загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

3. ОГЛЯД перекладних творів

Літургії були тим джерелом, який в стародавній Русі надавав найбільше і постійне словесне вплив на людину. Розум його отримував свою православно-християнську інтелектуальну поживу на церковних службах, а не через домашнє читання. Літургії Східної Церкви виконані найвеличнішою і найвищої поезії - поезії псалмів і грецьких слагатель гімнів. Грецькі гімни, метричні в оригіналі, були переведені прекрасної прозою, хоча і позбавленою метричної конструкції, але ретельно пристосованої до музики, на яку вони співалися. Хоча південні слов'яни, мабуть, намагалися (в IX і Х столітті) імітувати грецьку просодию, слов'янська літургія ні в якій своїй частині ніколи не вкладалася в вірші. Оригінальні гімни православних слов'ян не заслуговують уваги.

Книги Біблії були відомі в основному в їх літургійної формі - тобто у виданнях, аранжованих по порядку уроків. Найпопулярнішою книгою у читача стародавньої Русі були Псалми. По цій книзі він вчився читати і до неї найчастіше звертався в подальшому житті за настановами і заради задоволення. Зазвичай він знав її напам'ять, від початку до кінця. З інших книг Старого Завіту воліли ті, що представляли життєву філософію, яка була за смаком давньоруському учителеві - Еклезіаст, Притчі, Книга премудрості Соломона і Книга Ісуса, сина Сираха. Як псалми були його поетичної скарбницею, так ці книги були для нього джерелом мудрості. Книги пророків і Апокаліпсис зазвичай супроводжувалися коментарем грецьких отців церкви. Історичні книги Старого Завіту читалися мало. Переказ біблійних історичних книг, відомий під назвою Палея (грецьке слово), був звичайним джерелом відомостей з біблійної історії. Книги слов'янської Біблії переписувалися і поширювалися окремо кожна, і в Росії не було повної Біблії доти, поки в 1492 р. Геннадій, архієпископ Новгородський, що не наказав зробити перше повне видання російсько-слов'янської Біблії. Перше в Росії видання Біблії було надруковано в Острозі (1581), а перше повне видання з'явилося в Москві в 1663 р. Останній «авторизований варіант» російсько-слов'янської Біблії з'явився майже на ціле сторіччя пізніше.

Після літургій і Біблії найавторитетнішими книгами шанувалися батьки церкви. Їх також переписували дуже ретельно, уникаючи інтерполяцій і скорочень. Найбільше читався св. Іоанн Златоуст. Він був найбільшим учителем моралі і зразком красномовства. Найвищим богословським авторитетом був св. Іоанн Дамаскін.

Житія святих читалися дуже широко. Деякі належали перу прославлених і дуже авторитетних авторів, і в цих випадках вони листувалися особливо ретельно і точно. Одне з житій - історія Варлаама і Йосафата, що приписувалася св. Іоанн Дамаскін. Ця візантійська версія життєпису Будди глибоко закарбувалася в російській релігійній свідомості.

Найчастіше житія святих читалися в календарях або Менологія («мінеї»), де житія кількох святих викладалися відповідно під датами їх святкування. Авторитетні, офіційні мінеї були складені митрополитом Московським Макарієм, а за Петра Великого - св. Димитрієм, митрополитом Ростовським.

Але поряд з цими офіційними збірниками існували інші, більш популярно і вільно складені, які читалися куди більш широко. Це насамперед Пролог, великий збірник релігійного читання на кожен день. Він мав безліч редакцій і включав житія святих, повчальні історії та писання отців церкви. У різних редакціях складу збірника досить істотно змінюється, і поряд з перекладами з грецької, яких найбільше, ми знаходимо чимало оригінальних матеріалів.

Пролог читали всюди і він дуже шанувався, але офіційного церковного визнання не отримав. Деякі його матеріали носять апокрифічний характер. Після великого розколу XVII століття церква поглядала на нього косо, але у старообрядців він залишався в честі і дійшов до нас у безлічі списків. Останнім часом Пролог привернув увагу письменників, і такі сучасні автори, як Толстой, Лєсков і Ремізов переказали безліч містяться в ньому історій і притч.

