| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Патріархальний Консерватизм |
||
|
Європейський двір, європеїзована столиця, європеїзується верхівка російського суспільства - ось істинний коло поширення ідей Просвітництва в Російській імперії. Спроби побудувати лінію взаємин держави і суспільства на матеріалах, що виходять тільки з цього кола, звузять проблему до рівня представників переважної меншості, тобто до 1% з 41-мільйонного населення Росії. У цей відсоток увійдуть і дворяни, і чиновники з чином вище VJIJ класу, і верхівка духовенства, і офіцери, і генерали, і великі землевласники, що дозволяють собі не служити. Залишається ще 40 мільйонів, розкиданих по воістину безкрайніх просторах Росії. Безкрайніх ще й тому, що швидкість пересування по них і для нашого часу сміхотворно мала. Перше місце у справі поширення інформації тоді займали мандрівники - що зупиняються на нічліг прочани, жебраки, солдати. Друге - священики (саме в церкві зачитувалися народу найважливіші офіційні повідомлення). Третє - селяни, що відходять на заробітки в далекі місця, іноді навіть у місто. Товчи про монархів і їх оточенні, обговорення указів, найважливіших подій політики (часто перекручених, пере-дають чутки) неминуче мають ознаки широкого громадської думки, але не володіє практично ніякої значимістю в силу своєї ло-
111 кальності та віддаленості. Однак коли раптом спалахувало повстання, воно завжди виявлялося збройної критикою влади, її помилок, справжніх чи уявних. Така критика не була спонтанною - вона завжди спиралася на певний соціальний ідеал, найчастіше представляє собою консервативний, усталений століттями образ справедливого існування. Однією з принципових, базових категорій такого існування були «тиша» і «спокій». Ті, що йдуть від літописних переказів - «Оуста усобица і заколот і бисть тиша велика на землі», «Того ж літа Бог дав у Пскові хліб і все Сполу дешево, а з усіх боків мирно і тиша велика» - ці категорії зустрічаються в маніфестах чудово врятувався імператора Петра Федоровича - Омеляна Пугачова, який обіцяв, що «по знищенні лиходіїв-дворян всякий може возчувствовать тишу і спокійне життя, Коя до століття продолжатця буде». Кращих своїх отаманів Пугачов величав спостерігачами спокою і тиші. Матеріали пугачовщини показують і більш конкретний ідеал справедливих відносин у суспільстві: це патріархальна організація, де «батько» визволяє своїх дітей з «сирітства», відновлює з ними «узи спорідненості». У традиційному суспільстві практично не спостерігається стрімкої динаміки в розвитку суспільної думки: поняття «динаміка», «розвиток» взагалі мало підходять до суспільству, не представляє руху в історичному часі, вони прийнятні лише для його сучасного опису. Ще в XVI ст. Єрмолай Еразм створив картину ідеального правління Петра і Февронії в місті Муромі: «І беху державство в граді тому ... до всіх людей, під їх властию сущим, ако чадолюбие батько і мати. Беста бо до всіх любов рівних имуще, що не любяще гордості, ні Крадених, ні богатества тлінного щадяще, але в Бог Багатіє. Беста бо свого граду істинна пастиря, а не яко найманця. Град бо своею правдою, і лагідністю, а не яростию правящии, странния приемлюще, алчния насищающе, нахабна одевающе, бедния від напасті ізбавляюще ». До першої половини XIX в. картина ідеального правління в народній свідомості не змінилася. Та й
112 «нагорі» не хто інший, як імператор Павло, звертаючись до першого консула Бонапарту, пропонував спробувати «повернути світу спокій і тишу, настільки необхідні і так очевидно відповідні неодмінним законам Про- ведення ». Невдачі збройних спроб виправити земну несправедливість, Повернути на трон законного царя-батька, загибель козацької вольниці Яїка і За-порож висунули на перший план ідею «прекрасного далека». Ось град Кітеж, де життя «благоутішна». У ньому реалізується ідея біблійного Іс-ходу, але від вітчизняного фараона. Одні вже «визиску» Кітеж, іншим призначено чекати з Кітежа сповіщення. Місцезнаходження граду неизвест-но - він прихований від цікавих очей Божественної рукою. Але є й види-мий Кітеж, Беловодье, «земля обітована». Вона, за словами описателей, утворилася в результаті переселення туди тих, хто покинув Росію заради пошуків «стародавнього благочестя православного священства». По всій віді-мости, Беловодье породжене, крім інших, і з химерно трансфор-мировалось уявлень про Новому Світі, теж обітованої землі для європейців, та про закрите державі Японія, навіть до XIX в. зберігала таємничість. Весь XIX століття на пошуки Беловодья спрямовувалися російські селяни - поодинці і навіть сотнями. Зберігся документ «Оголошуючи-ня путишестви», що описує дорогу до БІЛОВОДИ так: Москва, Ка-зань, Єкатеринбург, Красноярськ і далі через китайську землю, 44 дня пу-ти. В1807 р. в Міністерство внутрішніх справ було представлено донесення селянина Дементія Бобильова, що знаходився нібито «на море