| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Глава I. Поняття про розвиток |
||
|
Історія являє спадкоємний процес, що переходить від покоління до покоління. Кожне з них, отримуючи матеріальне і розумовий спадщину своїх отців, примножує його собственною роботою і передає дітям. Таким чином, здобуте предками стає міцним надбанням потомства. Цей процес не йде проте безперервним ходом. Іноді зовнішні дикі сили руйнують плоди багатовікового спадкоємного освіти. Так було в Європі при нашестя варварів. Звичайно ці перевороти підготовляється внутрішнім розкладанням суспільства, підточує його сили і через те що робить його нездатним протистояти зовнішньому тискові. Це і сталося з Греками і Римлянами. Однак цим не знищується розумовий спадщина людства. Воно засвоюється іншими народами, які знову множать його своею роботою і передають зароджуваним поколінням. Нині ми користуємося плодами праць Греков і Римлян, хоча ці племена давно зникли з лиця землі. Розумовий їх спадщину перейшло в плоть і кров нових народів і зробилося джерелом нового вищого розвитку життя. Всі ці явища приводять нас до поняття про поступове вдосконалення людського роду. Ми безсумнівно багатшими, ніж древні, і наше багатство йде зростаючи. Сучасна наука безперечно стоїть вище, ніж у стародавніх, і знання точно також йде зростаючи. Таким чином, перед нами відкривається шлях, якому не передбачається кінця. Людський розум, витончений, більш і більше розширює область пізнання і підкорює собі природу. Звичайно, при обмеженості людських коштів, повнота і досконалість в тому і іншому відношенні ніколи не можуть бути досягнуті. Ідеальна мета лежить в нескінченності; але людство може поступово до неї наближатися. Звідси погляд на історію, як на нескінченний прогрес, вироблений переважно філософами ХVII-го століття. Однак, це кількісне визначення далеко недостатньо. Воно не пояснює періодів занепаду, часто відбувається, не від зовнішніх, а від внутрішніх причин. Воно не з'ясовує і взаємних відносин різних сторін духовного процесу. Нарешті, в самому розвитку розуму, все, при цьому погляді, обмежується формальним множенням знання, без визначення його змісту, тоді як останнє грає в історії найважливішу роль. Людина пізнає не тільки зовнішню природу, але і самого себе, ті внутрішні сили, які лежать в глибині його духу. Поступове з'ясування цих внутрішніх почав, приведення їх до самосвідомості н пристрій на цій підставі людського життя,-таке істотне зміст історії. Чи не прагнення до досконалості, як думали мислителі минулого століття, а поглиблення в себе становить справжній її сенс і керівне нею початок. У цьому полягає розвиток, поняття основне і для органічного світу і для духовного життя. У цьому понятті поєднуються різні визначення. З самого його сенсу очевидно, що воно представляє перехід в дійсність, або в діяльний стан, того, що полягало в можливості, або в потенційному стані. Але тут це відбувається не під впливом зовнішніх сил, а дією внутрішнього початку, становить саму природу даної істоти, яке прагне проявити під зовнішньому світі всю повноту полягають в ньому визначень. А так як здійснення насправді сукупності життєвих визначень становить цілий прогресу, то розвиток є доцільний процес, що переводить внутрішню природу даного істоти з потенційного стану в діяльну, при взаімнодействіі з окружающею середовищем. Цим внутрішнім, доцільно діючим початком розвиток відрізняється від суто механічних процесів, які самі по собі не становлять жодної доцільності, і якщо підкоряються небудь цілям, то останні залишаються для них зовнішніми, чому і спрямовуюча до них сила є для них блудницею. Машини служать цілям людини; але не вони самі розвиваються на увазі цієї мети, а людина їх будує і направляє. У природі, доцільно діючі сили зустрічаються тільки в організмах, чому до них тільки й додається поняття про розвиток. Кожна одинична особина, рослинного або тваринного царства, являє тому приклад. У сімені, в потенційному стані полягає вже все майбутнє рослина. В силу властивого йому діяльного початку, воно втілює в себе навколишній його матеріал і таким чином розвивається в цільну одиничну особина, що має певну будову і властивості, саме ці, а не які-небудь інші, яке б було розходження зовнішніх умов. Будова і властивості, що утворюють відомий тип, цілком уже полягають в насінні, анітрохи не залежачи від навколишніх умов, які можуть тільки сприяти або затримувати розвиток, дати переважання того чи іншого ознакою, але не в змозі змінити самого типу. З насіння осики завжди відбудеться осика, а ніколи береза, в яку б середу воно не було поставлено. Вироблений людиною штучний підбір, діючи в перебігу багатьох поколінь, видозмінює тип лише в тому відношенні, що все більший і більший перевагу дається тому або іншою ознакою; як же скоро це штучне напрямок припиняється і рослина надається дії природних сил, так воно повертається до свого природного типу. Таким чином, результатом розвитку є відтворення типу, що полягає в насінини. Як скоро тип проявився у всій своїй повноті, так подальший розвиток припиняється. Цей результат становить, разом з тим, спрямовує початок всього процесу, тобто, чи цілий розвитку. Самий процес має доцільний характер: він складається в розвитку певних основ для відомих відправлень організму; ставлення ж органів і відправлень є відношення мети і засобів. Отже, і з цього боку розвиток є доцільний процес, або явище внутрішньої, доцільно діючої сили, яка, за властивим їй законам, створює органи для відправлень доцільно влаштованого організму. Нічого подібного механічні та хімічні сили нам не представляють. Розвиток становить виняткову приналежність істоти обдарованого життям, тобто, знаходиться в доцільному взаімнодействія з довкіллям. Завершенням цього органічного процесу є твір нового насіння, абсолютно подібного раніше, з якого, в свою чергу, розвивається нова особина абсолютно того ж типу. Стара, досягнувши повноти свого розвитку, вмирає, а нова заступає місце. Таким чином, один і той же тип зберігається безперервно в ряді змінюваних поколінь. Одна і та ж доцільно діюча сила переходить від потенційного стану в діяльну і потім назад, з діяльного стану в потенційне, що становить початок нової особини. Той же процес повторюється і в тваринному царстві. У людині, паралельно з ним йде і духовний розвиток. У який з'явився на світ дитину духовні здібності знаходяться в зародковому вигляді, в стані неподільності; з фізичним розвитком організму розвиваються і вони, витончений в доцільної діяльності. вони пізніше, ніж тіло, досягають зрілості; потім, зі старістю вони слабшають і нарешті зникають з руйнуванням тіла. Чи складає це зникнення кінцевий межа існування людини або притаманна йому одинична духовна сила, складова його я, з розкладанням тіла повертається в потенційний стан, з тим щоб потім знову відродитися до нового життя, про це ми фактично нічого не знаємо. Ми можемо тільки робити про це висновок з властивостей людської особини і з призначення людини. Виходячи від початку розвитку, ми не можемо не визнати, що, на відміну від фізичних організмів, духовний розвиток людської особини не вичерпує її змісту. Людська думка, почуття і воля йдуть далеко за межі минущого земного буття. Якщо нормальний розвиток, що не перерване випадковостями, полягає в досягненні повноти існування, то людині ця повнота не дається: він на землі не досягає свого призначення, з чого можна укласти, що земною життям не вичерпується його існування, і що він призначений для іншого, вищого буття. Це висновок підтверджується властивостями одиничної субстанції, що представляє неподільне, а тому не підлягає розкладанню ціле, духовний атом, а також і вимогами, що випливають з морального закону. Воно складає загальне переконання людства, яке відкидається тільки одностороннім матеріалізмом. Але розвиток не обмежується окремою особиною. Навіть в органічному світі, якщо ми поглянемо на сукупність рослинного або тваринного царства, ми не можемо не помітити поступового переходу від найпростіших форм до більш і більш складних, від менш досконалих до більш досконалих, розуміючи під ім'ям досконалості згоду в різноманітності, тобто, поділ органів і відправлень та підпорядкування їх загального осереддя. З цієї точки зору, всі організми розподіляються по ієрархічної лєствиці, на вершині якої стоїть людина. Різні пологи і види рослин і тварин розподіляються на ній по групах і ступенях, між якими є перехідні форми, але є і численні скачки. Загалом підсумку, органічний світ являє цільну систему доцільно влаштованих і поступово удосконалюються форм. Процес розвитку, яким визначається зростання окремої особини, повторюється і в цілому. А тому ми і тут повинні визнати присутність доцільно діючої сили, яка поступово виробляла цей ряд організмів і завершилася нарешті створенням людини, що представляє явище нової, вищої сили духовної. Природний висновок, який можна зробити з цієї картини, полягає в тому, що всі ці організми походять один від іншого шляхом поступового вдосконалення. Така саме була теорія, яку на початку нинішнього століття розвивали в Німеччині натур-філософи, а у Франції Ламарк і його послідовники. Проти неї є однак істотне фактичне заперечення: насправді ми не бачимо перетворення одних органічних форм в інші, навпаки, ми абсолютно достовірно знаємо, в межах нашого досвіду, що раз усталений тип не змінюється ні в якій другий, і якщо він штучно отримує однобічний розвиток, то, наданий собі , він повертається до своєї природної формі. Новітні спроби усунути це заперечення визнанням нескінченно довгих періодів часу, в перебігу яких поступово нагромаджуються непомітні зміни, тим менш могли затвердити теорію перетворення на міцних основах, що сама причина, що виробляє ці зміни, та внутрішня сила, яка лежить в основі розвитку, що не була не тільки досліджена, але навіть вказана. Її намагалися просто обійти, замінивши її чисто механічним дією боротьби за існування, в якій перемагають особини, найбільш пристосовані до навколишніх умов. Пристосованість ж зводиться до фактичного початку мінливості організмів: передбачається, що хоча б нікчемні, але вигідні для організму зміни дають зайвий шанс у боротьбі за існування і зберігаються в живих особинами передаються спадково; поступове ж накопичення змін виробляє нарешті повне перетворення типу. Але насправді мінливість організмів тримається в тісних межах даного типу і завжди до нього повертається; визнання необмеженої мінливості є чисто довільна гіпотеза. Так само довільно і розповсюдження дрібних змін на величезні періоди часу, придумані для того, щоб пояснити відсутність фактів: штучний підбір, на який посилаються послідовники цієї теорії "діє незрівнянно швидше, а природа, за їх власним визнанням, володіє нескінченно великими силами, ніж людина. Нарешті, початок пристосування до зовнішніх умов саме по собі не веде до вищого розвитку; навпаки, чим складніше і досконаліше організм, тим більше він вимагає витончених, отже більш рідкісних умов для свого існування. середовища зовсім не вищі, а саме нижчі організми. Вони ж і розмножуються незрівнянно швидше. Отже, і якісно і кількісно, вони мають найбільш шансів на існування, а тому повинні отримати перевагу в боротьбі. Щоб перемогти всі ці невигоди, потрібна внутрішня, рушійна причина розвитку, підносиш організми на вищі і вищі щаблі, до тих пір поки нарешті вона досягне своєї межі. Ця внутрішня доцільно діюча сила розкривається нам у розвитку одиничного істоти. Якщо ми придбане цим шляхом поняття про розвиток докладемо до сукупності організмів, то і тут ми повинні визнати доцільно діючу силу природи, яка поступово провела різні типи, простуючи все вище і вище, до тих пір, поки не було досягнуто досконалість органічного життя в істоту, здатну бути носієм нової, вищої життя духовної. На відміну від сили, що діє в одиничному організмі, ця загальна сила не обмежується відтворенням даного будови. Виробляючи все нові і нові типи, вона є творческою; але це творіння не ззовні, а зсередини. Поступово удосконалюється ряд доцільно влаштованих організмів розкриває нам закон розвитку цієї сили; ми помічаємо тут загальний план і поступовість переходів. Але яким шляхом вона діяла, непомітним чи перетворенням одних організмів в інші. або стрибками, виробляючи нові типи із зародкового стану, про цьому ми не маємо ні найменшого поняття, бо за існуючих умов нічого подібного вже не звершується. Раз створені і зміцнені типи не носять в собі ніяких почав подальшого розвитку. Вони тримаються в даних межах, коливаючись трохи в ту і іншу сторону, але постійно повертаючись до середнього стану. У нас немає ніяких даних для побудови наукової гіпотези, а фантастичні гіпотези повинні бути ізгоняеми з науки. Зовсім інше являє нам розвиток духу. І тут процес сходження від нижчої ступені до вищої не обмежується поодинокі особи, а обіймає цілі народи і навіть все людство. Але тут самий спосіб переходу від однієї сходинки до іншої нам достовірно відомий. Всі люди знаходяться або можуть знаходитися в духовному спілкуванні один з одним; розумовий спадщина одного покоління усвоівается іншим і помножене передається далі. Для цього не потрібно навіть безпосереднього спілкування; діяльність духу залишає по собі матеріальні сліди, з яких 0ознаются керували ним початку. Літературні і художні пам'ятки давнину послужили джерелом нового духовного життя коли створили їх народи давно перестали існувати. Цим способом духовну спадщину переходить від одного народу до іншого і стає міцним надбанням людства. З цих явищ чарівно випливає поняття про сукупну, спадкоємно переходить духовного життя всього людства, отже про єдиний дусі, розвиваючому зсередини себе повноту своїх визначень в послідовному русі всесвітньої історії. Всі народи, з цієї точки зору, представляються членами єдиного духовного цілого, а окремі особи діячами в загальному духовному процесі. Така саме була теорія, вироблена німецькою філософією в першій чверті нинішнього століття. Спочатку, в школі натур-філософів, це духовний розвиток було підведено під одну категорію з розвитком органічним. Йому дано було назва еволюції, при чому поступовість еволюційного руху противополагались революційним переломів життя. Але глибше розуміння історичного процесу з'ясувало, що він здійснюється не тільки шляхом поступового органічного зростання, а й шляхом свідомої боротьби. Ця боротьба відбувається, як між односторонніми напрямками, що розділяють сучасність, так і між змінюють один одного началами, старим і новим, при чому перемагає те, що має за себе найбільшу духовну силу і носить в собі вищі початку духовного життя, а тому здатне Звести людство на вищий щабель. Це - розвиток не органічне, а діалектичне, яке направляється законами розуму. Цей погляд на історію, вироблений головним чином Гегелем і його послідовниками, ні, проте, прикладений до явищ з достатньою точністю і обачністю. Основна думка була глибока і вірна, але побудова було помилкове. Діалектичний закон вимагав виділення протилежностей з первісного єдності і потім відомості останніх до нового, вищого єдності. Це вища, кінцеве єдність Гегель бачив у християнстві; тому він всю нову історію, сукупно з середньовіччям, розумів як поступовий розвиток християнських начал, при ніж головними діячами в цьому процесі він вважав Германцев; середнє ж ланка історії, що представляє протилежність елементів, він відніс до римського світу. Така побудова було незгідно з фактами. Протилежність основних елементів людського розвитку, релігійного і світського, церковного і цивільного, є, навпаки, характеристичним ознакою середніх віків; Римська ж імперія представляла останню, успадковану від давнини зв'язок прагнуть нарізно протилежностей, з падінням якої протиборчі елементи виступили у всій своїй різкості. У зв'язку з цим невірним побудовою знаходиться і перебільшена роль, надана Німцям. Вони, дійсно, були переважаючим елементом в середні століття; але в новій історії, з поверненням до початків стародавнього світу, вони залишилися одним з істотних факторів історичного життя, однак аж ніяк НЕ пріоритетним, а що стоїть на ряду з іншими. Виправити ці недоліки, очевидно, можна було тільки уважним вивченням фактів і старанням звести їх до загальних законів. Така саме була задача реалізму. Але останній, відкинувши метафізичні системи, які будували історію зверху, виходячи від апріорних почав, в свою чергу впав у протилежну і ще гіршу однобічність. Почавши знизу, він заперечував всяку метафізику, як незаконне прояв думки, між тим як саме метафізичні початку становлять головний зміст історичного розвитку. Огюст Конт намагався навіть побудувати на цьому запереченні цілу історичну систему. Він визнавав послідовність періодів богословського, метафізичного і позитивного основним законом історичного розвитку людства. Богословське погляд, по його теорії, становить приналежність дитячого стану думки, коли, замість дослідження фактичних законів, вона приписує ці всі явища природи безпосередньої дії вищих істот. Метафізика представляє вже вихід з цього первісного світогляду: фантастичні істоти замінюються абстрактними сутностями. Але останні мають настільки ж мало реального значення, як і перші, а тому, з більшою зрілістю думки, і вони відкидаються: людина обмежується дослідженням фактичних законів, які не намагаючись осягнути початкові і кінцеві причини буття, недоступні його розумінню. Така точка зору позитивної філософії. Це реалістичне побудова історії страждає тим же абстрактним схематизмом, в якому воно дорікає метафізику. Насправді, ми такого закону не знаходимо; щоб провести його в історії, треба перекрутити всі явища, що і робив Конт. У попередньому викладі ми вже бачили, що давня думка перейшла від богословської точки зору до метафізичної і потім до позитивної, але потім знову повернулася від позитивного погляди до метафізичного і нарешті від метафізичного до богословського. Отже, це закон самий, що йде наперекір історичним фактам * (46) Пізніші реалісти і не намагалися його підтримувати. Подібно Конту відкидаючи метафізику, вони старалися, стоячи на чисто фактичної грунті, звести всі явища розвитку до загальних законів буття, розкривається емпіричної науки. Головна спроба в цьому роді належить Спенсеру. Поняття про розвиток він замінює запозиченим у метафизиков терміном еволюція; самий же процес зводиться до інтеграції та диференціації, тобто, кількісному з'єднанню при якісному поділі. Інтеграції піддається матерія, що супроводжується розсіюванням властивого їй руху, а зменшення внутрішнього руху тягне за собою відокремлення різнорідного, під впливом зовнішніх причин, що діють в що збільшується прогресії, бо кожна причина породжує багато слідства і кожний наслідок, в свою чергу, стає причиною. Під ці загальні початку підводяться всі явища світобудови. Причини ж наводяться виключно механічні; всяка зсередини діюча, а тим більше доцільна сила відкидається. Таким чином, весь світ представляється чистим механізмом. Але дійшовши до крайніх меж, цей процес змінюється зворотним: за еволюцією слід діссолюціі, що виражається в дезінтеграції матерії з поглинанням руху, знову ж внаслідок дії зовнішніх сил, при чому відмінності згладжуються і відновлюється однорідна маса. У постійній зміні періодів еволюції і діссолюціі складається, на думку Спенсера, весь процес буття. Що ця абсолютно безглузда зміна безглуздих процесів являє не більше як чисту фантазію, про це не потрібно багато поширюватися. З'єднання і поділ суть дії, які можна знайти в усьому на світі. Оглядаючи сукупність явищ, легко підібрати скільки завгодно прикладів інтеграція та диференціації і стільки ж можна підібрати прикладів протилежного. З цього рівно нічого не вийде, крім абсолютно довільних побудов. Зовнішніми механічними причинами, у всякому разі, розвиток не пояснюється, і сам Спенсер, спорудивши свою повітряну систему, заявляє, що при всьому тому, залишається абсолютно незрозумілим, чому з двох яєць, покладених під одну квочку, виходить з одного курча, а з іншого каченя. Це, каже він, загадка, нерозв'язна при теперішньому стані людського знання. А між тим, саме, в цій загадці полягає вся таємниця розвитку. У так званої еволюції для цього поняття немає місця. Еволюція є термін, запозичений у філософів, але позбавлений всякого точного сенсу, а тому застосовний до всього на світі. Ще менш в цій системі є місце для розвитку духовного. У підставу еволюції покладається інтеграція матерії з розсіюванням руху; отже, вся теорія покоїться на матеріалістичної грунті; про духовної діяльності немає мови * (47) Реалізм, який заперечує метафізику, взагалі нездатний не тільки пояснити початок розвитку, але і відрізнити його від інших процесів, що відбуваються в світі. Тільки універсалізм, що обіймає сукупність почав буття і все розмаїття явищ, може вказати місце і значення кожного в загальній системі світових сил. Ми бачили, що розвиток слід суворо відрізняти від всяких механічних процесів з'єднання і розділення. Воно безпосередньо пов'язане з початком життя джерелом його служить доцільно діюча сила, яка підпорядковує собі зовнішній матеріал і в ньому розкриває свої внутрішні визначення. Внаслідок цього, при одних і тих же зовнішніх умовах, з двох яєць виходять два абсолютно різних тварин. Ця жива, доцільно діюча сила, яка сама створює свій організм при постійному взаімнодействіі з довкіллям, називається душею. Це метафізичне поняття знаходить повне додаток в явищах органічної життя. Але ми бачили, що явища цієї сили не обмежуються поодинокі особи. Вона переходить з одного покоління в інше, при постійно возобновляющейся зміні потенційного стану і діяльного. З насіння виростає дерево. яка дає нову насіння, що виростає знову в дерево, Теж відбувається і в тваринному царстві. Отже, одинична органічна душа є тільки окреме явище більш загальної сили, що діє в цілому ряді змінюваних поколінь. визнаємо, що весь органічний світ розвинувся з первісної протоплазми, то ми повинні будемо цієї життєвої силі надати ще більш загальне значення, визнавши її початком і джерелом всього органічного процесу. До цього й призводить дарвінізм, який затемнює тільки несвідомо що полягає в ньому поняття визнанням основними чинниками процесу мінливість організму і боротьбу за існування. Мінливість організму не йде далі властивою йому сили. Як би не були сприятливі зовнішні умови, нічого не вийде, якщо немає сили, здатної провести дане зміна. Визнавши мінливість безмежну, хоча б у нескінченному ряді поколінь, ми повинні необхідно визнати існування сили, здатної призвести всі ці зміни і звести організм від зародковій форми до самої вищої щаблі розвитку. Боротьба за існування може лише сприяти процесу або його уповільнити, але не вона його виробляє. Який би теорії ми ні трималися, трансформізму або творіння, чинного зсередини за відомим планом, ми все-таки повинні прийти до поняття про єдину творчу силу, що лежить в основі процесу і що зробила цілий ряд організмів, від нижчих щаблів до вищих, тобто, ми повинні визнати існування загальної душі, що виявляється в ряді органічних форм і обдарованих життям істот. Стародавні філософи, розуміючи всесвіт як єдине, живе ціле, розглядали її як одухотворене тварина, і з цієї точки зору приходили до поняття про світової душі. Порівнюючи це поняття з явищами, які розкриваються досвідченими науками,, ми повинні сказати, що воно зовсім не застосовно до дії механічних і хімічних сил, але знаходить додаток в області органічного життя. Походження і розвиток організмів у їх сукупності ми не можемо пояснити інакше, як присутністю творчої, доцільно діючої сили, що дає форму і життя органічного будовою і возводящей поодинокі свої створення від нижчих, найпростіших ступенів до найвищих і найскладніших. Ця загальна виявляється в органічному світі життєва сила становить нижчу ступінь духу. Тому і межа її лежить там, де починається процес котра усвідомлює себе духу. Виробивши людини, загальна органічна сила природи досягає кінцевої своєї діли, з чим разом всяке подальший рух припиняється і всі вироблені на світ органічні форми тверднуть в своєму певному, приватному бутті. Такий логічний висновок, який ми повинні зробити з наявних у нас фактичних даних. За формою, духовний розвиток подібно з органічним. Дух викладає свої внутрішні визначення в доцільному процесі, при взаімнодействіі з внешнею природою. І тут це взаімнодействіе становить тільки зовнішнє умова, що прискорює або затримує розвиток, що дає переважання того або іншого елемента; але не воно визначає зміст розвитку. Дух підкорює собі природу і робить її знаряддям своїх власних цілей. Ці цілі він черпає з самого себе; ними він істотно відрізняється від всього органічного світу. В останньому вищу мета процесу становить все-таки органічна життя одиничної особини; до неї пристосовані все що розвиваються органи і відправлення. Життя може бути більш -менш повна і різноманітна; чисто органічні відправлення, харчування, дихання, запліднення, можуть супроводжуватися почуттям, внешнею вразливістю і мимовільним рухом; але все ж кінцевою метою залишається індивідуальна органічна життя. Чудово, що серед тварин сукупна життя товариствами, з підпорядкуванням окремих особин загальному строю, зустрічається саме на нижчих щаблях, у бджіл і у мурашок. Тварини з найбільш досконалим будовою, хребетні і особливо ссавці, живуть поодинці, і якщо з'єднуються в стада, то без всякого сукупного ладу: кожна особина живе для себе; взаімнодействія, протікає з поділу праці, немає ніякого. На найвищих своїх щаблях органічна життя не йде далі матеріального задоволення одиничного організму. Цілком інший зміст духовного розвитку. З підкоренням природи, матеріальна життя людини, без сумніву, збагачується новими засобами; але не в них полягає істота людського розвитку, а в тих духовних, метафізичних засадах, які зізнаються і здійснюються в історичному процесі. Ці початку суть викладені вище духовні інтереси людських суспільств: релігія, наука, мистецтво, право, моральність, державна і громадська життя. До цього приєднується і підкорення природи, як засіб для здійснення духовних цілей. Ці початку не обмежуються вже одиничним істотою, а складають спільне надбання всіх; вони розвиваються сукупними силами, при живому духовному взаімнодействіі одиничних особин, в спадкоємності ряді поколінь, що передають один одному загальне духовну спадщину, Цей духовний елемент зв'язує в одне живе ціле не тільки одночасно живуть одиниці, а й всі минулі і майбутні. Всі вони складають живі ланки єдиної зв'язує їх ланцюга; всі вони є учасниками сукупного процесу, в якому виявляється загальна, доцільно діюча сила. Ця сила і є дух, що розвиває свої визначення в історії людства. Загальна сила, притаманна органічного світу, знаходиться в останньому ще на нижчому щаблі, в несвідомому стані; в дусі вона просвітлюється свідомістю і свободою. Це-вища форма, який досягає сукупне, зсередини чинне, доцільне початок, що становить вінець буття. Ця сукупна сила, яка служить сполучною елементом людських товариств, не існує крім окремих осіб, принаймні в тій приватній формі, в якій вона проявляється в земному існуванні людства. Вона їм притаманна; вона живе і діє в них і через них; свідомість і воля складають приналежність одиничного особи. Але будучи носієм загального початку, особа не стає чрез це чистим його знаряддям або минущим моментом сукупного процесу. Особа не відбувається від розвивається в людстві загального духу, а має своє самостійне існування. Воно причетне загальному процесу, але местною і временною роллю, яку він у ньому грає, не вичерпується його зміст і його призначення. Як носій свідомості абсолютного, людина має вище покликання, несучі його за межі приватного земного існування. Він діє, як знаряддя земного духу, для вищих його цілей, але діє за власним, внутрішнім самовизначення, свідомо і вільно. У атом полягає високе його гідність; в цьому полягає і високу гідність самого процесу. Дух свідомості і свободи розвиває свої визначення чрез вільні особи, які самі визначають себе до діяльності і здійснюють те, що вони вважають благом. З іншого боку, ця сукупна сила є дійсна, жива сила, притаманна особам, а не тільки абстрактне поняття, що виражає їх відношення, або закон їх взаімнодействія. Усяке взаімнодействіе передбачає загальний елемент, в силу якого вчиняється сприйняття і повідомлення дії. Якщо люди розуміють один одного, то це виявляє присутність в них спільного розуму, з тотожними законами і визначеннями. Духовне спілкування можливо тільки на загальному грунті. І цей сукупний елемент, що зв'язує окремі особи, не обмежується справжнім; він виявляє сталість у часі. Поняття, почуття і прагнення одного покоління передаються іншому, навіть не пов'язаному з ним естественною зв'язком, просто в силу духовного засвоєння. Вони передаються не як зовнішній тільки придаток, подібно матеріальним благам, а як початку, що визначають самі внутрішні властивості і духовне життя людей. Звідси утворюється жива спадкоємний зв'язок, яка відомі групи людей робить постійними, що розвиваються у часі одиницями, подібно окремої особини. Такі народи. Існування народів, з їх особливими духовними властивостями, з їх общею життям і загальним розвитком, наочно доводить присутність в окремих особинах загального духовного, сполучного їхнього елемента, що перебуває в часі і розвивається зсередини себе, при взаімнодействіі з іншими. Звідси можливість утворити з цих загальних одиниць юридичні особи, наділені правами та обов'язками. Такі держави. Свідомість і воля таки належать окремим особинам, яких самостійне значення не може бути зарепечують без порушення того, що становить саму духовну їх природу і що одне робить їх здатними бути носіями духовних начал. Але поряд з цим існує й загальний, зв'язуючий їх елемент, який робить їх членами одного цілого, що живе Сукупні життям в ряді змінюваних поколінь. В силу цього загального духовного елемента, народ стає реальною особою, що грає роль в історії. Якщо народ не їсти тільки абстрактне поняття, а реальна одиниця, то реальним ми повинні визнати і той загальний духовний елемент, який робить з нього єдине, що перебуває в часі ціле, що має свої спеціальні властивості і свою особливу життя. Таке ж реальне буття має і духовний, елемент, властивий всьому людському роду. Усяке окреме явище передбачає загальне, що виявляється в ньому початок, менш конкретне, але більш широке. Народи суть члени єдиного людського роду; народний дух є приватна форма загальнолюдського духу, який проявляється в сукупності народів і розвивається в загальному історичному процесі. Будучи менш конкретним, цей загальний дух не робить з людства таке ж організоване ціле, яким уявляється народ, влаштований в державу. Він є тільки общею, свобідною стихією, притаманних усім. Проте, і тут є і єдність змісту і єдність розвитку. Зміст складають зазначені вище ідеї, загальні всім народам, релігія, наука, мистецтво, право, моральність. Беручи нескінченно різноманітні форми, вони складають керівні початку всієї духовної життя народів, як в теоретичній, так і в практичній області. Єдність ж розвитку доводиться тим, що це надбання передається в спадкоємності порядку від одних народів іншим, утворюючи сукупний процес, керований загальним законом. Початок історичного життя зароджується на Сході; в Греції запозичені у Сходу елементи переробляються і зводяться на вищий щабель; завойовницький Рим засвоює собі грецьку цивілізацію і передає її новим народам, які, в свою чергу, переробляють і множать це загальне надбання людства. Від Сходу прийшла і релігія нового часу - християнство. Грецькі філософи, з свого боку, підготували класичні народи до її сприйняття; через це вона зробилася надбанням всіх нових народів, які, представляючи в собі поєднання обох елементів, греко-римського і християнського, цілком стоять на грунті, підготовленому їх попередниками, і розробляють далі отримане від них спадщину. Під всьому цьому безсумнівно видна загальна нитка, що йде через весь процес і єднальна його в одне живе ціле. При всій різноманітності явищ, при всій видимій випадковості подій, всесвітня історія представляє розвиток єдиного духу, що викладає в ній свої внутрішні визначення. Таким чином, ми маємо два загальних фактора історичного розвитку: загальнолюдський і народний. Першим визначається сукупний процес, друга ті різноманітні форми, які він приймає в дійсності. Взаємне відношення цих двох начал має істотну важливість для всього суспільного життя, в улаштуванні та розвитку якої народність відіграє головну роль. До дослідження цього відношення ми тепер переходимо.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Глава I. Поняття про розвиток" |
||
|
||