Пролог - щось середнє між канонічною і апокрифічної літературою, і те ж можна сказати про Палее, яка включає в свої біблійні історіімного такого, чого в Біблії немає. Апокрифи, багато з яких належать до епохи раннього християнства, складають величезну масу в давньоруській літературі. Ті, що не суперечили православ'ю, були санкціоновані церквою; в часи низькою освіченості між ними і канонічними книгами майже не робилося відмінності. Всього популярнішим були книги, де говорилося про майбутнє життя. Одна з них особливо подіяла на російське уяву. Це легенда про зішестя Богородиці в пекло: розчулена вічними муками засуджених грішників, вона молить Бога дозволити їй розділити їх муки і зрештою домагається від Нього, що відтепер раз на рік, на п'ятдесят днів, від Великодня до клечальної дня, всім їм буде даватися перепочинок. Інший надзвичайно цікавий апокриф - Слово Адама в пеклі до Лазаря, але тут вже така серйозна заявка на оригінальність, що ми краще поговоримо про це в главі про оригінальну літературі.

Книги, з яких в стародавній Русі люди черпали пізнання в світських науках, були не ті, які культурні візантійці зберігали як творча спадщина древніх. Найбільш здорові уявлення про природу йшли від отців церкви, які писали про світобудову. Світські ж книги про це були ті, що читалися менш культурної частиною візантійської Греції - наприклад, Космографія Козми Индикоплова і Фізіолог.

З візантійських істориків, знову-таки, найбільш класичні і «високочолі», як, наприклад, Прокопій, залишалися в Росії невідомими, і російські книжники отримували історичну інформацію з більш «популярних» хронік, таких як хроніка Іоанна Малали і Георгія Амартола.

Ці хроніки викладали всесвітню історію, починаючи з Старого і Нового Завітів, далі розповідали про падіння Єрусалиму і переслідуванні перших християн; там перераховувалися перші цезарі і, нарешті, більш-менш докладно розповідається історія візантійських імператорів.

Єдиним відомим в Росії автором, якого можна назвати класиком, був Йосип Флавій. Крім викладів його книг у багатьох компіляціях, існує дуже рання російсько-слов'янська версія Іудейської війни. Мабуть, вона була зроблена в Росії близько 1100 року. За свободу і розуміння, з якими вона слід за текстом, це найкращий з усіх існуючих слов'янських перекладів. Схоже, що вона була дуже популярна серед інтелектуалів XII століття, і сліди її впливу на описи батальних сцен відчуваються в Слові о полку Ігоревім. Але російська Йосип Флавій цікавий не тільки важливою роллю в російській літературі. Він дає таку версію знаменитої історії, яка невідома ні на якому іншому мовою. У ній є шість пасажів стосовно Христа і Пілата, яких немає в існуючих грецьких рукописах і які, мабуть, є дуже ранніми християнськими інтерполяціями (I-II ст.). Інші пасажі, що виражають сильні антиримские почуття, отримували навіть таке пояснення, що вони сходять до оригінальної версії самого Йосипа, яку він згодом змінив, щоб вона припала до смаку його патронам.

У візантійській, та й у всій середньовічній літературі нелегко відрізнити історію від белетристики. У наші дні прийнято, наприклад, числити середньовічні оповіді про Троє і Олександрі по департаменту літератури, але для давньоруського переписувача це була історія, і тому він включав і Трою, та Олександра в свої історичні компіляції. Жодна з них не отримала романтичного розвитку на російському грунті, бо тема романтичної любові була російським людям того часу зовсім чужа. Це ще ясніше в російській версії візантійського епосу Digenis Akritas (Девгеніево діяння). Оригінал (який, треба додати, був відкритий пізніше, ніж його російська адаптація) включає чималий «романтичний елемент», але в російській версії він повністю прибраний. Чи треба додавати, що політичні вірші Девгенія перетворені на звичайну слов'янську прозу?

Ще один вид імпортованої літератури - збірки мудрості. Сюди увійшли діалоги, притчі, апологи і загадки з відгадки. Більшість з них індійського чи арабського походження; але всі потрапили в Росію через Грецію. Здається, в Росії їм наслідували, бо, якщо судити по негативному прикладу, одна з них - Повість про Басарге - не має грецького оригіналу. Але внутрішня її оригінальність незначна.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. ОГЛЯД перекладних творів "
  1. 5. Похідні і складові твори
    огляди, інсценівки, аранжування та інші переробки творів науки, літератури і мистецтва. Крім похідних творів до об'єктів авторського права також відносяться збірники (енциклопедії, антології, бази даних) та інші складові твори, представляють собою результат творчої праці за добором або розташуванню
  2. 3. Види поручительства
    переказному векселі, на лицьовій стороні чека або на додатковому листі; він може бути даний і на окремому аркуші із зазначенням місця його видачі. Він виражається словами "вважати за аваль" або будь іншою рівнозначною формулою; він підписується тим, хто дає аваль. Для авалю достатньо одного лише підпису, поставленого авалістом на лицьовій стороні чека або переказного векселя. В авалі повинно бути вказано,
  3. Глава 2 ОГЛЯД РОСІЙСЬКОЇ геополітичної думки
    Глава 2 ОГЛЯД російської геополітичної
  4. 3. Права авторів дизайнерських і тому подібних проектів
    огляд майнових прав, слід сказати, що якщо екземпляри твору (наприклад, книги) введені в цивільний оборот за допомогою їх продажу, то допускається їх подальше розповсюдження без згоди автора і без виплати авторської
  5. 4. Право на переклад
    перекладних матеріалів. Більшість підручників написано англійською, німецькою, російською та іншими мовами, на яких говорять в країнах з найбільш розвиненими системами освіти. Дуже мало книг написано на рідних мовах жителів країн, що розвиваються. Додаток III до Бернської конвенції дає країнам, що розвиваються деяку привілей, за якою здійснюється примус до видачі дозволів
  6. 1. Види суб'єктів авторського права
    творів науки, літератури і мистецтва, їх правонаступники або роботодавці та інші особи, які набувають за законом або договором виключні авторські права. Як суб'єктів авторського права можуть виступати як фізичні, так і юридичні особи. До числа останніх зазвичай належать видавці газет, журналів та деяких інших складових творів, виробники аудіовізуальних
  7. 1. Договір на використання твору, удостоєного нагороди на публічному конкурсі
    твору, створеного в рамках публічного конкурсу. Якщо предметом такого конкурсу було створення твору науки, літератури чи мистецтва і умовами конкурсу не було передбачено інше, організатор конкурсу набуває майнове право на укладення з автором твору, удостоєного обумовленої нагороди, договору про використання твору з виплатою йому за це
  8. 7. Вільне використання творів, розташованих у місцях, відкритих для вільного відвідування
    творів архітектури, образотворчого мистецтва та фотографії, постійно розташованих в місці, відкритому для вільного відвідування, допускається як їх відтворення, так і передача в ефір або повідомлення для загального відома по кабелю. Заборонено це робити лише у випадках, коли зображення твору є основним об'єктом відтворення, передачі або повідомлення. Іншими словами, можна
  9. 8. Вільне публічне виконання музичних творів
    творів має свої специфічні рамки. Так, допускається без згоди автора і без виплати авторської винагороди публічне виконання цих творів під час офіційних і релігійних церемоній, а також похоронів. Обсяг виконання також повинен бути виправданий характером таких ритуальних
  10. 36. Комісійні та довірчі операції банку з векселями
    перекладних векселів для пред'явлення платникам при настанні по них строку платежу для отримання платежу і здійснення по них протесту - у разі неплатежу або часткового платежу; - прийом перекладних векселів для пред'явлення до акцепту і простих векселів строком у такий-то час від пред'явлення для проставлення дати пред'явлення та здійснення за ним протесту - у разі неакцепту, часткового
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи