Перший етап: дефамілізація і політична мобілізація жінок

Висуваючи тезу «політичної відсталості», «закабалеіно-сти» і «темряви» жінок, більшовики визнавали їх неготовність до радянської трансформації. Жінки для більшовиків представляли політично небезпечну силу. А. Коллонтай в передмові до матеріалів Першого з'їзду робітниць і селянок стверджувала: «Робітниці служать оплотом для контрреволюційної і антирадянської агітації»; «працівниця не стільки представниця жіночої половини пролетаріату, скільки численна політично відстала група, яку необхідно мобілізувати в спішному порядку перед обличчям почалася світової революції »(Коллонтай 1920: 7). Саме в боротьбі з відсталістю жіночого пролетаріату полягав сенс політики щодо жіночого питання. Жінки вважалися відсталим елементом не тільки тому, що їх рівень грамотності статистично був набагато нижче, ніж рівень чоловіків, але й тому, що вони були оплотом традиційної сім'ї, приватної сфери життя.

Необхідність цільової агітаційно-пропагандистської роботи «серед жіночого пролетаріату» обгрунтовувалася завданнями подолання «темного проклятого спадщини, що дісталася від капіталістичного ладу», що означало: «по-перше, закабалення жінок незаможного класу в сім'ї; під -друге, гірші порівняно з робочим умови найманої праці при роботі на підприємстві, по-третє, політичну відсталість, несвідомість і темряву широких жіночих мас селянства і робітників, викликану віковим безправ'ям і соціальним поневоленням жінок ». «Спеціальна робота» ставить своєю цілі пробудження їх класової самосвідомості і розвиток в них революційної волі (Коллонтай 1920: 5). Політика ио-вого жіночого громадянства представлена рядом нормативних актів і політичних кампаній, прпзваіних виявляючи жінку в радянську публічну сферу, перетворити її на члена радянського трудового колективу: в робітницю, общественніци і мати. Розглянемо нормативні та нормалізують судження влади, що регулюють різні сфери гендерного порядку.

У сфері зайнятості проголошувалася обов'язок всіх радянських громадян трудитися: «Не трудящий та не їсть!» 3. Праця па благо соціалістичної вітчизни став державною повинністю і основою більшовицького визначення громадянства. Жінка-працівниця, зайнята на соціалістичному виробництві, стала економічно незалежною від чоловіка - глави патріархальної сім'ї, будь то батько, чоловік або старший брат. Конституція гарантувала рівну оплату за рівну працю. Однак проводилася і політика гендерної відмінності. На націоналізованих підприємствах велася політика соціального забезпечення та підтримки матері-працівниці. Надавалося час і місце для материнського вигодовування прямо па підприємстві, гарантувалися допомоги матерям як в продуктовому, так і - після Громадянської війни - в грошовому еквіваленті, надавалися відпустки, складалися списки шкідливих і важких умов праці, до яких не допускалася працююча жінка.

У сфері політики вже з 1920-х років встановлюється система квот для жінок як окремої категорії населення. Засновуються партійні структури жінвідділи, діяльність яких буде описана пізніше. Крім того, організовуються кампанії політичної мобілізації жінок - делегатські руху.

У сфері сімейно-шлюбних відносин, тобто у приватній, приватній сфері, державний контроль над якою в ліберальному суспільстві обмежений, були прийняті радикальні заходи, покликані суттєво змінити відносини між статями. Ідеологія ранньої більшовицької сімейної політики спиралася на положення, сформульовані класиками марксизму і соціал-демократії, які вважали, що в соціалістичному суспільстві встановляться нові вільні форми відносин між статями, в результаті чого відімре сім'я старого патріархального типу, і насамперед буржуазна сім'я, для якої характерні комерціалізовані відносини та експлуатація жіночого домашньої праці.

У ході реалізації цієї ідеології першими декретами радянської влади був узаконений цивільний шлюб, зареєстрований в органах місцевої адміністрації, ЗЛГСах. Руйнувалася традиційна релігійно-церковна легітимація подружніх відносин. Десакралізованого світський шлюб був досить крихким соціальним інститутом. Його нестійкість визначалася радикальною зміною структури економічних відносин. В умовах націоналізації приватної власності сім'я перестає бути економічною одиницею в колишньому сенсі.

Звернемо увагу на законодавче оформлення розлучення подружжя, яке свідчить про позиціонування шлюбу і сім'ї в дискурсі влади, тобто показує нам, яка цінність сім'ї для даної держави. Декрет 1918 полегшив процедуру розлучення, а відповідно до шлюбного законодавства 1926 року, розірвання шлюбу допускалося в односторонньому порядку, тому набула поширення така практика, як розлучення за поштовим повідомленням. В цей же час були юридично зрівняні фактичний н зареєстрований шлюб. Коментатори відзначають, що розлучитися в більшовицької Росії було простіше, ніж виписатися з будинкової книги; середня тривалість знову укладених шлюбів становила 8 місяців, багато шлюбів розривали на другий день після реєстрації (Щеглов 1995:455). Досить згадати епізод з роману «Дванадцять стільців», в якому Остап повідомляє своєму компаньйонові з пошуків скарбів мадам Пєтухової: «Ще недавно старгородський загс надіслав мені повідомлення про те, що шлюб мій з громадянкою Грицацуєвої розірваний за заявою з її боку і що мені присвоюється дошлюбне прізвище - О. Бендер »(Ільф і Петров 19956: 117).

Необхідно звернути увагу на ще один аспект більшовицької гендерної політики - виховання нової культури (подружніх) почуттів і відносин. А. Коллонтай пише в 1922 році про революцію моральності: «У радянський період руйнується стара сім'я, і це природний процес. Виникає нова сім'я, де не кровна спорідненість, а спільність роботи, єдність

інтересів, прагнень і завдань буде пов'язувати людей, виховуватиме з них справжніх братів по духу »- '(Коллонтай 1920: 10). Більшовицька феміністка виділяє нові фор-\ ми шлюбу і моралі, породжені революцією: «Любляча пара, 'а живуть нарізно. Навіть при реєстрації шлюбу. Бачаться уривками. Обидва працюють. Справа, суспільний обов'язок - передусім. При цьому чоловік демонструє велику орієнтацію на квартиру, будинок і дружину. А дружина йде і не хоче такої сім'ї. Хоче працювати. І краще розійтися, ніж жити як і раніше! »(Коллонтай 1922: 15).

Нова концепція любові припускала свободу сексуальних відносин і відділення сексуальних відносин від сімейних і репродуктивних. Відповідно до декрету радянської влади діти, народжені у шлюбі і поза ним, були зрівняні в правах. Таким чином, з права вилучається категорія «байстрюк» і змінюється правовий статус «позашлюбного матері». Жінка є трудовий одиницею, шлюб стає особистою справою, але материнство конституюється як цивільний обов'язок жегщііи (нока ще не як громадянська повинність).

Більшовицький гендерний проект припускав, що багато батьківські виховні функції візьмуть на себе радянські комунальні установи. Проте діти мали право на аліменти, що виплачуються батьком у разі відповідного звернення до суду матері дитини. Реальне батьківство встановити було важко. Для оголошення чоловіка батьком достатньо було заяви матері. Презумпція материнської правоти таким чином була забезпечена законодавством. Саме така установка отримала у західних дослідників назву державного фемінізму.

В області репродуктивних і сексуальних стосунків однієї з вражаючих за своєю радикальністю заходів більшовицької гендерної політики була легалізація медичного аборту в 1920 році. Цей нормативний акт багатьма досі сприймається як символ емансипації радянської жінки. 1

Звернемо увагу, що в цьому тексті Коллонтай користується терміном «брати», - в цьому ми вбачаємо символічне вказівку на Андрогін як політику зрівнювання вдачу подружжя за чоловічим зразком. Дебати про легалізацію аборту почалися в Росії ще до Першої світової війни. Дискусії про аборти і контролі над репродуктивним поведінкою йшли в перше десятиліття XX століття у всій Європі. З одного боку, дебати про аборти є симптомами жіночої емансипації та сексуальної лібералізації, з іншого - ця проблематика обговорюється в контексті соціальних проблем: наслідків війни, масових міграцій і пов'язаної з ними сексуальної лібералізацією, за яку завжди розплачуються жінки (Голод 1998; Чуйкпна 2002) . Однак штучне переривання вагітності залишалося кримінально караним, оскільки, згідно релігійним догматам, людина не має права розпоряджатися життям, і аборт можна розглядати як варіант інфантіціда.

Легалізація аборту в Радянській Росії припускала, що рішення про переривання вагітності приймає жінка, але воно має бути санкціоновано громадської інстанцією і виконано професійними лікарями в умовах державних медичних установ. Для твору операції жінки повинні були пройти комісію, очолювану представницею жінвідділів (партійною структурою!), Яка давала відповідний дозвіл з соціальних або медичних показань.

Медичне співтовариство (репрезентуємо експертне знання) також вказувало на руйнівні наслідки абортів для репродуктивного здоров'я жінки. У популярній брошурі того часу, що ставить перед собою завдання «виховання мас населення в дусі статевої гігієни», читаємо: «Часте проведення аборту сильно підриває статеве здоров'я Жінки. Навіть при успішному результаті операції нерідко залишається після неї запалення слизової оболонки матки ... (Здравомислов 1926: 27).

Більшовицька держава спочатку не розглядало материнство як приватна справа радянської громадянки, воно оголошувалося громадянської обов'язком. Згідно дискурсу влади, нова жінка - це громадянка, чий борг не тільки виробляти, але й відтворювати населення '. Репродуктивна обов'язок жінки трактується не як відтворення роду або сім'ї, а як відтворення радянського громадянина - члена колективу пли великий трудовий сім'ї радянського парода, будує комунізм в умовах ворожого оточення.

Звернімося до іншого аспекту дискурсивного регулювання - до політичних кампаній, спрямованим на докорінне перетворення радянської приватної сфери. У середині 1920-х років влада починають кампанію «За новий побут», покликану звільнити жінок від «кухонного рабства» через соціалістичну організацію домашньої праці і мобілізацію жінки в суспільне виробництво. Установа дитячих садків і ясел сприяє вирішенню питання про суспільний вихованні нової людини. Одним з аспектів кампанії стає розвиток сексуальної освіти і пропаганда статевої гігієни. Легалізація аборту в цьому зв'язку призводить до можливості мобілізації жінки як трудовий одиниці; при цьому тягар материнства не є для неї неминучим, що відповідає загальній лібералізації сексуальних моралі того часу.

Медичні експерти забезпечують наукові підстави контролю над репродуктивним поведінкою. Популярні медичні брошури, масові партійні журнали «Робітниця», «Комуністка» і «Делегатка» популяризують контрацептиви, засоби жіночої статевої гігієни, обговорюють питання статевої моралі і сексуального розвитку, підкреслюють роль соціальних установ у здійсненні правильного батьківства. У 1920-ті роки експерти журналу «Робітниця» - лікарі-гінекологи - у постійному розділі «Охорона здоров'я» рекомендують доступні споживачам різноманітні засоби запобігання вагітності, розроблені лабораторією протизаплідних засобів Відділу охорони материнства і дитинства Наркомату охорони здоров'я. Серед нині вже забутих контрацептивів називаються паста «Прекопсоль» з приладом (1 руб.), Кульки «Контрацептин» (20 шт. - 1 р. 20 коп.), Желатинові циліндри «Контрацептин» 1 '. У популярній медичній літературі пропонуються «запобіжні заходи від небажаної вагітності», які включають промивання, спринцювання, застосування «замикаючих пессарій» («лікарських кульок з масла какао з хіною і борної кислоти», використання вагінальних губочек, гумових ковпачків). Серед контрацептивних нововведень популяризується спосіб проф. Шутнова, «складається під уприскуванні жінці під шкіру чоловічого насіння».

 Як бачимо, лікарі широко рекламують жіночі контрацептиви, або протизаплідні засоби. Запобіжні заходи, рекомендовані лікарями для чоловіків, - переривання статевого акту і використання кондомів. При цьому наголошується, що «переривання статевого акту шкідливо відбивається на нервовій системі чоловіка, часто веде до статевих збочень, статевої неврастенії і часто є причиною розвитку у чоловіків статевого безсилля», а у жінок викликає важкі нервові розлади і катар матки. Тому експерти рекомендують уникати зазначених практик контролю за репродукцією. Кондоми ж «значно скрадають відчуття, часто рвуться і таким чином у значному% випадків не виправдовують свого призначення». В якості сучасних засобів застосовується тимчасова стерилізація шляхом опромінення сім'яних залоз (Здравомислов 1926: 24-26). Відзначимо, що медична експертиза підкреслює ефективність і менший ризик саме жіночих способів контролю за вагітністю і при цьому з великою обережністю ставиться до контрацептивів. Цікаво також, що в якості негативних наслідків застосування контрацептивних засобів вказується те, що вони перешкоджають досягненню сексуального задоволення чоловіків і жінок. Таким чином, в цьому дискурсі сексуальне задоволення розглядається як автономна цінність.

 Визнаючи політичну значимість жіночого питання, більшовицька влада використовує категорії «стать» і «гендер» (в даному випадку категорію «жінка») для того, щоб легітимізувати партійно-державний контроль за приватним життям громадян. Декларована завдання розкріпачення і освіти жінки припускала викорінення звичних практик приватного життя, у тому числі материнських і подружніх. У цьому полягав головний стратегічний хід тоталітарної держави: зруйнувати межу між приватною і суспільною життям людини, сконструювати колективізованого радянського громадянина, який відмовився від цінностей і звичок індивідуалізму в ім'я побудови світлого комуністичного майбутнього.

 Яким чином відбувається державне формування радянської жіночності? У рамках нового громадянського контракту держава організує роботу політичних і соціально-вихователями закладу, покликаних залучити жіночий пролетаріат (робітниць і селянок) в комуністичне будівництво. Політичну мобілізацію здійснюють відділи по роботі серед жінок (жінвідділи), організовані при ЦК РКПб і партійних комітетах різного рівня. Соціальну політику підтримує Охранматмлад (підвідділ ЦК і Міністерство з охорони материнства і дитинства), у віданні якого перебувають вдома матері і дитини, консультації, ясла, дитячі садки, материнські пільги працівницям. Жінвідділи діяли з 1919 по 1930 рік. Першими завідувачами-Центральним жінвідділи стали Інеса Арманд та Олександра Коллонтай. Завдання жінвідділи були визначені партійними директивами, закріпленими в резолюціях і постановах з'їздів і конференцій. Серед них - «трудове розкріпачення робітниць і селянок», залучення жінок «в ті галузі виробництва, де жіноча праця не застосовувався або застосовувався не в достатній мірі» (КПРС в резолюціях ..., 1953: 895), розвиток самодіяльності жіночого пролетаріату, боротьба «з консерватизмом стосовно жінки, успадкованим від капіталістичного суспільства» (Там же: 896).

 Нормалізуючий дискурс влади проявив свою сензітів-пость до соціальних відмінностей між різними категоріями жінок. Фактично в рамках партійної ідеології коістру-іровать ієрархія жіночності, де критерієм стратифікації виступав так званий рівень свідомості.

 Цільовими групами впливу був у першу чергу «жіночий пролетаріат» і «робітниці від верстата», а також такі соціальні категорії, як «дружини робітників, найбільш свідомі селянки, в тому числі дружини будинків, батраків і кращої частини середняків» (Там же: 895). Так, наприклад, в резолюціях IX з'їзду РКПб (1920) звертається серйозну увагу «на роботу серед робітниць і селянок», пропонується посилити роботу профспілок серед жінок, «залучаючи робітниць до трудової повинності і до участі в комуністичних суботниках» (Там же: 503) . Гендерний дискурс влади був також етнічно сеізітівним: особливу увагу в партійних документах приділялася спеціальній роботі серед трудівниць Сходу, підкреслювалася необхідність «сприяння їх почалося пробудження» (Там же: 755, 896).

 Подальша партійна політика пов'язана із запобіганням переродження жінвідділи в автономні організації - така загроза, мабуть, стала очевидною, коли завідуючої Центральним жінвідділи була Коллоітай - одна з лідерів робочої опозиції. Завданням партії в той час було посилення керівництва і контролю за діяльністю жіночих організацій. На XI з'їзді (1922) вказується, що жінвідділи повинні працювати в тісному контакті з профспілками і радянськими органами (Там же: 648). НаXII з'їзді (1923) наголошується небезпека виникнення «феміністичних ухилів», викликаних складними умовами і уповільненим будівництвом установ, що полегшують становище жінок, що загрожує відривом «жіночої частини трудящих від загальнокласові боротьби» (Там же: 754). Реорганізація і критика жінвідділи подавалася як критика фемінізму, який міг би сприяти формуванню особливих груп інтересів радянських жінок.

 Ще один механізм, що сприяє просуванню нового гендерного громадянства, представляють політичні кампанії з масової мобілізації жінок. У більшовицькій риториці ці кампанії називалися жіночими рухами. На відміну від громадських рухів, що виникають ініціативно в результаті самоорганізації громадян, радянська громадськість організовувалася партійно-державними закликами. З 1918 року жінвідділи організовують делегатські

 зборів. Делегатки, згідно з квотою, вибиралися на виробничих зборах робітниць і прямували на політичне навчання, організоване жінвідділи. Вони проводили політику жінвідділи па місцях, представляючи зразки громадської активності робітниць і селянок. «Делегатські зборів з'єднують партію з широкими масами», - наголошується в редакційній статті журналу «Робітниця» - органу жінвідділів ЦК РКПб7.

 Ставлення до жіночих рад і делегатських зборах було подвійним як серед членів партії, так і в інших соціальних прошарках. Американська дослідниця Б. Фарнсворт описує внутріпартійні розбіжності з жіночого питання (Farnsworth 1977); Коллонтай відзначає опір мужів, які на знак протесту проти розкріпачення дружин спалювали папери жінвідділи (Коллонтай 1923).

 Поступово під впливом структурних ломок і цільової політики змінюються уявлення про нормативному сімейному укладі і практиках сімейного побуту. Радянська сім'я пре-зеітіруется в нормализующем дискурсі як співжиття двох товаришів, членів великої радянської сім'ї та трудового колективу. Це економічно незалежні суб'єкти, які об'єднані почуттям любові, товариства і розділяються з державою гендерпо асиметричними батьківськими обов'язками, виконання яких підтримано радянськими виховними і соціальними установами. Такий союз - не освячена церквою, що не фундований правом приватної власності - легко розривається, тим самим опиняючись більш крихким, ніж традиційний патріархальний і буржуазний шлюб. При цьому радянські працівники можуть бути мобілізовані державою на виконання термінових завдань комуністичного будівництва і тоді виховання дитини лягає на плечі матері-працівниці, старших членів сім'ї та на радянські виховні установи. У зв'язку з тим що більшовицька політика того часу призводить до ослаблення сімейно-шлюбних уз, нам здається доречним назвати цей період політикою дефамілізацпі.

 Отже, побудова гендерного громадянства є значущою частиною революційних перетворень. Жінка мобілізується державою в систему громадського комуністичного виробництва. При цьому материнство підтримується соціальною політикою, і держава конструює контракт між радянською робітницею і повий владою. Нормативні судження влади визначають батьківство переважно як материнської-державну функцію. Батьківство репрезентується як економічний борг. З цього часу починається традиція відчуження батьківства, яка підтримується державною політикою (див.: Кікійегіп 2000). Етакратіческая гендерний порядок інституціоналізоване як тендерно поляризований, незважаючи на декларацію політичного рівності статей. Концепція материнського обов'язку жінки входить в оборот ідеологічного і політичного маніпулювання. Теорії материнських інстинктів і материнського щастя жінки знаходять вираження в офіційному дискурсі.

 У радянській історіографії процес державної мобілізації жінки на службу радянського будівництва розглядається як емансипація жінок і як вирішення жіночого питання. І справді, зростання грамотності жіночого населення, звільнення від економічної залежності в сім'ї - це важливі результати цієї політики, але при цьому ми не повинні забувати, що звільнення від патріархальної залежності і «окультурення» припускали політичну мобілізацію жінки, закріплену гендерних соціальним контрактом між робітницею-материо і державою.

 Нормативні і нормалізують судження влада не прямо транслюються в практики повсякденності. У результаті пристосування суспільства до етакратіческой політиці формуються різноманітні гендерні уклади. Щоб отримати уявлення про гендерні устроях, необхідно звернутися до основних соціальних відмінностей того часу.

 Державно організована станова стратифікація 1920-х років позначилася на формуванні різних гендерних укладів. Категорії громадян, які визначалися як «класово чужі і експлуататорські» нетрудові елементи (кулаки, неггмаіи, торговці, служителі культу, колишні службовці та агенти царської поліції, колишні поміщики та інші), були обмежені в політичних і соціальних правах. Лішенци не мали виборчих прав, не могли вступати в профспілки, складатися на радянській службі, працювати на фабриках і заводах, їхні діти не могли навчатися в університетах і служити в армії. Оіі не отримували продовольчих карток і не розраховували па державну підтримку (див.: Чуйкіна 2006; Щеглов 1995). На ці стани не поширювався радянський гендерний контракт. Для зміни соціального стану представники даних шарів найчастіше використовували стратегії приховування соціального походження, фіктивних шлюбів і розлучень, що дозволяють їм стати повноправними радянськими громадянами. Стратегії адаптації спиралися на ресурси гендерно маркованого виховання, придбаного в дореволюційний період, - освіченість, знання іноземних мов, музика, танці, хобі та інші навички (Чуйкіна 2006).

 Ефективність державного конструювання гендеру неоднакова для різних вікових груп першого покоління радянських громадян. Нові тенденції шлюбної і сексуального життя поширюються насамперед на міську молодь. У романі «Золоте теля», події якого відносяться до 1930 року, Варвара Лохапкіна вигукує на адресу свого чоловіка, якому вона віддала перевагу радслужбовців, інженера Птибурдуков-ва: «Підлий власник! Розумієш, цей кріпосник оголосив голодування через те, що я хочу від нього піти ». І далі, до Ло-хаікіну: «Ти не смієш голодувати - етобупт індивідуальності. Громадськість тебе осудить. Оскаженілий самець, тиран, власник! »(Ільф і Петров 1995а: 121).

 Кохання у новому поколінні трактується як вид сексуальної енергії, який можна сублімувати в різних формах суспільно-корисної праці. Звернімося ще раз до Остапу Бендеру, який, повертаючись до Чорноморська як новоявленого мільйонера, розповідає попутниці про перипетії свого почуття до Зосі Синицької: «Тепер я страждаю. Велично і нерозумно страждаю ». - «Це пе страшно, - сказала де вушка, - перемкніть надлишок своєї енергії lia виконання якого-небудь трудового процесу. Пиляйте дрова, наприклад. Тепер є така течія »(Ільф і Петров 19956: 311)

 У повсякденному житті даний період характеризується змішанням старого і нового побуту, традиційних і нових зразків поведінки, розломом поколінь і відповідних звичаїв. При цьому, незважаючи па всі новаторство, в радянській молодіжному середовищі відтворюються патрнархатние очікування, які припускають відповідальність чоловіка за матеріальне благополуччя родини (роль годувальника). Так, наприклад, відмовляючи претендентові її руки, бухгалтеру корейка, Зося Синицька, у якої «був той спортивний вигляд, який за останні роки придбали всі красиві дівчата», відповідала, що «вона в даний момент вийти заміж не може. Та й яке життя у них може вийти? У неї шукання. А у нього, якщо говорити чесно і відверто, всього лише сорок шість рублів на місяць »(Там же: 94). У стратах радслужбовців та студентів від чоловіка очікується виконання ролі добувача. Дії подружжя характеризують традиційні подвійні стандарти. «Двісті рублів, які щомісяця отримував її чоловік на заводі" Електоролюстра ", для Еллочки були образою. Вони ніяк не могли допомогти тій грандіозній боротьбі, яку Еллочка вела вже чотири роки, з тих пір як зайняла суспільне становище домашньої господині - Щукінші, дружини Щукіна ». Щоб заощадити, Ернест Павлович брав па будинок вечірню роботу, відмовився від прислуги, розводив примус, виносив сміття і навіть смажив котлети (Ільф і Петров 1,995 а: 269).

 Державна мобілізація населення призводить до вимушеного номадизму радянських громадян і позначається па відтворенні традиційної поляризації ролей в семейнобрачном укладі. Приклад цьому - хрестоматійне розставання молодят Грицацуєвої і Бендера. «Герой залишає наречену вночі або на світанку, коли вона спить, що символізує відмінність покликань і сімейних ролей чоловіка та жінки (їй - постіль, будинок, любов, йому - дорога, бій, праці) (Щеглов 1995: 535). Бендер заздалегідь планує терміновий виклик з центру на наступний день після реєстрації шлюбу. «Виїжджаю доповіддю Новохоперск» - повідомляє його записка, залишена на столі в подружній спальні. Пріоритет громадського обов'язку чоловіки лештпмізіроіан. Остап терміново мобілізований для прочитання доповідей у Новохопьорську і Малому Раднаркомі (під цим приводом він відправляється на пошуки скарбів мадам Пєтухової). Молоде урбанізоване населення більшою мірою просував нові форми гендерних відносин, але й там були помітні патріархальні пережитки. Старше покоління, лішенци, селяни і окремі категорії совслужащпх були тими соціальними групами, в житті яких превалював традиційний семейногендерний уклад і чиї шлюби були більш стійкими.

 Отже, на першому етапі радянської гендерної політики, яка порушувала і декларативно дозволила жіноче питання, жінка була виведена з-під контролю традиційної сім'ї, їй були приписані обов'язки бути робітницею і материо. Ідеологія звільнення жінок, втілювана через законодавчі зміни, кампанії «за новий побут» і дебати в жіночих організаціях, ніколи не була реалізована повністю. У 1920-і роки в багатьох соціальних шарах, особливо в селі, зберігався традиційний гендерний уклад з відповідними релігійними практиками і патріархальними підвалинами.

 Наслідки більшовицької політики рішення жіночого питання були суперечливі: держава - руйнуючи сім'ю, санкціонуючи свободу сексуальних відносин, сприяючи розвитку медичної експертизи у сфері сексуального та репродуктивного поведінки, створюючи нові гендерні моделі і санкціонуючи створення жіночих організацій - ризикувала втратити контроль над громадянами. Сім'я перестала бути легко вичленяються одиницею державного обліку і контролю. Ліберальне законодавство дозволяло громадянам маніпулювати і навіть зловживати сімейними статусами в своїх адаптивних стратегіях. Вільна сексуальність представляла загрозу репродуктивному здоров'ю. Аборт став звичною практикою радянських жінок. Гендерна політика держави була посилена і переглянута в контексті завдань соціалістичної модернізації 1930-х років.

 Інформація, релевантна "Перший етап: дефамілізація і політична мобілізація жінок"

1. Періодизація радянських гендерних відносин
     У роботах російського соціолога І. Кона та американської дослідниці Г. Лапідус запропоновано періодизацію радянської партійно-державної політики щодо сексуальності і жінок (Кон 2005; Коп 1995; Ьар1сЙ1.ч 1977). Іншу періодизацію радянської гендерної історії, засновану на виділенні декількох поколінь радянських людей, що мали різну соціалізацію та повсякденний досвід, пропонує
   
2. Програмні тези
     - Політичний режим як спосіб функціонування владного порядку. Визначення політичного режиму. Типологія політичних режимів. Критерії класифікації політичних режимів: політична мобілізація, політичний плюралізм, ідеологізація, конституційність (X. Лінц). - Ознаки тоталітарних режимів: офіційна панівна ідеологія, однопартійна система, поліцейський контроль,
   
3. ЖІНКИ І ДЕМОКРАТІЯ
     Проте в недавній час ми стали свідками серйозного виключення з цієї моделі пасивності: йдеться про політичну мобілізації жінок. На поставлене вище питання, чому в історичному плані з боку жінок майже не спостерігалося незалежного вираження професійних вимог політичного характеру, легко дати відповідь. По-перше, жінки як охоронці сім'ї, тобто будучи
   
4. Програмні тези
     - Людина і його дії як вихідна сутність і реальність політики. Гуманістичний сенс сучасної політики. - Людина - суб'єкт (актор) політики. Політичні ролі. Homo politicus. Колективні суб'єкти політики. Політична соціалізація і десоціалізацію. Політизація та деполітизація. Політичні темпераменти. - Поведінковий підхід до політики. Різноманіття різновидів розуміння
   
5. Кому заборонено працювати / в нічний час?
     Забороняється залучення до роботи в нічний час: 1) вагітних жінок, а також жінок, які мають дітей віком до трьох років (стаття 176), 2) осіб молодше вісімнадцяти років (стаття 192), 3) інших категорій працівників, передбачених законодавством. Робота жінок в нічний час не допускається, за винятком випадків, передбачених статтею 175 Кодексу. Обмеження не поширюється
   
6. VIII. Бажання бути політичним
     Політична філософія феміністського руху формувалася в руслі радикального антиліберального напрямки, близького до постмодерну, лівої соціалістичної орієнтації, республіканізму. Вона отримує особливий розвиток в 80-ті роки, коли з'являються основні феміністичні політико-філософські твори: Керол Джілліген «Іншим голосом» (1982), Еллісон Джаггер «Феміністська політика і людська
   
7. етап становлення
     Далі настає етап становлення, який триває приблизно п'ять років - від 25 до 30 років. У цей період працівник освоює обрану професію, здобуває необхідні навички, фор-мируется його кваліфікація, відбувається самоствердження і з'являється потреба до встановлення незалежності. Його продовжують турбувати безпека існування, здоров'я. Зазвичай в цьому віці створюються і формуються
   
8. Писати з помилками
     Кристева створила спосіб написання філософських текстів, який ліг в основу жіночого письма у Франції. Це рух заснований на переконанні, що жінки думають і пишуть не так, як чоловіки. Воно передбачає, що жінка повинна або відмовитися від традиційного чоловічого підходу до листа, або використовувати чоловічий стиль абсолютно по-новому. Хелен Кіксус (1937 -) - інша французька феміністка,
   
9. 4.3. Викладачі (табл. 29)
     Деяка надлишкова фемінізація російської освіти в порівнянні з загальносвітовими стандартами проявляється і на рівні викладацького складу. В принципі, залежність частки жінок серед викладачів від середньодушового доходу в країні має n-подібний характер: найменших значень цей показник досягає в найбагатших і найменш багатих країнах (I і III групи), найбільших - в країнах II
   
10. Наслідки індустріалізації і колективізації.
      Основним соціальним наслідком індустріалізації та колективізації стало складання масового багатомільйонного ядра індустріальних робітників. Загальна чисельність робітників зросла з 8-9 млн в 1928 році до 23 - 24 млн в 1940 році. З іншого боку, істотно скоротилася зайнятість у сільському господарстві: з 80% в 1928 році до 54% в 1940 році. Вивільнилися населення (15 - 20 млн осіб) перейшло в