| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Глава I. Початок економічної діяльності |
||
|
Діяльність людини в економічній галузі полягає у підкоренні природи та обіг її сил і творів на задоволення людських потреб. Для цього потрібно: 1) засвоєння сил і творів природи, з метою звернення їх на користь людини, 2) таке перетворення цих сил і творів, яке робило б їх корисними для людей. Перше складає необхідна умова будь-якої економічної діяльності, другий становить зміст цієї діяльності. Все, що служить цілям людини, становить для нього відомий інтерес. Підпорядкування собі предметів матеріального світу є інтерес матеріальний. Тому керівне початок економічної діяльності є матеріальний інтерес. Засвоєні і перетворені їм речі чоловік може потім звернути на всякі цілі, як матеріальні, так і духовні; він може вживати їх на себе і на інших, користуватися ними добре чи погано. Але перша справа полягає у тому, щоб засвоїти собі речі і перетворити їх так, щоб вони могли бути корисними людині. У цьому саме полягає економічна діяльність. І в цьому немає нічого негожого, бо людина є фізична істота, покликане діяти в матеріальному світі і користуватися ними для своїх потреб; інакше він не міг би існувати. Підкорення природи складає вимога самого духовного його єства. Дух височить над матеріальним світом саме тим, що він ставить його в службове до себе ставлення. Це становить покликання людства на землі, негожі ця діяльність стає лише тоді, коли з за неї забуваються вищі, духовні інтереси, коли зі службової вона робиться першості. Але виправлення цього недоліку не є справа економічної діяльності, яка, підкоряючи природу, виконує своє призначення. Це становить завдання вищих духовних сил, релігії, науки, мистецтва, моральності. Переважання в суспільстві матеріальних інтересів виявляється тоді, коли ці вищі сили глухнуть; але підняти їх знову ж таки не справа економічної діяльності, яка має значення службове. Вона обмежується доставлянням коштів, надаючи духовним силам керувати людини у вживанні цих коштів. Підкорення природи складає тільки одну сторону людського життя, ту, яка звернена на матеріальний світ. Інша, вища сторона залишається поза належної їй області. Дослідження саме цієї сторони людської діяльність становить предмет економічної науки. Спостерігаючи явища і зводячи їх до загальним засадам, вона намагається визначити ті закони, якими керується ця діяльність. Але для досягнення цієї мети необхідно виділити сторонні елементи, які в дійсного життя видозмінюють чисто економічні початку і відносини, також як фізик, який досліджує закони падіння тіл, усуває всі сторонні умови. За законом тяжіння, всі тіла падають з однаковий швидкістю, але опір повітря робить те, що насправді ця швидкість дуже різна. За закону тяжіння, тіла падають вертикально до центру землі, а сторонні умови, наприклад рух вітру, відносять тіла в сторону на більш-менш значне відстань. Ті ж прийоми вживають і економісти в дослідженні економічних відносин. Вони визначають ті закони, якими керується вільне дію економічних сил; вони досліджують і ті перепони, які поставляються цього дії примусовими людськими установами; але їм немає діла до внутрішніх спонукань людини, до того вживання, яке він робить з придбаних ним коштів. Виводячи закони, якими установляются ціни творів, і умови, які роблять виробництво вигідним або невигідним, вони залишають зовсім осторонь питання про те, чи працює доброчесна людина або порочне, має він на увазі особисту користь або моральні цілі. Все це вони надають моралістам. Батько класичної політичної економії, Адам Сміт, дослідивши закони народного багатства, поряд з цим виробив і теорію моральних почуттів. Він розумів, що це дві різні області, які слід строго розрізняти. Тим часом, новітні представники економічної науки, особливо в Німеччині, знову прагнуть до змішання цих областей. Вони у дослідження економічних відносин вводять моральні початку, у вигляді вимог, які змінюють характер і властивості першого. Таку постановку питання не можна не визнати принципово помилковою і суперечить істинно наукової методі. Моральна політична економія настільки ж мало має. сенсу, як і політична економія релігійна або естетична .. Насправді, людина, як цільне істота діє. Під впливом різноманітних спонукань, але кожен розряд спонукань, з належними йому областю діяльності, повинен. бути досліджений особливо. У природі точно також діють різноманітні сили, але кожна з них вивчається окремо від інших. Фізика не змішується ні з хімією, ні з мінералогією, ні з ботанікою. Реальна зв'язок різних областей людської діяльності, без сумніву, вимагає наукового вивчення їхніх відносин; вони повинні бути пов'язані в науці, навіть як вони пов'язані в житті. Але зв'язати не означає змішати. Найменше можна допустити, внесення в економічну науку невизначених моральних вимог і абсолютно поверхневих поглядів на право і держава, що не спираються ні на які наукові дані. Визначити, зв'язок різних почав у людському гуртожитку можна тільки на підставі точного дослідження не однієї тільки економічної науки, а також і права, моральності, релігії, держави. Кожній області має бути зазначено належне їй місце і значення в сукупному обсязі людських відносин; тільки тоді можна встановити і взаємну їх зв'язок. Саме це і складає завдання науки про суспільство, яка є таким чином ніби фокусом, у якому сходяться різні галузі знання, що стосуються людини. Але без попереднього дослідження окремих. областей вона буде висіти надворі чи представить тільки хаотичну суміш різнорідних почав без всякої внутрішнього зв'язку. Синтез має наукове значення лише тоді, коли він спирається на науковий аналіз. Інтерес, який служить керівним початком економічної діяльності, є інтерес діючої особи. Таким може бути, як фізична особа, так та юридичну. Держава має свої матеріальні інтереси, бо воно потребує в матеріальних засобах для своєї діяльності. Такі ж інтереси мають і ті дрібні союзи, в які групуються люди. Але так як вся робота у підкоренні природи проводиться фізичними особами, то основним початком економічної діяльності є особистий інтерес. І тут знову немає нічого, що суперечить моральним вимогам. Поки особистий інтерес тримається в своїх межах, що не порушуючи чужого права і не посягаючи на інтереси суспільні, він має повне і законне право на існування. Захисники соціалістичних мрій намагаються виставити існуючий економічний порядок, заснований на особистому інтересі, як явище егоїзму, яке слід заперечувати в ім'я моральних начал. Але все це не більше як порожня риторика. В економічній сфері справу йде не про внутрішньому настрої людини, нема про моральної проповіді, а про відносини до матеріального світу. Якщо людина є особа, то в нього є та особисті інтереси, і якщо це особа покликане діяти в матеріальному світі, то у нього необхідно є і матеріальний особистий інтерес , керівний його материальною діяльністю. Це світовий факт, що випливає з самої природи речей, проти якого безсилі всякі декламації. Заперечуючи приватне початок, перетворюючи особа в страдательное колесо величезної суспільної машини, утопісти не тільки хочуть зробити людей зовсім не такими, якими вони створені Богом, але вони підривають самі підстави права і моральності, які випливають з природи людини, як одиничного вільного істоти. Без зовнішньої свободи немає права, без внутрішньої свободи немає моральності. А свобода і є те особисте початок, яким людина керується у своїх відносинах до матеріального світу. Людина сама вважає себе цілі, сам вибирає для них кошти, сам задовольняє своїх потреб, і в цій діяльності він повинен бути убезпечений від будь-якого посягання, як з боку інших осіб, так і з боку суспільства. І право і моральність однаково вимагають, щоб йому прісвоівалісь плоди його праці та забезпечувалося те, що їм придбано, а в цьому і полягає той особистий інтерес, який він переслідує у своїй економічній діяльності. Це - вимога не егоїзму, а справедливості, віддати кожному своє. Проте інтерес одиничного особи, проявляючись у матеріальному світі, не залишається роз'єднаним з такими ж інтересами інших осіб. Суспільство, як ми бачили, представляє взаімнодействіе одиничних особин; з цього взаімнодействія випливають відносини, в силу яких інтереси людей переплітаються між собою. все, при засвоєнні зовнішньої природи, необхідно розмежувати те, що належить одному і що належить іншому. Це становить Задачу права. Потім, з взаімнодействія одиничних особин випливають два начала, якими визначається вся економічна діяльність людей, саме: розподіл праці і з'єднання сил. Саме життя навчає людину, що докладаючи власну працю до задоволення всіх своїх потреб, він досягає вельми небагато чого. Навпаки, обмежуючи свою діяльність известною галуззю і постачаючи своїми творами інших, в замін чого він отримує від них те, чого йому бракує, він може домогтися незрівнянно більших результатів. З іншого боку, великі роботи, необхідні для підкорення природи, не під силу окремій людині; потрібно з'єднання многих. Звідси нове джерело взаімнодействія: є сукупні інтереси багатьох осіб. таким чином, власний особистий інтерес спонукає людину з'єднуватися з іншими і обмежувати свою діяльність известною галуззю при живому обміні творів. Звідси виникає переплетення інтересів і взаємна залежність одиничних діячів, з якої утворюється економічне товариство. Це і є та сторона суспільного життя, яка звернена на підкорення зовнішньої природи. Але ця взаємна залежність, виникає з поділу праці та з'єднання сил, не робить з економічного суспільства щось цілісне і єдине, пануючий частинами. Ми вже бачили, що всі уподібнення суспільства фізичній організму засновані на фантастичних аналогіях і порожніх метафорах. Економічне суспільство залишається живим взаімнодействіем вільних одиниць, які власним особистим інтересом побуждаются до поділу праці та з'єднанню сил. Вільне особа обирає собі відому галузь діяльності і вступає в угоди з іншими не тому, що цього вимагає від нього фантастичне суспільство, а тому, що воно знаходить це для себе вигідним. Нічого іншого явища нам не представляють і нічого іншого не вказує нам здоровий глузд. У цій області подання цілого, пануючий частинами, ніщо інше як дозвільна фантазія. Це подання запозичене зі сфери політичної. Держава дійсно є ціле, пануючий частинами; але воно має свої завдання і своє покликання. Воно будується над приватною сферою, а не поглинає останньої в собі. Держава не розподіляє занять між громадянами і не з'єднує людей в приватні підприємства: його мета полягає в охороні права і в управлінні сукупними інтересами народу. що саме і вимагає панування цілого над частинами. Це живе взаімнодействіе осіб управляється відомими законами, значною ступеня незалежними від людського свавілля. Де є взаімнодействіе, там є і загальний закон, що визначає ставлення діючих сил. Людина, як вільне обличчя, може здійснювати ті чи інші дії, але наслідки цих дій і які з них відносини часто від нього не залежать. Вони визначаються силою речей, властивостями тих елементів, з якими він має справу. Це відноситься особливо до діяльності зверненої на матеріальний світ. Людина може підкорити собі природу, тільки погодившись з її законами, інакше його діяльність залишиться бесплодною. Він вільний побудувати яку завгодно машину, але якщо вона побудована не згідно з незмінними законами механіки, вона не піде. Теж відноситься і до економічної області. Людина має право почати яке завгодно підприємство, але часто не від нього залежить, чи буде воно вигідно чи ні. Результат значною мірі визначається загальними умовами, в яких особиста воля відіграє найменшу роль. Це відноситься не тільки до окремих осіб, але і до самого державі. Всемогутнє уряд може випустити скільки завгодно паперових грошей, не від нього залежить підтримання їх курсу. Надмірні випуски ведуть до неминучого падіння їх ціни. Тут є сила речей, проти якої безсила всяка влада. Дослідження цих загальних умов промислової діяльності становить завдання економічної науки. '0 тсюда виводяться економічні закони, відмінні від законів юридичних. Останні установляются волею людини, перші випливають з сили речей; одні визначають формальну сторону людської діяльності, інші її зміст, в значній мірі залежить від тих фактичних умов, в які вона поставлена. Однак і юридичний закон має істотний вплив на економічну діяльність. Обмежуючи свободу шляхом примусу, він почасти визначає самий зміст і напрям діяльності. У крайньому випадку він може навіть абсолютно знищити свободу людини, підпорядковуючи його цілком волі іншого. Для раба спонуканням до роботи служить вже не особистий його інтерес, а інтерес господаря, чинного шляхом примусу. Саме це явище представляється нам на початкових щаблях людського розвитку. Ми бачили, що цивільний порядок, у своєму історичному русі, проходить три послідовні щаблі: порядок родової, становий і загальногромадянський. У кожному з них установляются своєрідні стосунки юридичного закону до економічному побуті. Перший заснований на рабстві, друга на кріпосному праві, в третьому панує свобода. З цих основних почав випливають різні, як юридичні, так і економічні наслідки. При існуванні рабства закон зовсім не втручається у відносини пана і раба. Останній розглядається як просте знаряддя, яке цілком складається у волі господаря. Тільки коли треба змусити покора і приватна влада виявляється Недостатність, вдаються до допомоги суспільної влади. Але якщо стосовно до раба воля пана всесильна, то відносно до держави вона піддається істотним обмеженням. У родовому порядку, при змішанні громадянської області та політичної, громадянин є не приватною людиною, а насамперед служителем. держави. Тому й економічні його відносини регулюються з точки зору публічного права. Пологи складають постійні одиниці, з яких складається держава. Вони наділяються землею і строго визначається порядок переходу майн. Охороняючи свободу громадян, як служителів держави, закон втручається і в цивільні зобов'язання. Звідси закони про зростання, що мали на меті перешкоджати вступу вільного громадянина в кабалу до іншого. Держава в цьому відношенні йшло так далеко, що вона за своїм розсудом скорочувало борги. Такий порядок речей вмели своє історичне й економічне виправдання. Родовий порядок був колискою, в якій зародилася і виховалася людська свобода. У заснованих на ньому класичних державах людина вперше звільнився від тяжіли над ним теократичних пут і створив свій власний світ вільних суспільних відносин. Держава було для нього не ззовні накладеним ярмом, а живим організмом, якого він складався членом. У родових відносинах він знаходив міцну опору, яка дозволяла йому стояти на своїх ногах; вони давали суспільству і внутрішній зв'язок, складову умова свободи. Але для того щоб над цією початкове патріархальне основою можна було спорудити вищий духовний світ, потрібно було матеріальне забезпечення. Воно давалося підкоренням інших племен, які зверталися в рабство. Громадянин міг цілком віддавати себе державі, тільки будучи рабовласником. Рабство одних було початковим умовою свободи інших. Це було потрібно і самими економічними умовами побуту. На нижчих щаблях розвитку, капіталу майже немає, землі вдосталь, а праця обмежується тим, що необхідно для мізерного прожитку. У цьому стані людина має нікчемні потреби; він не дивиться далекі справжнього дня і відданий на жертву всім випадковим негараздам. Щоб отримати надлишок, щоб влаштувати міцний господарський побут, потрібно вжити примус. Рабство служило деякого роду виховним установою, необхідним для того, щоб привчити дикуна до праці, накопичити матеріальні засоби і тим досягти вищого добробуту. Але якщо на перших порах економічного розвитку такий порядок речей представляється природним і необхідним, то він руйнується дією тих самих економічних сил, які викликані їм до життя. Накопичення багатства за допомогою насильства і рабства веде до зосередження його в небагатьох руках, а з тим разом до Противоположение багатих і бідних. Дрібні поземельні власники зникають, не будучи в стані витримати суперництво великих рабовласників; вони перетворюються на пролетарів. Політика завоювань, при безперестанних зіткненнях з чужинцями, посилює цей рух. Протіположеніе класів стає нарешті панівним початком всього суспільного життя. Це явище повторюється у всіх стародавніх республіках. Навіть Спарта, при всій строгості законів, що визначали розміри багатства і пересування маєтків, не могла його уникнути. різку форму, у Римі, при світовому розширенні його панування, воно досягає страхітливих розмірів. Між тим, це протиставлення класів неминуче веде до руйнування родового порядку, заснованого на абсолютно інших засадах. Воно зрештою підриває саме економічний розвиток, бо рабська праця, за відсутності всякого особистого інтересу, який спонукає до роботи, далеко не дає того, що дає працю вільний. І чим більше кількість рабів, тим менш їх робота продуктивна. Великі рабовласницькі маєтки, зосереджені в небагатьох руках, дають кошти до розкішного життя небагатьом багатіям, але решті населення не доставляють майже нічого, ніж самим підриваються основи народного добробуту. Латифундії погубили Італію, говорить Пліній. Виходом з такого становища може бути тільки обмеження рабства і перетворення рабів у колонів. Це і здійснилося в Римської Імперії. З тим разом родової порядок остаточно руйнується і переходить в становий. Останній, як сказано, грунтується на кріпосне право. Тут залежність вже не повна, а обмежена. Внаслідок цього є необхідність юридично регулювати всі господарські відносини, бо вони визначаються не договором вільних осіб, а примусовими нормами. Тому регламентація економічного побуту складає відмінну рису цього суспільного ладу. Вона потрібна тим більшою мірою, ніж чіткіше самі відносини. При широкому розвитку кріпосного права, там де, як. наприклад ще недавно було у нас, робоче населення майже цілком віддається у владу господаря, закон не має потреби втручатися в ці відносини. Але як скоро потрібно захистити права підлеглих, так необхідно найточнішим чином визначити, що саме вони повинні дати або робити. Звідси регламентація поширюється і на ті дрібні союзи, які утворюються з'єднанням. вільних людей. При відсутності загального права, установляет форму вільних угод, все визначається приватними привілеями тех. або інших осіб. Звідси розмноження корпорацій і цехів, що містять в собі окремі розряди осіб, кожен з своїм особливим привілейованим становищем. Держава, яка утворюється на підставі цього суспільного ладу, прівходіт сюди з своїми вимогами і цілями, що веде до нової, сугубій регламентації економічних відносин. Там, де кріпосне право не встановилося само собою, держава його установляет, бо вище стан, покликане служити державі, потребує матеріальному забезпеченні, а останнє доставляється тільки примусовою працею робочого населення. Так саме було у нас. Точно так же, де не склалися цехи, держава їх засновує, бо йому потрібно влаштувати і згрупувати розсіяні сили і направити їх до спільної мети. Це робиться не в ім'я яких-або довільних вигадок або запозичень, а під гнітом обставин. Становий порядок, також як родової. складає необхідну історичну форму, через яку проходить суспільний розвиток; і він. має свою внутрішню логіку, яка веде до встановленню відомого громадського ладу. Держава, ще не встигло розвинути свій власний організм, потребує цих дрібних союзах, які дають йому міцну основу і установляет в суспільстві внутрішній зв'язок. У них потребує і громадянин, який знаходить в них міцну опору для всього свого існування. У них розвивається громадянську свідомість, що випливає з взаємного обмеження прав; розвивається і звичка до праці певного, що становить спеціальне покликання людини. Можна сказати, що чим міцніше організовані ці союзи, тим виховне їх значення більше. Навпаки, чим слабкіше внутрішня організація, чим менше юридичних визначень, ніж, внаслідок того, довільне влада вищих над нижчими, тим менш в суспільстві виробляються тверді правила життя і тим менш набувається звичка до певного праці. Тут все прагне розпливатися в широчінь, а внаслідок того є необхідність заповнити недолік внутрішнього зв'язку зовнішньою дією влади. Це явище ми помічаємо у нас. Але й становий порядок, в свою чергу, руйнується дією вихованих їм економічних сил. Чим більше розвивається промисловість, тим менш вона виносить юридичну регламентацію. Основне її початок, то, яке вдихає в неї життя і становить головну пружину розвитку, є, як ми бачили, особистий інтерес. А особистий інтерес, стікаючи з людського самовизначення, вимагає насамперед свободи. Саме цієї потреби покликаний задовольнити загальногромадянський порядок. Промисловим силам стає тісно у вузьких рамках юридичної регламентації; вони вибиваються на простір. На зустріч цим прагненням йде і здорова економічна теорія. Могутнім натиском цих двох факторів розбиваються всі перепони і оселяється новий порядок речей, який, встановлено загальне для всіх формальне право, дає повний простір людської діяльності. У загальносуспільному ладі установляются ті відносини права до економічного побуті, які випливають з природи обох. Ми бачили, що тут право досягає вищого свого розвитку. Воно є чистим виразом вимог вільного особи в його відносинах до зовнішньої природи і до інших людей. На першому заснована власність, на другому договір. Це не довільні форми, винайдені людиною, а юридичні початку, що випливають із суті речей, а тому існували завжди і скрізь, але тут отримують повне додаток. Теж відноситься і до економічній галузі. Притаманне їй початок особистого інтересу є вираженням свободи людини в її відносинах до матеріального світу. І це початок, витікаючи з внутрішньої природи особи, завжди і скрізь становило рушійну пружину економічної діяльності, але в загальногромадянський ладі воно стає загальним і панування. Всі штучні перепони падають і людської діяльності відкривається найширше терені. таким чином, почала, складові справжню норму обох сфер, збігаються, і відносини установляются цілком правильні. Правом визначається формальна сторона зовнішньої свободи людини, а економічна діяльність дає їй зміст. З цього не треба однак, що з встановленням такого порядку оселяється загальне благоденство, а слід тільки, що всякі подальші економічні успіхи можливі лише на цьому грунті. Перші кроки людини вимагають примусу; але вищі щаблі досягаються не зовнішні регламентації, а внутрішнім розвитком діючих сил. Саме для такого розвитку загальногромадянський порядок створює всі потрібні умови: він відкриває людині повний простір для прояву всіх її здібностей. І точно, результати виходять дивовижні. Підкорення природи є справа всієї історії людства; але ніколи воно не здійснювалося в таких величезних розмірах і з такою швидкістю, як саме в наш час, коли людським силам надана цілковита свобода. Тільки за цієї умови можливе саме широке і плідне застосування обох почав економічного виробництва, поділу праці та з'єднання сил, і те й інше, під впливом особистого інтересу, вчиняється найбільш вигідним чином. І треба зауважити, що ми стоїмо тільки на початку майбутнього нам шляху. До чого призведе подальше матеріальний розвиток людства при вільному дії економічних сил, неможливо навіть передбачити. Не менш велике поле належить і законодавчої діяльності. Чим вище економічний розвиток, чим складніше і жвавіше відносини, тим більшого досконалості досягають загальні умови економічної діяльності, які, належачи до галузі сукупних інтересів, природно перебувають під управлінням держави. Такі монетна система, шляхи сполучення, пошта, телеграф. При складності переплітаються інтересів необхідно і встановлення загальних розпорядків, огороджувальних особи від шкідливих впливів, які окрема особа не в змозі контролювати. У цьому відношенні, законодавство покликане заповнювати недоліки економічної свободи; це становить одну з істотних турбот адміністративної політики. Як далеко держава може йти в цьому напрямку, не утрудняючи вільної дії економічних сил, це залежить від різноманітних фактичних умов і насамперед від властивості самих цих сил. Щоб визначити в цій області відносини держави до суспільства, треба знати, як діють ці сили, надані самим собі. До цього ми тепер і звертаємося.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Глава I. Початок економічної діяльності" |
||
|
||