Біло-водье», де живуть втекли в часи розорення Соловецького монастиря (70-і рр.. XVII ст.) Старообрядці. Бобильов збирався зайнятися повернутих-ем старообрядців, але зник, отримавши від імператора 150 руб. і розпоряджаючись-ня з'явитися до сибірського генерал-губернатору. Однак про існування Беловодья в тому ж 1807 Патріархальність, образність замість раціонального конструювання, напісаниє правила поведінки замість кодексів законів, часто релігійні-ная (і не завжди чисто православна) оболонка - ось особливості масо-вих уявлень про справедливий устрій суспільства. Розрив з ідеями Просвітництва позначався не стільки в змісті уявлень, скільки в іншій мовній оболонці, що оформляє ці ідеї. «Спеціалізація» пра-вящих верхів, армії і флоту, міського чиновництва, що відірвалися від садиби з тих чи інших причин, мала своїм наслідком те, що водо- 113 розділ течій суспільної думки пройшов не стільки між майновими групами, скільки між містом і селом, почасти - між столицями та провінцією. Вже з кінця XVIII в. налагоджуються шляху через цей вододіл. Однодворец Петро Захар'їн описує золотий вік досить традиційно, як світле минуле, де правили старійшини родів, але при цьому вводить ідеї рівності і «загального блага». Закінчив Харківське народне училище Іван Тривога сподівається удосконалити суспільні відносини шляхом створення таких ідеальних держав, громадянами яких ставали «за вільним хотінням і любові до всього людського роду» - це іншими словами передана ідея «суспільного договору». В обов'язки ж громадян майбутнього входить давати людям розумом корисні поради, працею полегшити роботу, а «піклуванням» «произвесть загальну тишу і благополуччя у всьому світі». Поміщицьке світогляд також не представляє собою остаточного розриву з сільської, селянської середовищем. Поміщик вважався і сам себе вважав «батьком», «опікуном сиріт» - тільки імператор Павло міг бачити в поміщиках «сто тисяч поліцмейстерів». У порівнянні з системою найманої праці західноєвропейського капіталізму поміщики бачили явні переваги своєї, усталеної системи взаємин. Наймані поденники при всій їх «вольності бездомною» є для господаря чужими, особливо якщо (стосовно до землеробства) і земля взята роботодавцем в оренду, і він навіть при бажанні не може допомогти хворому або изнемогшему працівникові. Звеличувана «у них» філантропи, що допомагають бідним, в Росії не будуть настільки виділятися в силу того, що на кожній громаді і на кожному поміщику лежить обов'язок допомагати слабким або потрапили в нужду. На сей непорушною основі Покоїться Свята Русь, І в ненависному рабства слові Взаємний криється союз. Так писав у 20-і рр.. XIX в. в поемі «Осута» товариський поміщик Олександр Бакунін, який, маючи 1000 душ селян, спробував дати їм «конституцію». Селяни таке нововведення відкинули. «Добрий пан» здавався краще невідомості. Той же Бакунін висловив своє уявлення про свободу так: Не той бажаю я свободи, Яка, як злий удав, Тягнуть до погибелі народи, єхидно поглядом причарувати. 114 А тій, яка дарує станів кожному свій побут І пользою людей связует , А чи не веревкою крутить.
Патріархальний консерватизм був сполучною ланкою світоглядів селянина і його власника. Стійкість цієї «непорушної основи» - у постійному прагненні до «спокою», до зняття будь-яких реформаторських напружень. Межа модернізації традиційного суспільства власне і лежить там, де модернізація повинна вторгнутися в світ сталого, повторюваного кола землеробських робіт і общинних відносин. Напри-заходів, ставлення до трехполью, пов'язане зі Святою Трійцею, перешкоджає поширенню МНОГОПІЛЛЯ. 'Справжні зміни в свідомості і в ставлення-ванні до модернізації починаються, коли замість цього вторгнення «новий світ» виявляється здатним впускати в себе селянина, що йде на відхожі промисел, або поміщика, так чи інакше вимушеного освоювати нові культурні цінності. Але навіть під впливом світу модернізації консервативне свідомість знаходить розумний компроміс зі старовиною, звертаючи реформаторські ідеї в образ неминучого, але поступового, згідного законам природи чергування пір року: Зимою сонечко не гріє, Але літо червоне обіцяє; На все пора - закон дозріє І дух ворожий винищить, гніздяться в душі ілота, І перетворить його на дари ... Цікаво, що на самому верху політичної піраміди приблизно так само міркував міністр народної освіти С. С. Уваров, один з головних ідеологів миколаївської Росії. Він вважав, що, рухаючись по шляху індустріалізації слідом за самими розвиненими європейськими країнами, Росія лише виграє від своєї неспішності, бо зможе вчитися на чужих помилках і використовувати селянські корені нарождавшемуся робітничого класу: «Нам немає потреби приносити в жертву одного класу народу інший клас, не менше гідний уваги уряду; тому-то у нас фабричні люди і не розбивають машин, бо вони не позбавили їх останнього шматка хліба »115. Так, у першій половині XIX в. намічаються шляхи взаєморозуміння між-ду двома поглядами на суспільство: навіяним духом Просвітництва реформаторським і глибоко вкоріненим патріархально-консервативним. 115 - Рекомендована література - Загальні історичні дослідження суспільного життя Росії в Олександрівську епоху вже самі по собі стали історичними пам'ятниками: настільки сильно випробували вони вплив духу свого часу. І все ж за багатством фактичного матеріалу, по викладу багатьох проблем, дійсно стояли перед освіченим російським суспільством, досі заслуговують уваги дві монографії. Це, по-перше, багаторазово перевидавалася до революції робота помірно-ліберального історика А. Н. Пипіна «Громадський рух в Росії при Олександрі I» (СПб., 1908; перевидання - 2000) і, по-друге, саме авторитетне для радянських істориків дослідження А. В. Предтеченського «Нариси суспільно-політичної історії Росії в першій чверті XIX століття» (М.; Л., 1957). Цікаво відмінність в позначенні авторами досліджуваних періодів: ділити історію Росії за царювання в радянський час вважалося «застарілим» (щоб не сказати політично неблагонадійним). Громадське життя Росії першого александровского десятиліття багато в чому розвивалася в рамках культури, літератури і мистецтва. Цей факт пояснює те, що значний внесок у дослідження цієї проблеми внесений істориками літератури і мистецтва, які в радянський час помітно випереджали істориків і в застосуванні нових гуманітарних методів,. І в ясності викладу матеріалу. Дві «іпостасі» М. М. Карамзіна представлені в двох видатних роботах. Карамзін-літератор - в біографії Ю. М. Лотмана «Створення Карамзіна» (М., 1987); всі «Карамзін-ські» роботи Лотмана зібрані в томі «Карамзін» (СПб., 1997); Карамзін-історик - у книзі Н . Я. Ейдельмана «Останній літописець» (М., 1983). Крім того, Карамзін як політолог і ідеолог консерватизму сам представляє себе в окремому виданні його «Записки про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах» (М., 1991). Життя різних громадських об'єднань «змонтована» з різних джерел (модний для свого часу прийом) у двох збірниках, які навіть історики іноді плутають або змішують. Це «Літературні гуртки та салони» / За ред. М. Аронсона і С. Рейсера (Л., 1929; СПб. ', 2000) і «Літературні салони та гуртки» / За ред. І. Л. Бродського (М, 1930; М., 2001). Рух декабристів - «срібний призер» вітчизняної історіографії за кількістю опублікованих робіт (першість у війни 1812 р.). Вибір тут непростий. Дві крайні позиції - «охоронна» і революційна - порівняно недавно вдало зведені в один конволют: «14 декабря 1825 року й його тлумачі (Герцен і Огарьов проти барона Корфа)» (М., 1994).
116 Цей прийом дозволяє порівняти перше офіційне твір про повстання декабристів (барона Корфа, 1857) і відгуки на нього ліберально-революційного крила (Герцена, 1858), записки Миколи I і декабристів, подальшу полеміку двох авторів-антагоністів: Корфа і Герцена. Видання як би символізує не переборена досі поділ наукових і майже неупереджених історичних праць на роботи прихильників і противників повстання. У радянський час безроздільно панували прихильники декабристів. З таких позицій написаний самий об'ємна праця - академіка М. В. Нєчкіної «Рух декабристів» (М., 1955. В 2 т). У популярному і сильно скороченому вигляді ця робота неодноразово перевидавалася аж до 1980-х рр.. Найбільш читаються роботами про декабристів в кінці XX в. були книги Н. Я. Ейдельмана. Наприклад, «Приречений загін» (М., 1987). Детально, із залученням великої кількості джерел, хроніка подій кінця 1825 представлена Я. А. Гордін у книзі «Заколот реформаторів. 14 грудня 1825 »(Л., 1989 або. 1997). В останні десятиліття посилюється тенденція розвінчати склалися в радянський час стереотипи. Критично розібрано повстання Чернігівського полку в роботі О. І. Киянская «Південний бунт. Повстання Чернігівського піхотного полку (29 грудня 1825 - 3 січня 1826 р.) »(М., 1997). У документальному додатку дані «забуті» радянськими декабрістоведамі матеріали про казнокрадство П.. І. Пестеля. З явним наміром «очистити декабристів від товстого шару позолоти» вийшла полемічна, але наповнена важливими фактами робота В. В. Крутова і Л. В. Швецової-Крутової «Білі плями червоного кольору. Декабріс- ти »(М., 2001. В 2 т.). Спеціальних досліджень про масові настроях і поглядах в епоху А \ ександра I немає, мабуть, через складність пошуку, систематизації та узагальнення джерел. Проте значний інтерес представляють охоплюють більш широкий період монографії А. І. Клібанова «Народна соціальна утопія в Росії» (М., 1977) і М. М. Громико «Світ російського села» (М., 1991). Цитується в тексті поема А. М. Бакуніна «Осуга» - по суті, енциклопедія російської садибної життя початку XIX в. - Опублікована Д. І. Олейниковим в журналі «Наша спадщина» (1994. № 28).
117
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Патріархальний Консерватизм" |
||
|
||