ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Фролов С.С. Соціологія. Підручник. Для вищих навчальних закладів. М.: Наука - 256 с., 1994 - перейти до змісту підручника

§ 5. ПОХОДЖЕННЯ, РОЗВИТОК І ПОШИРЕННЯ КУЛЬТУРИ

Походження культури. Багато хто так звані субчеловеческіе види тварин мають свою систему соціального життя. У певний час року деякі види птахів збиваються в зграї з вельми впорядкованими внутрішніми нормами існування. У таких видів комах, як мурахи або бджоли, існує чіткий порядок спільного життя з жорстко закріпленими "професіями", підпорядкуванням, ретельно розробленими обов'язками і правами. Але соціальне життя субчеловеческіх видів тварин заснована на інстинкті, а не на соціальному навчанні. Так, всі мурашники, побудовані одним видом мурах, однакові, в той час як людські оселі різно-образні. Людина загубив ті вроджені інстинкти, які притаманні субчеловеческім видам тварин. Замість цього при народженні він успадковує систему природних потреб, бажань, які можна розглядати як рушії його наступних дій і всього поведінки. Ці потреби змушують людину шукати найкращі способи їх задоволення. У процесі задоволення потреб людина створює культуру, що допомагає йому домагатися виконання своїх бажань і здійснювати спільну діяльність. Таким чином, людина починає створювати систему норм, цінностей, придатну для задоволення численних потреб найкращими способами. Не маючи рятівних інстинктів, він, для того щоб вижити, повинен спиратися на культурні зразки.

Як жива істота людина поступається в силі та спритності багатьом тваринам. Фізичні риси й особливості будови не дають йому можливості конкурувати в цьому відношенні з представниками тваринного світу. Так, людина спочатку не пристосований до холоду, спеки, швидкого пересування по пересіченій місцевості. Його діти довго залишаються безпорадними і нездатними існувати автономно. Людина не має пазурів для захисту чи нападу. Але йому притаманні інші, більш важливі переваги. Він може вживати в їжу різні продукти, практично всеїдний на відміну від тварин. Він володіє прекрасним зором на дистанціях від декількох сантиметрів до декількох кілометрів, чого не можна сказати про багатьох тварин. Але одне з найголовніших переваг людини полягає в тому, що він утримує рівновагу на двох кінцівках, а дві інші залишаються вільними для різних дій. При цьому виняткова рухливість пальців дає йому можливість маніпулювати предметами за допомогою рук.

Здатність до навчання. Усі перераховані переваги людини не багато б коштували в боротьбі за існування, якби не його здатність до навчання. Однак не можна стверджувати, що тварини зовсім не мають такої здатності. Вони можуть передавати один одному деяку примітивну інформацію і навчатися обмеженому набору дій у ході взаємодії. Наприклад, за допомогою дослідів, проведених Ц. Као (174, с. 35), з'ясувалося, що 85% кошенят в шестимісячному віці, коли кішка навчає їх полювати на щурів, можуть вбити щура. Водночас з тих кошенят в тому ж віці, що не навчалися кішкою, тільки 16% могли це зробити. Досвід показує, що тварини здатні навчатися на прикладах і володіти певними формами соціального навчання. Ця обставина дала привід деяким вченим припустити, що окремі види тварин можуть мати свою культуру. Але якщо припустити, що кішки володіють "крисоловной" культурою, то це означало б, що вони близькі за рівнем до мисливських племенам індіанців з культурою "буйвола" у Америці чи до аборигенів Австралії, що має культуру "крокодила". Очевидно, що ці елементи навіть не можна порівнювати. Ідея культури тварин стає ще більш безглуздою й абсурдною, якщо уявити собі лева, який діє відповідно до звичок, традиціями або створюваними ідеалами.

Тільки людина створює культуру, тому що він володіє найбільшим перевагою - здатністю навчати і навчатися через взаємодії з іншими людьми. Шимпанзе можна навчити діставати банан з важкодоступних місць, але не передавати цю думку іншим особинам. Тварина живе тільки інстинктами і власним досвідом, в той час як людина "стоїть на плечах своїх предків" і вирішує свої проблеми з урахуванням їх сукупної мудрості.

Мова і символічні комунікації. Багато тварин обмінюються почуттями за допомогою муркотання, ричання, криків або інших звуків. Деякі з них видають запахи або здійснюють рухи тіла, що мають певне значення для інших особин. Однак весь цей досить багатий арсенал знаків не можна вважати мовою. Ревіння собаки означає бажання, радість, біль, але воно не несе навіть примітивною смислового навантаження. Мова ж, навпаки, являє собою систему звуків, кожному з яких відповідає певне значення.

Однак мати часто здатна визначити, коли її дитина плаче тому, що він голодний, або хворий, або сердиться, хоча він просто висловлює свої емоції, не використовуючи засобів мови. Говорити про спілкування з використанням мови можна тільки в тому випадку, якщо кожному звуку надається спеціальне, тільки йому властиве значення. Ідея "стільця" може бути представлена ??комбінацією з тисячі звуків. Члени товариства мають дійти згоди щодо того, що певний набір звуків повинен відповідати поняттю "стілець", і тоді це слово буде входити до складу мови. Таким чином, ми обмежуємо поняття "мова" символічною комунікацією і виключаємо обмін поняттями через лементи чи звуки, які не є справжньою мовою.

У популярних книгах і статтях зустрічається термін "мова жестів" або "мова рухів тіла". Безсумнівно, що люди можуть обмінюватися деякими поняттями таким способом. Однак, хоча мова жестів і служить певним способом людського спілкування, але не є мовою в істинному розумінні цього слова, так як в даному випадку відсутня розроблена система символічної комунікації.

Тільки людина здатна використовувати символи, за допомогою яких він розвиває спілкування, що дозволяє досягати обміну не тільки простими почуттями, але і складними ідеями, ідеалами, думками і внутрішніми спонуканнями. Використовуючи символічну комунікацію, людина обмінюється вказівками, відкриттями, цінними думками, способами спільних дій. Без настільки розробленого, багатого і різноманітного спілкування люди не злізли б з дерев і не вийшли б з печер.

Як мова відокремлює людей від тварин, так і писемність проводить грань між примітивними культурами і цивілізацією. Людина дописьменной культури завжди повинен був тримати в пам'яті найбільш цінні зразки традиційних навчань і вірувань. І якщо при цьому у нього була прекрасна пам'ять, він був цінний для оточуючих як ходячи-чаю бібліотека. Старі, багато що бачили і знають люди завжди цінувалися і використовувалися в примітивних суспільствах саме в цій якості, вони були хранителями звичаїв, традицій та інших елементів культури. Але людська пам'ять не безмежна.

Культура, залежна від людської пам'яті й усної передачі культурних зразків, змушена залишатися гранично простий. Проте використання писемності дозволило практично необмежено ускладнювати і розвивати культуру, охоплюючи культурним впливом усе більш широке коло людей. Писемність дозволила зберігати і передавати найдрібніші деталі технологій, традицій, цінностей, культурних норм, що давало можливість не тільки повністю передавати, транслювати їх, а й практично в точності відтворювати загублені і зруйновані культурні комплекси. Навіть неписьменна людина в сучасному суспільстві піддається впливу письмової культури, тому що навколишні його люди формують його культуру за допомогою написаних слів. Афоризм, використовуваний ще при єгипетських фараонів: "як написано, так і буде зроблено" - є основою життя кожного цивілізованого суспільства.

Мова настільки зливається з культурою, що кожне нове додавання в суспільну культурну спадщину обов'язково пов'язано із змінами в мові. В результаті професійні, вікові і багато інших великі групи в суспільстві можуть мати свою мову, словниковий запас якого відрізняється від словникових запасів мов інших груп. Інакше кажучи, кожна субкультура має свої особливості мовного спілкування. Мова пов'язана з основами культури і з усіма без винятку людськими відносинами, з його допомогою відбувається соціалізація особистості, її адаптація до навколишнього середовища.

Не тільки культура змінює мову, але й мова може активно допомагати чи заважати розгортанню і поширенню культури. Дійсно, для того щоб зрозуміти або прийняти культурний зразок, необхідне розуміння і згода щодо його змісту. У ході спілкування добре поняті і засвоєні слова є мостом для передачі традицій, норм або цінностей; але якщо групи спілкуються на різних мовах, така передача культурних зразків стає просто неможливою. Яким чином можна, наприклад, передати такі поняття, як "доброта" чи "необхідність", без досить чіткого розуміння змісту цих слів? Іноді ідею чи концепцію буває важко перевести на іншу мову в силу того, що в цій мові немає адекватних слів для їх вираження. Скажімо, неможливий переклад на латинь таких слів, як "автоматизація" чи "атомний реактор". Узбеки, туркмени і багато інших народів, що входили до складу СРСР, були змушені включати в свою мову багато російські слова, так як для вираження змісту цих слів у їхніх мовах не було відповідних аналогів.

Мова настільки зростається з культурою, що при перекладі письмових текстів з однієї мови на іншу фахівці-перекладачі повинні мати поняття про культуру обох суспільств. Прикладом, що підтверджує це, може з'явитися наступний анекдотичний випадок. Кілька вчених розробили комп'ютерну програму перекладу з англійської мови на російську. Перше випробування програми показало, що в ній недостатньо враховані культурні особливості російської та англійської суспільства. Так, вираз "дух бадьорий, плоть же немічна" було переведено на російську мову наступним чином: "вино гарне, їжа ж несмачна".

Розвиток культури. Навіть поверхневий погляд на історію людства дозволяє зробити висновок, що довгий час людина по своєму способу життя практично не відрізнявся від тварин.

Найдавніші люди, наші предки, не мали яких-небудь стерпних будівель, одягу, домашніх тварин, не використовували вогню. Джерелом живлення служили плоди рослин. Археологічні розкопки показують, що повинні були пройти тисячі років, перш ніж людина навчилася готувати собі їжу, будувати житла і розводити худобу. Нам, що очікують щороку серйозних змін у своєму житті, важко уявити собі епоху, коли протягом життя багатьох поколінь практично не мінялися звички і спосіб життя людини.

Повільно, протягом багатьох століть люди робили одиничні винаходи і відкриття, які стали культурною основою для лавини відкриттів і винаходів майбутнього. Кілька сотень тисячоліть знадобилося людині для винаходу колеса, яке використовувалося потім у тисячах інших винаходів і відкриттів. Цей та багато інших при-заходи показують, що в людському суспільстві культура розвивалася надзвичайно повільно в доісторичні часи, більш швидкими темпами в середні століття і в період нової історії, а потім незвичайно швидко і з необмеженою областю поширення в наш час. Значна частина проблем сучасної людини полягає в тому, щоб пристосуватися самому і пристосувати соціальний пристрій суспільства до швидко мінливої ??культурі.

Якщо спробувати навіть поверхово порівняти культури, наприклад древніх германців або інших народів, що населяли в той час територію Європи, із сучасними європейськими суспільствами, то стануть очевидними разючі зміни, що сталися буквально у всіх сферах суспільного життя. Навіть залишаючи осторонь значний прогрес матеріальної культури і багаторазове розвиток засобів поширення культурних зразків, не можна не побачити корінних змін в нормах повсякденного життя, політичних нормах, законах і державному устрої. В результаті повністю перетворилися державні, релігійні, економічні, освітні та сімейні інститути, а також структури взаємин між членами суспільства.

Так, поява сільськогосподарських і промислових технологій, наслідком чого було згуртування людей в націю, привело також, на думку американського соціолога Н. Смелзера, до глибоких змін: 1) у політичній сфері - від простих племінних або сільських владних систем до складних систем виборчого права, політичним партіям, представницької і цивільної бюрократії; 2) у сфері освіти зміни ведуть до зниження неграмотності і вихованню економічно продуктивних навичок і вмінь, 3) в релігійній сфері зміни приводять до відділення релігії від освіти, початку перетворень традиційних вірувань; 4) у сімейній сфері припиняється поширення родинних і кланових об'єднань; 5) у сфері стратифікації зросла географічна і соціальна мобільність веде до розпаду фіксованих, запропонованих жорстко ієрархічних систем (207, с. 111).

Таким чином, культурні зміни як у матеріальній, так і в духовній сфері приводять до перебудови всіх сторін життя суспільства в певному напрямку. Чи можна сказати, що культура суспільства розвивається по висхідній лінії? Який характер і рушійні сили цього розвитку? На цей рахунок у вчених немає єдиної думки. Спробуємо охарактеризувати два основних підходи, дві основні точки зору на розвиток культури і суспільства.

 Теорія еволюційного розвитку культури. Основним принципом цієї теорії є поступова зміна культурних елементів і культурних комплексів, в ході якого вони повністю перетворюються. При цьому зміна культурних зразків відбувається по напрямку від простого до складного, від однорідності до неоднорідності. Перетворення культурних комплексів у соціальних інститутах приводить до того, що з часом змінюються культурний зміст інститутів, а також інституційні ознаки і функції, що з необхідністю призводить до змін у соціальній структурі суспільства. При цьому розвиток культури відбувається по висхідній лінії, тобто кожен новий рівень культури являє собою сукупність більш складних, більш гуманних і більш досконалих зразків культури. 

 Нові, кращі і більш складні зразки виникають шляхом мутації, яка з'являється при постійному використанні людьми культурних норм, цінностей і засобів їх передачі. Після появи "мутантного" елемента культури, що відрізняється від колишніх звичних культурних зразків, він, відповідно до теорії еволюційного розвитку культури, повинен довести свою життєстійкість, своє право на існування. Отже, знову виник культурний зразок вступає в конкурентну боротьбу з іншими культурними елементами і комплексами, які виконують у культурному житті аналогічні функції. У цьому випадку знову виник в результаті мутації зразок, якщо він краще пристосований для задоволення потреб членів певної групи або суспільства, займає місце іншого, менш пристосованого культурного зразка. Менш пристосований використовується все рідше і рідше, поки не переходить в область мертвої культури, звідки він може бути знову витягнуто, але вже в іншому, оновленому вигляді, як мутант. 

 Еволюціоністська точка зору була однією з найбільш впливові; теоретичних концепцій XIX в. Систематично виклав цю теорії вперше Ч. Дарвін у своїй знаменитій роботі "Походження видів ...", що вийшла в світ в 1859 р. Відповідно до цієї теорії, людина походить від нижчих форм життя в результаті прогресивного пристосування до умов зовнішнього середовища, через виживання біологічно форм , більш придатних до боротьби за існування. Засновники соціології широко використовували еволюційний метод при вивченні питань культури і соціального життя. Огюст Конт у роботі "Курс позитивної філософії" описував три стадії, через які, на його думку, проходить людство: теологічну, метафізичну і позитивну (наукову). Герберт Спенсер також був захоплений соціального дарвінізму. Процес соціальної еволюції він розглядав як певну послідовність стадій, через які всі суспільства рухаються від простого до складного і від однорідності до неоднорідності. Результатом прийняття класичної еволюційної точки зору було те, що в роботах Конта і Спенсера спостерігається соціальний оптимізм, так як вони бачили в суспільному розвитку лише прогрес, рух до щастя і процвітання (8; 18; 104). 

 Однак після двох світових війн, економічних депресій і появи тоталітарних диктаторських режимів еволюціоністський оптимізм в значній мірі знизився і ідея соціальної еволюції стала вважатися дитячою ілюзією. Багато вчених прийшли до заперечення того, що можна говорити про "високу" або "низькою" культурі і стверджувати, що кожна культура - це лише один з можливих шляхів пристосування людей до навколишнього середовища. Антропологи в свою чергу не погодилися з тим, що зміни культури завжди спрямовані від простого до складного, бо багато найдавніші культури володіли великим багатством культурних зразків, більш розробленою системою соціальних норм, ніж культури сучасних суспільств. Навіть безумовний тріумф наукового підходу над усіма іншими здається сумнівним завоюванням, оскільки цінності сучасних людей часто знаходяться в області віри, а не науки. Багато сучасні вчені (Альберт Швейцар, Еріх Фромм, Фрідріх Ніцше та ін) говорять про занепад культури. Історики, які займаються питаннями культури (такі, наприклад, як О. Шпенглер або А. Тойнбі), заперечують існування лінійного прогресу культури і стверджують, що розвиток суспільства відбувається за циклами, в яких демократія і диктатура змінюють одна одну і кожне культурне процвітання захльостується хвилею варварства (101; 110; 111). 

 Все це призвело до того, що в даний час традиційна еволюційна теорія практично не застосовується в науковому аналізі, а неоеволюціоністи розробляють більш гнучкі і складні способи пояснення розвитку культури (152,158,197). 

 Діалектичний метод і теорія конфліктів. Діалектичний під-хід до проблем розвитку культури заснований на більш складною і розробленої концепції. Це пояснюється тим, що грунтовний філософський фундамент діалектичного методу було закладено видатними філософами Е. Кантом і Г. Гегелем, а також їх багато-чисельними послідовниками. У галузі соціології культури найбільш відомими розробниками цього підходу були К. Маркс, Г. Маркузе та інші представники Франкфуртської школи соціології (112, 162). 

 Основний теоретичний постулат діалектичного підходу такий: всі культурні зразки, вироблені людьми, являють собою кінцеві, тобто недовговічні, явища. Вже при своєму виникненні кожна з культурних норм і цінностей несе в собі зерна своєї загибелі. Проте до того, як культурна норма або цінність припинить своє існування, її розвиток має пройти кілька стадій. Перша - стадія зростання полягає в зміні ступеня значущості даного культурного зразка, його поширеності в якій-небудь групі чи суспільстві. Наприклад, правова норма через засоби масової комунікації доводиться до відома великого числа індивідів. Багато людей стикаються з цією нормою, і вона входить в їхнє повсякденне життя як дозвіл або заборону. Постійне використання цієї норми призводить до зростання її значення та розповсюдження. Очевидно, що сам по собі зростання значення культурного зразка і його поширення не можуть вважатися розвитком, але ця стадія є необхідною ланкою розвитку відповідно до діалектичним підходом. Друга стадія полягає в досягненні культурним зразком певної межі, або межі, після чого він вступає в конфлікт із зовнішнім середовищем і зі своїм внутрішнім змістом. Конфлікт цей виникає в силу прояву протиріч, посилення при проходженні стадії зростання. У чому ж причина прояви та посилення таких протиріч? Насамперед у постійній зміні потреб членів суспільства, пошуку ними оптимальних форм життєдіяльності, зміні технічних, економічних, політичних і психологічних умов їх існування. Наприклад, правова норма, прийнята всім суспільством, звична і часто використовувана, зрештою стає незручною і не відповідної змінених умов.

 Її поширеність і авторитет починають обтяжувати людей, вона не відповідає їх новим вимогам, що неминуче породжує внутрішню напруженість. 

 Третя стадія - припинення існування культурної норми або цінності. Це не просто її загибель, а скоріше переродження. У ході конфлікту, під впливом протиріч культурний зразок переходить у новий якісний стан. При цьому старий зміст не знищується повністю, а стає основою для своєї протилежності - нового культурного зразка. Незважаючи на те що зміст нового зразка буде істотно відрізнятися від змісту його попередника і новий зразок стане грати принципово іншу роль у житті суспільства, він неминуче буде включати в себе елементи старого, віджилого зразка. 

 Життєвий цикл культурних норм і цінностей має різні часові проміжки. Одні культурні зразки припиняють своє існування, ледве встигнувши з'явитися, а інші можуть існувати у своєму первісному вигляді цілі століття. Проте сутність діалектичного процесу розвитку культури не змінюється. Здавалося б, ідеально створена система римського права повинна була існувати вічно. Але, хоча багато її елементи існують і в даний час, навіть побіжне ознайомлення з сучасною трактуванням римського права показує її якісну відмінність від початкового варіанта. Стара система віджила себе, ставши основою для правових систем сучасності. П'єси В. Шекспіра представляють собою найцінніший культурний зразок, створений на тисячоліття, однак їх сприйняття сучасниками великого драматурга і людьми XX століття різному. Тому можна сказати, що ці твори мистецтва є принципово інший культурною цінністю. 

 Прихильники діалектичного підходу заперечують поступовий розвиток культури по висхідній лінії, вважаючи, що процеси розвитку культури протікають стрибкоподібно, з частими переходами від різнорідності до однорідності, від високих культурних зразків до примітивних і назад. Не заперечуючи в принципі ідеї прогресу культури, ці вчені вважають, що шлях будь-якої культури до вищих і гуманним зразкам звивистий, суперечливий, конфліктний і характеризується частими відступами від лінії прогресу. 

 Критики діалектичного методу, не заперечуючи високого ступеня його розробленості, проте відзначають вкрай жорсткий характер пояснення їм культурного розвитку, коли конфлікти, нерідко несуть руйнування і розпад культури, вважаються головною рушійною силою її розвитку. 

 В даний час багато вчених дотримуються як еволюціоністської теорії, так і діалектичного підходу до розвитку культури. Відносини представників цих різних концепцій носять характер співробітництва у виробленні деякої синтетичної теорії, позбавленої основних недоліків і еволюціоністського підходу, і діалектичного методу. 

 Поширення культури. Один з найбільш істотних і важливих моментів у розвитку культури - поширення культурних зразків. Історія розвитку суспільства показує, що технічний прогрес, відкриття нових засобів масової інформації відіграли головну роль у справі поширення культурних зразків і цінностей. Дійсно, спочатку зразки культури і цінності зазвичай не виходили за рамки сім'ї, роду чи племені. Кожне плем'я використовувало свою власну систему символів, свої звичаї, традиції та систему вірувань (наприклад, племінних тотемів). Розвиток мови і писемності дозволило поширювати культуру на значні відстані, і з цього часу культура почала переходити межі різних товариств, країн, держав. Найяскравішим прикладом такого поширення культури може служити проникнення ідей християнства, які за допомогою "Євангелій" і "Діянь апостолів" охоплювали різні суспільства і держави. Подальші винаходи і відкриття в галузі засобів масових комунікацій стерли всі фізичні кордони для передачі інформації і створили умови для глобального розповсюдження будь-яких культурних зразків. 

 Які ж наслідки поширення культури? В даний час дослідники культури вважають, що кожна культурна елемент або комплекс починається з відкриттів і винаходів, зроблених окремими індивідами (звичайно, з використанням колективного досвіду). Після цього знову створений зразок культури послідовно поширюється і приймається в малих групах, а в разі його корисності потім за допомогою засобів масової комунікації переходить у більш великі соціальні спільності. У ході такого поширення і прийняття культурний елемент змінюється, і тому його можна вважати продуктом колективної творчості людей. 

 Французький дослідник культури А. Моль розробив універсальну модель, за якою можна визначити різні етапи поширення культурних зразків і бар'єри, що виникають на шляху цього процесу. Модель (див. рис. 3) являє собою замкнутий цикл, який починається з індивідуальної творчості і закінчується злиттям створеного культурного зразка з масовою культурою суспільства (68, с. 94) 

 У відповідності з моделлю А. Моля будь-яке поширення культурних зразків починається з діяльності творчих особистостей, кожна з яких на основі своєї розумової діяльності, експериментів, минулого досвіду створює продукт або твір культури, за своїми якостями придатний для використання в деякій соціальній групі. При демонстрації нового культурного зразка в малій групі відбувається його перша оцінка. У тому випадку, якщо зразок влаштовує членів малої групи, він приймається, і це вважається першим поширенням культурного зразка в мікросередовищі. На цьому поширення культурної норми або цінності може закінчитися. Дуже часто можна спостерігати норми, які характерні тільки для певної сім'ї або якого-небудь робочого малого колективу і не поширюються на велику соціальну сукупність. 

 Для подальшого поширення культурного зразка необхідно, щоб він, по-перше, мав цінність і значимість в межах великої групи чи суспільства, по-друге, він повинен бути розтиражований у доведений до масової аудиторії за допомогою засобів масової комунікації. Але для того щоб отримати таку можливість, культурний зразок має бути оцінений з точки зору його новизни в корисності. Це досягається шляхом пошуку аналогічних або близьких культурних зразків у банку інформації, створеному в процесі попередньої діяльності людей. При цьому вихід нового культурного зразка на засоби масової комунікації багато в чому схильний випадковостям, обумовленим конкуренцією і чисто технічними умовами. 

 Засоби масової комунікації доводять нову цінність або соціальну норму до широкої публіки, або до макросередовища. Однак це не означає, що кожна ідея, поширювана засобами масової комунікації, може стати частиною масової культури. Ми отримуємо щодня величезний обсяг інформації і відбираємо з неї лише незначну частину для засвоєння. Якщо нова культурна норма або цінність приймається широкою аудиторією, макросредой як необхідна, корисна частина культури, якщо вона витримує конкуренцію з іншими зразками культури даного суспільства, вона стає частиною цієї культури. У ході подальшого використання культурний зразок засвоюється людьми, входить як невід'ємна частина в індивідуальну культуру особистостей, і процес повторюється. 

 Гнучкість культури, її здатність змінюватися і пристосовуватися до навколишнього середовища багато в чому залежить від швидкості обігу нових ідей, складових основу культурних зразків. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Які, на ваш погляд, відмінності між суспільством і культурою? 2.

 Що дає більш глибоке розуміння стародавньої культури - вивчення руїн, скульптур, посуду з розкопок або нематеріальної культури у вигляді літератури, листів і документів і чому? 3.

 Яким чином виникають звичаї і як вони переходять в моральні норми? Що означає твердження про те, що встановлені моральні норми діють автоматично? 4.

 У чому полягає основна відмінність між звичаями, моральними нормами, інституційними нормами і законами? 5.

 Який характер взаємодій субкультури і контркультури з домінуючою культурою? Наведіть приклади таких взаємодій. 6.

 Виберіть будь-яку професійну групу і опишіть особливості поведінки, характерні для субкультури даної групи. 7.

 Протилежний Чи етноцентризм культурному релятивізму? Поясніть вашу відповідь. 8.

 Позитивне або негативне вплив робить етноцентризм на соціальні групи? У яких випадках проявляється такий вплив? Дайте відповідь на таке ж питання щодо культурного релятивізму. 9.

 Відомо, що культура може розглядатися як негативне або як позитивне явище в житті людей. На чому грунтується кожне з цих протилежних суджень? 10.

 Чим відрізняються символічні комунікації серед людей від комунікацій, заснованих на інстинктах, що існують серед тварин? 11.

 Яке значення має мова для людської культури? Які зміни в культурі відбулися після появи писемності? 12.

 Наведіть приклади взаємного впливу мови і культурних норм і цінностей. 13.

 Як пов'язані між собою зміни в культурі та зміни в структурі суспільства? 14.

 Які основні положення еволюціоністської точки зору на розвиток культури? У чому полягає слабкість традиційної теорії еволюції? 15.

 Як можна пояснити розвиток культури з точки зору діалектичного підходу? У чому відмінність цього підходу від еволюціоністської точки зору? 16.

 Які ключові моменти можна виділити в процесі поширення культури? Чому ми говоримо, що будь-який культурний зразок є продуктом колективної творчості? 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 5. ПОХОДЖЕННЯ, РОЗВИТОК І ПОШИРЕННЯ КУЛЬТУРИ"
  1.  Омельченко О.А.. Загальна історія держави і права: Підручник у 2 т. Видання третє, виправлене. Т. 1-М.: ТОН - стожища. - 528 с, 2000
      походження сучасної політичної та правової культури, в тому числі переважно європейської політичної та правової культури, в якій сьогодні протікає професійна юридична
  2.  § 7. Культура і бог
      поширенні емпірію-
  3.  Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  4.  Гадамер Х.-Г.. Істина і метод: Основи філос. герменевтики: Пер. з нім. / Заг. ред. і вступ. ст. Б. Н. Безсонова. - М.: Прогресс.-704 с,, 1988

  5.  1.6.2. Распространеие культури шляхом міграцій. Міграціонізму
      розвиток. Так виник міграціонізя, що отримав в археології певне поширення і іноді витісняються еволюційний підхід до історії
  6.  Проблемні питання 1.
      розвитку у формуванні політичної культури конкретного суспільства? 6. Які перспективи збагачення російської політичної культури західними цінностями і нормами політичного життя? 7. Як можна зіставити політичні культури різних країн і народів? Чи коректно говорити про «розвинених» і «нерозвинених» («слаборозвинених») політичних культурах?
  7.  3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
      походження) держави. Олігархічна теорія не є однією з найпоширеніших, але все ж має місце в юридичній науці! Взагалі, олігархія - (гр. aligarhia, від oligos - немногий, нечисленний + arche - влада; англ. Oligarchy) - одна з форм правління експлуататорського держави, де влада зосереджена в руках невеликої групи багатіїв. Олігархія характерна для багатьох
  8.  Питання для семінарського заняття 1.
      розвитку сучасної російської політичної культури? 8. Який вплив на російську політичну культуру надають цінності православної, мусульманської та інших релігій? 9. Які політичні субкультури російського суспільства істотно впливають на демократичний транзит? 10. Як впливає глобалізація на розвиток національних політичних культур? 11. Чим відрізняється політична
  9.  Програмні тези
      розвитку. Співвідношення загальнонаціональної та політичної культур. Гуманізм політичної культури. - Структура та функції політичної культури, її раціональні та ірраціональні компоненти. Архетипи в структурі політичної культури. Різноманітність і рівні ціннісних орієнтацій людини політичного. Універсальні та приватні параметри політичної культури. - Базові та специфічні підстави
  10.  Література
      культури Давньої Русі: Дослідження і замітки. М., 1984. Сафронов В.А. Індоєвропейські прабатьківщини. Горький, 1989. Сєдов В.В. Походження та рання історія слов'ян. М, 1995 Сєдов В.В. Слов'яни: Історико-археологічне Дослідження М., 2002 Калініна Т. М. Відомості ранніх вчених Арабського халіфату М. 1988. Філін Ф.П. Освіта мови східних слов'ян. M.JI.
  11.  Кадиров А.М.. Культурологія. Теорія та історія культури: Навчальний посібник / А.М. Кадиров; Уфимские. держ. авіац. техн. ун-т. - Уфа: УГАТУ. - 290 с., 2004

енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи