПРАВОВІ ВЧЕННЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ
  2. конфуціанські ідеї про благо народу як найважливішого критерію управління. Але головне, що визначило виняткову оригінальність його вчення, полягає в декількох взаємопов'язаних постулатах, що визначають ставлення філософа до держави і суспільству. Насамперед - це кон-додаток вона великої, універсальної любові, дуже близька до євангельської. Відособленість людей породжує панування сильних над
    ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
  3. Семінар № 1. Предмет історії політичних і правових вчень. Питання для обговорення: Поняття політико-правової доктрини. Зв'язок історії політичних і правових вчень з іншими юридичними науками, її місце в системі наук. Соціальні функції політичних і правових вчень, їх роль у розвитку суспільства. Різні підходи до періодизації історії політичних і правових вчень. ЛІТЕРАТУРА: Алексєєв
    питання до заліку (ІСПИТУ)
  4. Предмет історії політичних і правових вчень. Поняття і структура політико-правового вчення. Методологія історії політичних і правових вчень. Періодизація курсу. Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Зародження політико-правової думки. Руйнування міфологічних уявлень про устрій суспільства в період розкладу родового
    Предмет истории политических и правовых учений. Понятие и структура политико-правового учения. Методология истории политических и правовых учений. Периодизация курса. Становление и развитие политико-правовой идеологии как специфической формы общественного сознания. Зарождение политико-правовой мысли. Разрушение мифологических представлений об устройстве общества в период разложения родового
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи