§ 5. Політичний Ватикан

Хоча Ленін виховувався в релігійному дусі, він перестав вірити в бога у віці 15-16 років, тобто раніше, ніж познайомився з роботами Маркса. Свій юнацький атеїзм він потім тлумачив як факт науки і не займався теоретичним обгрунтуванням атеїзму. Тому для нього всі проблеми релігії мають виховний, політичний чи пропагандистський характер і можуть бути вирішені без значних труднощів.

У статті «Соціалізм і релігія» та інших своїх роботах Ленін вважав релігію виразом безсилля мас, пригноблених експлуатацією та убогістю і шукають компенсацію своїх реальних \ життєвих страждань. Релігія - це «духовна сивуха», говорить Ленін у відповідності зі своєю звичкою карикатурного перебільшення виразів Маркса і Енгельса. Релігія і церква - засіб утримання народних мас в абсолютній покірності і підпорядкуванні можновладцям, незважаючи на нелюдські умови життя. Релігія є ідеологічна нагайка, якою користуються експлуататори для освячення свого панування. А православна церква - найбільш яскравий приклад взаємозв'язку між духовним і політичним гнобленням. Тому Ленін доводив, що в своїй пропагандистській діяльності партія повинна використовувати приклади репресій, які культивують уряд і православна церква пробивши релігійних сектантів.

Партійна програма, прийнята на II з'їзді РСДРП, проголошувала принцип релігійної терпимості - свободу визнавати і сповідувати будь-яку віру, а також право на атеїстичну пропаганду. Церква має бути відділена від держави, а школа від церкви.

Але, на відміну від багатьох європейських соціал-демократів, Ленін підкреслював, що якщо соціалісти визнають релігію приватною справою стосовно державі, то звідси не випливає, що вони повинні визнати її приватною справою щодо партії . На даний момент треба-погодитися з тим, що партія повинна терпіти віруючих в своїх рядах. В результаті обов'язковий атеїзм фігурував у партійній програмі. Однак партія зобов'язана вести антирелігійну пропаганду і виховувати своїх членів у дусі войовничого безбожництва. Партія не є нейтральним ідеологічним організмом. Її матеріалістична, атеїстична і антиклерикальна філософія не дозволяє визнати світоглядні питання не мають ніякого відношення до політики.

Одним словом, тактика Леніна щодо релігії була досить гнучкою. Однак щодо політичного сенсу релігійних вірувань його позиція була непримиренної на всьому протязі діяльності. Цим пояснюється різкість його критики емпіріокритицизму, філософія якого частково співпадала з богобудівництва. Раніше зазначалося, що богобудівництво було просто спробою прикрасити марксизм риторичним пафосом. Але Леніну воно здавалося надзвичайно небезпечним компромісом з релігією. У «Матеріалізм і емпіріокритицизм», в листах до Горького і при кожному зручному випадку він намагався підкреслити: релігія, яка позбавлена очевидних забобонів і проголошує гасло суспільного прогресу, ще більш небезпечний ворог, ніж похмура і реакційна православна ортодоксія. Православ'я, принаймні, «вагомо, грубо і зримо» виявляє свій зв'язок з царським деспотизмом. Але якщо релігія приймає гуманістичні форми, то вона більш успішно маскує своє класове зміст і являє собою витончене обдурювання. В області тактики Ленін була не проти компромісів з віруючими. Однак у сфері ідеології та політики виключав всякі компроміси. І не залишав ні найменшого сумніву в тому, що у світогляді партії не повинно існувати і самої найтоншої щілини для релігійної віри.

Така установка збігалася з традиціями російського вільнодумства. Жоден російський інтелігент не сумнівався в тісному зв'язку православної церкви і царської бюрократії. І відразу після революції православна церква посіла ворожу позицію відносно Радянської влади. Ця обставина, поряд з програмними принципами ленінізму, призвело до того, що боротьба з церквою моментально вийшла за рамки гасел, написаних в партійній програмі. Радянська влада не зупинилася на експропріації церковного майна та відділенні школи від церкви. Адже такі дії належали до звичайних буржуазним, а не до специфічно соціалістичним реформам. Тому Радянська влада позбавила церква всіх політичних прав і відняла у неї можливість друкування літератури, навчання і виховання кліру. Більшість монастирів було розігнано.

Принцип визнання релігії приватною справою громадянина щодо держави не міг бути реалізований при системі однопартійної влади. Належність до партії стала фактично умовою участі громадянина в апараті державного управління. Звичайно, переслідування церкви і віруючих проходили різні фази і залежали від політичних обставин.

Принцип відділення церкви від держави може бути реалізований лише за умови, що держава ідеологічно нейтрально і не визнає ніяких світоглядних принципів у всій структурі державної влади і управління. Однак Радянська держава проголосило саме себе органом пролетаріату. І його існування спиралося на принцип: є одна-єдина чітко визначена «пролетарська ідеологія», складовим і необхідним елементом якої є атеїзм. Отже, Радянська держава, подібно Ватикану, не може дотримуватися принципу відділення церкви від держави. В обох випадках мова йде про таких політичних організмах, в структуру яких вбудовані ідеологічні принципи. І не виключено, що для реального втілення в життя принципу відділення церкви від держави всі нині існуючі церкви необхідно розпустити, а ідеологічний апарат держави надати його власної долі. Поспішати на цьому шляху не можна, а дії Ватикану в подібному напрямку можуть бути зразком для всіх церков, нині існуючих в Росії.

Правда, послідовники Леніна завжди вважали і досі вважають, що з розглянутої точки зору немає суттєвої різниці між пролетарським і буржуазним державою. За природою речей обидва повинні підтримувати філософію, відповідну інтересам правлячого класу. З цієї ж причини сама ідея відділення держави від церкви, хоча вона і проголошувалася Леніним у боротьбі з царизмом, по суті справи суперечить його ж концепції відносини між ідеологією, класами і державою. Принцип, декларований до взяття влади, довелося відкинути після її взяття. З одного боку, ступінь і форми репресій проти релігії ніколи чітко не визначалися і тому могли змінюватися залежно від обставин. З іншого боку, марксизм в ленінсько-сталінському тлумаченні зайняв місце державної релігії. Так був втілений на практиці принцип єдності філософського, політичного і релігійного авторитету.

Інформація, релевантна " § 5. Політичний Ватикан "

1. 8. Державоподібні Утворення як суб'єкти міжнародного права.
   Історії міжнародніх відносін відомі деякі територіальний-теріторіальні-політико-теріторіальні Утворення Зі спеціальнім міжнародно-правовим статусом, что візначався в міжнародному договорі. Оскількі Такі договори надавали певні права й обов'язки Цім Утворення, Останні обгрунтовано вважаються суб'єктами міжнародного права. Суть їхньої міжнародної правосуб'єктності Полягає в ТІМ, что смороду мают
   
2. Запитання для семінарського заняття 1.
   Політичного життя і етапи розвитку наукових уявлень про політичну систему суспільства. 2. З яких елементів складається структура політичної системи в різних їх моделях? 3. Як функціонує політична система суспільства? 4. Які критерії класифікації реальних політичних систем? 5. Універсальне і національне у функціях і структурі політичної системи. 6. Яка значимість
   
3. Програмні тези
   політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної
   
4. Проблемні питання 1.
   Політичної діяльності держави, партії, індивіда вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура
   
5. Запитання для семінарського заняття 1.
   Політична культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні
   
6. Конституція Італійської Республіки
   політичної, економічної та соціальної солідарності. Стаття 3. Всі громадяни мають однакове суспільне гідність і рівні перед законом незалежно від статі, раси, мови, релігії, політичних переконань, особистого та соціального стану. Завдання Республіки - усувати перешкоди економічного і соціального порядку, які, фактично обмежуючи свободу і рівність громадян, заважають
   
7. Додаткова література
   політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в
   
8. Програмні тези
   політичної поведінки. - Психологічна складова політичної поведінки. Три форми прояву людської активності: інстинкти, навички та розумні дії. - Фактори впливу на політичну поведінку: зовнішнє середовище, потреби, мотиви, установки, особистісні особливості, дії і вчинки, їх зворотний зв'язок. Матеріалістичні і постматеріалістичні потреби. -
   
9. 5. Світська держава
   Конституційна характеристика держави як світської означає відділення церкви від держави, розмежування сфер їх діяльності. Так, ст. 7 Конституції Італії встановлює, що держава і католицька церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році.
   
10. 21. ПОЛІТИЧНА СИСТЕМА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ: ПРИНЦИПИ КОНСТИТУЦІЙНОГО РЕГУЛЮВАННЯ
    політичної системи є громадяни, що володіють політичними правами, громадські об'єднання (насамперед політичні партії), держава. Конституційно закріплені такі принципи реіулі-вання політичної системи, як ідеологічне різноманіття (ч. 1 і 2 ст. 13 Конституції РФ), політичний плюралізм (ч. 3 ст. 13 Конституції РФ), рівність громадських об'єднань перед законом (ч.
    
11. Тексти
    політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс , 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Макіавеллі Н. Государь. - Макіавеллі Н. Ізбранниге твору - М ., 1982. Міхельс Р. Соціологія
    
12. Запитання для семінарського заняття 1.
    політичний процес? 2. У чому проявляється специфіка політичного процесу в Росії початку XXI в.? 3. У чому полягають функції суб'єктів державного управління та громадської участі в структурі політичного процесу? 4. Що розуміється під співвідношенням соціальних сил на політичній сцені? 5. Що таке «державне управління» та «державна політика»? 6. В чому полягають
    
13. Програмні тези
    політичного режиму. Типологія політичних режимів. Критерії класифікації політичних режимів: політична мобілізація, політичний плюралізм, ідеологізація, конституційність (X. Лінц). - Ознаки тоталітарних режимів: офіційна панівна ідеологія, однопартійна система, поліцейський контроль, монополія на всі види збройної боротьби й організованого насильства, монополія на ЗМІ,
    
14. Програмні тези
      політичного »у роботах Т. Парсонса, Д. Істона, Г. Алмонда і С. Верби. Варіативність сучасних наукових уявлень про політичну систему суспільства. Взаємодія системи і середовища. - Структура та функції реальних політичних систем. Основні елементи політичної системи і відносини між ними; динаміка політичних систем. Поняття системного «входу» і «виходу». - Типологія політичних
    
15. Програмні тези
      політичного процесу. Макро-і мікроізмеренія його аналізу. Політичний процес як функціонування макросистеми політичних інститутів суспільства і як сукупність політичних микропроцессов, інтегральна активність соціально-політичних акторів. Концептуальні підходи до інтерпретації політичного процесу. Груповий плюралізм Д. Трумена, А. Бентлі та системно-функціональний холізм Д.
    
16. Додаткова література
      політична поведінка. - Соціально-політичний журнал, 1992. - № 8. Афанасьєв М.Н. Поведінка виборців і електоральна політика в Росії. - Поліс, 1995. - № 3. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. - Гол. 12. Гаман-Голутвіна О.В. Політичні еліти Росії. - М., 1998. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Політична психологія. - М., 1996. Ільїн М.В., Коваль Б.І. Особистість в
    
17. ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ЯК ВЛАДНИЙ ПОРЯДОК
      політичний лад в цілому) означає комплекс елементів інституційного, соціологічного та ідеологічного порядків, що утворюють політичну владу конкретної країни на певний період; в цьому розумінні виражається формальноюрідіческій і - ширше - конституційний аспект організації політичної системи, що характеризує структуру державної влади; 2) режим як відкриті для змін