Головна
ГоловнаЕкологіяСоціальна екологія → 
« Попередня Наступна »
А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998 - перейти до змісту підручника

КУЛЬТУРНІ ПРИЧИНИ ЕКОЛОГІЧНОГО КРИЗИ

До протиставлення підходу до визначення місця людини в природі, властивого східним цивілізаціям, і сучасного західного світорозумінню звернулася в книзі «Межі зростання» група Д.Медоуза, вважаючи, що саме воно лежить в основі відмінностей у поглядах на майбутнє світу і місце в ньому людини і обумовлює поділ людей, що розмірковують про майбутнє, на екологічних оптимістів і песимістів.

156

Західна концепція, на їх думку, розглядає людину як найвидатніше творіння природи, унікальний мозок якого дає йому не тільки здатність, але й право експлуатувати всі інші істоти і ресурси Землі. Протилежна концепція, тісно пов'язана з далекосхідними цивілізаціями, вважає, що людина - один з біологічних видів, нарівні з іншими підкоряється законам природи. І хоча людина найбільш конкурентно здатний вид, він, переслідуючи свої цілі, неминуче руйнує природу, яку дуже слабо розуміє. Прихильники цієї концепції сумніваються в тому, що технічний прогрес і економічне зростання, що породжують такі складні проблеми, зможуть стати засобом їх вирішення в майбутньому.

У західній культурі, пише Ф. Капри, де домінує механістичне фрагментовані погляд на світ, все більше число людей бачать в цьому основну причину широко поширеного невдоволення суспільством. На противагу цьому давньосхідні вчення прагнуть до цілісного розуміння світу як єдино можливої ??реальності, всі сторони якої взаємопов'язані, взаємозумовлені і знаходяться в органічному єдність. Це можна назвати «екологічної картиною світу», створеної на Далекому Сході.

Пояснення феномену прагнення до влади над природою, виходячи з ідеї детермінованого циклічного розвитку культури, дав О. Шпенглер. Він розглядає цивілізацію з її практичним духом як останню фазу розвитку культури, для якої характерний єдиний центр - місто. «Замість світу - місто, одна точка, в якій зосереджується вся життя обширних країн, в той час як все інше

157

в'яне; замість багатого формами, зрослого з землею народу - новий кочівник, паразит, житель великого міста, людина, абсолютно позбавлений традицій, що розчиняється в безформною масі, людина фактів, без релігії, інтелігентний, безплідний, сповнений глибокої огиди до селянства ».

«Енергія культурної людини, - пише Шпенглер, - спрямована всередину, енергія цивілізованого - на зовнішнє» 15.

«Тенденція до розширення, це - рок, щось демонічне і жахливе, обхвати вающее пізнього людини епохи світових міст, що змушує його служити собі незалежно від того, хоче він цього чи не хоче, знає він про це чи ні. Життя - це здійснення можливостей, а для мозкового людини залишається одна тільки можливість розповсюдження »16.

Отже, однією з культурних причин екологічної кризи може бути перехід даної культури в її завершальну стадію - цивілізацію. Але Шпенглер вказує у своїй роботі і іншу культурну причину - специфіку самої західної культури, якої він приділяє особливу увагу.

Душу західної культури Шпенглер називає фаустівської і прасімвол її вважає чисте безмежнепростір на противагу аполлоновской душі античної культури, яка обрала «чуттєво наявне окреме тіло за ідеальний тип протяжності».

«Душевною статиці аполлоновского буття., Протистоїть душевна динаміка фаустівської - діяльного життя» 18. «Фаустівська культура є культура волі» 19 (в аполлоновской такого поняття немає). «Чистий простір фаустівської картини світу є абсолютно особлива ідея, не тільки екстенсивність, але також протяжність як дія, як подолання

158

тільки чуттєвого ^ як напруженість і тенденція, як воля до влади ». «Внаслідок цього фаустовская культура була у вищій мірі завойовницької, вона подолала всі географічно-матеріальні кордону: зрештою вона перетворила всю поверхню землі в одну колоніальну область. Те, до чого прагнули всі мислителі, починаючи від Екхарта і до Канта, а саме підпорядкувати світ "як явище" заявляющему своє домагання на владу познающему "я", це ж виконували всі вожді, починаючи від Оттона Великого до Наполеона ».

«Нікому ще марилося, що те, що в нинішній політиці іменується прогресом, ідентично з тим, що фізика називає процесом, аналіз - функцією, дарвінізм - еволюцією, церква - виправданням через добрі справи, психологія - волею, живопис - просторової перспективою, що нічого з усього цього не зустрічається в якій-небудь іншій культурі і що, отже, справа йде виключно про групу символів відомого буття, яке спливає одного разу на кілька століть в картині історії і незабаром зникає разом з цими століттями ».

За Шпенглером, природа, як ми її розуміємо, є функція окремої культури.

«Історія вчить, що" наука "є пізній і минущий феномен, що належить осені і зими великих культур, що володіє ... тривалістю життя небагатьох століть, протягом яких вичерпуються її можливості »23. «Людина створила Бога за своїм образом. Це однаково застосовно до всякої історичної релігії, як і всякої фізичної теорії, як би добре обгрунтованою її не вважали за ... Ні чистого природознавства, немає навіть єдиного природознавства, яке можна було б назвати загальнолюдським ».

159

«Закони природи суть такі форми духу, в яких сума окремих випадків з'єднується в єдність вищого порядку. Але в цьому мається воля до влади; це фавстівську: цими формами дух висловлює своє панування над природою. Світ є його уявлення, функція власного я. Античний людина, по Протагору, був тільки мірою, а не творцем речей ». Також і принцип причинності, за Шпенглером, західний феномен, пов'язаний з динамікою, якої немає у Аристотеля.

«Хіба тільки в Західній Європі до повного майстерності експеримент є не що інше, як систематичне і вичерпне застосування досвіду. Але ніколи не було відзначено, що в цьому найвищою мірою догматичному понятті вже предпосилаєтся динамічність, причинність, тобто абсолютно особливий аспект природи, що досвід у нас завжди є причинним досвідом, проникненням у функціональні взаємини, і що він у цьому сенсі і цьому виді не існує абсолютно для античного почуття природи »26. «Дух західної культури прагне ідейно опанувати світом через поняття. Зміст її (фізики - А.Г.) - догмат сили, ідентичною з простором і відстанню, догмат нескінченного дії на відстані, догмат діяння, а не способу тримати себе ». Руссоїстські заклик «назад до природи» Шпенглер характеризує як відмова від культури в епоху цивілізації.

Філософія Шпенглера створила ідейну основу для тих, хто бачить причину екологічної кризи в особливостях західної культури на певному етапі її розвитку. Однак і культурна причина не є єдиною, оскільки екологічна криза прийшов і в такі східні країни, як Японія, де

160

традиційно культивувалося єдність людини і природи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " КУЛЬТУРНІ ПРИЧИНИ ЕКОЛОГІЧНОГО КРИЗИ "
  1. РЕСУРСНИЙ КРИЗА
    культурних потреб суспільства (ресурси тваринного і рослинного світу, земельні, лісові, водні, рекреаційні, естетичні та ін.) Ресурси, біосфери називаються природними або природними. (Схема). По можливості використання ресурси підрозділяються на 2 групи: Необхідно завжди пам'ятати про їх обмеженості. Охорона природних
  2. Вплив природи на людину
    екологічна катастрофа Незбалансовані взаємовідносини суспільства і природи, тобто нераціональне природокористування часто призводять до екологічної кризи і навіть екологічної катастрофи. Екологічна криза (надзвичайна екологічна ситуація) - екологічне неблагополуччя, що характеризується стійкими негативними змінами навколишнього середовища і що представляє загрозу для здоров'я
  3. А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998

  4. Історія взаємовідносин суспільства і природи
    причиною першого екологічної кризи (кризи консументів). Ця криза змусила людину перейти від привласнюючого типу господарства (полювання і збирання) до виробничого (скотарство і землеробство). Перші землеробські цивілізації виникли в районах недостатнього зволоження, що зажадало створення зрошувальних систем. У результаті ерозії і засолення грунтів сталися локальні
  5. Контрольні питання
    екологічного права Російської Федерації? 2. Які основні методи правового регулювання, що застосовуються галуззю екологічного права Росії? 3. Які основні джерела екологічного права Російської Федерації? 4. Які розрізняють підгалузі екологічного права Російської Федерації? 5. У чому полягає поняття та зміст екологічного правовідносини? У чому
  6. § 96. ФОРМУВАННЯ ЕКОЛОГІЧНОЇ МОРАЛЬНОСТІ
    екологічно правильної поведінки. Моральність полягає в усвідомленні необхідності погоджувати свої дії (або дії групи особистостей) з інтересами суспільства. Стосовно до завдань раціонального природокористування моральним може бути визнано тільки те, що при використанні природи як загальнолюдського надбання її не руйнує. Будь-яка дія, яке
  7. Фашизм
    екологічного тощо) можливість встановлення фашистської диктатури в межах всієї земної кулі стає реальною. Зупинити її може тільки об'єднання трудящих всіх країн з метою в подальшому взагалі покінчити з капіталізмом і товарним способом виробництва, як вичерпавшими себе, і протиставлення ідеології фашистської ідеології
  8. Зразкові питання для підготовки до іспиту.
    Екологічної освіти. 3. Закони еволюції, еволюційної біології. Фактори еволюції. 4. Місце антропогенезу в еволюційному процесі. 5. Поєднання біологічного і соціального шляхів розвитку. Дуалістичність людини. 6. Основні археологічні знахідки в теорії еволюції людини. 7. Стадії розвитку виду Людина розумна. 8. Прояв основних
  9. ФІЛОСОФІЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ
    культурного розвитку між країнами і регіонами, виснаження природних запасів і т.п. Усвідомлення склалася в світі ситуації є обов'язковим для культурного цивілізованої людини. Інтереси виживання людства вимагають від кожної людини зусиль у пошуку шляхів сталого розвитку. Потрібні нові ідеї, концепції, сценарії, реалізація яких здатна послабити глобальну кризу,
  10. Загальна криза капіталізму
    екологічна криза, викликаний паразитичним і хижацьким ставленням до природи, невідшкодуванням завданої їй сучасними технологіями шкоди; демографічна криза, що виявляється в бурхливому зростанні населення земної кулі, викликаний напівголодним існуванням більшої частини населення планети; ресурсний криза, пов'язана з вичерпанням на планеті ресурсів, необхідних сучасним виробництвам;
  11. § 94.ЕКОЛОГІЧЕСКОЕ ПРАВО
    екологічного права в Росії лежить закон "Про охорону навколишнього природного середовища" (1992 р.). Екологи-юристи захищають природу від споживацького ставлення до неї окремих особистостей (фізичних осіб) і підприємств (юридичних осіб). Всі екологічні правопорушення, при яких наноситься збиток природі, поділяються на екологічні проступки і злочини. Провини наносять
© 2014-2020  ibib.ltd.ua