Головна
ГоловнаCоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Фролов С.С. Соціологія. Підручник. Для вищих навчальних закладів. М.: Наука - 256 с., 1994 - перейти до змісту підручника

§ 4. ФОРМИ ПРОЯВИ КУЛЬТУРИ В ЖИТТІ ЛЮДИНИ

Культура відіграє в житті людини дуже суперечливу роль З одного боку, вона сприяє закріпленню найбільш цінних і корисних зразків поведінки і передачі їх наступним поколінням а також іншим групам. Культура підносить людину над світом тварин, створюючи духовний світ, вона сприяє людському спілкуванню. З іншого боку, культура здатна за допомогою моральних норм закріпити несправедливість і марновірства, нелюдське поводження. Крім того, все створене в рамках культури для підкорення природи може бути застосоване з метою знищення людей. Тому важливо вивчити окремі прояви культури, щоб отримати можливість знизити напруженість у взаємодії людини породженої їм культурою.

Етноцентризм. Існує відома істина, що для кожної людини земна вісь проходить через центр його рідного міста чи села. Американський соціолог Вільям Саммер (211, с. 13) назвав етноцентризм такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, і всі інші групи порівнюються і співвідносяться з нею.

Без сумнівів ми допускаємо, що моногамні шлюби краще полігамних; що молоді люди самі повинні вибирати партнерів і це кращий спосіб утворення подружніх пар; що наше мистецтво є самим гуманним і шляхетним, у той час як мистецтво, що належить іншій культурі, зухвало і без смаку. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі або низькі, правильні чи помилкові, але завжди стосовно нашої власної культури. Це проявляється в таких позитивних виразах, як "обраний народ", "істинне вчення", "сверхраса", і в негативних - "відсталі народи", "примітивна культура", "грубе мистецтво".

Якоюсь мірою етноцентризм притаманний усім суспільствам, і навіть відсталі народи в чомусь почувають свою перевагу над всіма іншими. Вони, наприклад, можуть вважати культуру високорозвинених країн дурною й абсурдною. Не тільки суспільства, а й більшість соціальних груп (якщо не всі) у суспільстві етноцентричні. Численні дослідження організацій, проведені соціологами різних країн, показують, що люди схильні переоцінювати власні організації і при цьому недооцінювати всі інші. Етноцентризм-загальна людська реакція, яка зачіпає всі групи в суспільстві і майже всіх індивідів. Правда, в цьому питанні можуть бути виключення, наприклад: євреї-антисеміти, аристократи-революціонери, негри, що виступають проти негрів з питань ліквідації расизму. Очевидно, однак, що такі явища можна вважати уже формами відхиляється.

Виникає природне запитання: етноцентризм - це негативне чи позитивне явище в житті суспільства? Важко відповісти на це питання чітко і однозначно.

Спробуємо визначити позитивні і негативні моменти в такому складному культурному явищі, як етноцентризм, Насамперед слід зазначити, що групи, в яких існують явно виражені прояви етноцентризму, як правило, більш життєздатні, ніж групи, повністю толерантні до інших культур або субкультурам. Етноцентризм сплачувати групу, виправдовує жертовність і мучеництво в ім'я її добробуту, а без нього неможливо прояв патріотизму. Етноцентризм - необхідна умова появи національної самосвідомості і навіть звичайної групової лояльності. Звичайно, можливі і крайні прояви етноцентризму, наприклад націоналізм, презирство до культур інших суспільств. Однак у більшості випадків етноцентризм виявляється в більш терпимих формах, і його основна установка така: я віддаю перевагу мої звичаї, хоча допускаю, що деякі звичаї і звички інших культур можуть бути в чомусь краще. Отже, ми стикаємося з явищем етноцентризму практично щодня, коли порівнюємо себе з людьми іншої статі, віку, представниками інших організацій чи інших регіонів, у всіх випадках, коли є відмінності в культурних зразках представників соціальних груп. Всякий раз ми ставимо себе в центр культури і розглядаємо інші її прояви як би приміряючи їх на себе.

Етноцентризм може бути штучно посилений у якій-небудь групі з метою протистояння іншим групам при конфліктній взаємодії. Вже одне згадування про небезпеку, наприклад, для існування якої організації, згуртовує її членів, підвищує рівень групової лояльності і етноцентризму. Періоди напруженості у відносинах між націями або національностями завжди супроводжуються підвищенням інтенсивності етноцентристських пропаганди. Можливо, це пов'язано з підготовкою членів групи до боротьби, до майбутніх поневірянь та жертвам.

Говорячи про ту значну роль, яку етноцентризм грає в процесах групової інтеграції, у згуртуванні членів груп навколо певних культурних зразків, слід відзначити і його консервативну роль, негативний вплив на розвиток культури. Дійсно, якщо наша культура краща у світі, то навіщо треба щось удосконалювати, змінювати і тим більше запозичати з інших культур? Досвід показує, що подібна точка зору може значно сповільнити процеси розвитку, що протікають в суспільстві з дуже високим рівнем етноцентризму. Прикладом може служити досвід нашої країни, коли високий рівень етноцентризму в довоєнний період став серйозним гальмом розвитку культури. Етноцентризм може також бути інструментом, чинним проти змін внутрішнього устрою суспільства. Так, привілейовані групи вважають своє суспільство найкращим і справедливим і прагнуть навіяти це іншим групам, піднімаючи тим самим рівень етноцентризму.

Ще в Давньому Римі у представників незаможних шарів культивувалася думка, що, незважаючи на злидні, вони все-таки громадяни великої імперії і тому вище інших народів. Це думка спеціально створювалося привілейованими шарами римського суспільства.

Культурний релятивізм. Якщо члени однієї соціальної групи будуть розглядати культурні звичаї і норми інших соціальних груп тільки з погляду етноцентризму, то прийти до розуміння і взаємодії дуже складно. Тому існує підхід до інших культур, який пом'якшує дію етноцентризму і дозволяє знаходити шляхи до співпраці та взаємному збагаченню культур різних груп. Одним з таких підходів вважається культурний релятивізм. Його основою служить твердження, що члени однієї соціальної групи не можуть зрозуміти мотивів і цінностей інших груп, якщо вони аналізують ці мотиви і цінності у світлі своєї власної культури. Для того щоб досягти розуміння, зрозуміти іншу культуру, потрібно зв'язати її конкретні риси із ситуацією й особливостями її розвитку. Кожна культурна елемент повинен співвідноситися з особливостями тієї культури, частиною якої він є. Цінність і значення цього елемента може розглядатися тільки в контексті певної культури. Теплий одяг хороша в Арктиці, але безглузда в тропіках. Те ж можна сказати і про інших, більш складних культурних елементах і про комплекси, що вони складають. Культурні комплекси, що стосуються жіночої краси і ролі жінки в житті суспільства, різні в різних культурах. Важливо тільки підійти до цих відмінностей не з точки зору домінування "нашої" культури, а з точки зору культурного релятивізму, тобто визнаючи за іншими культурами можливості інших, відмінних від "наших" інтерпретацій культурних зразків і усвідомлюючи причини таких модифікацій. Ця точка зору, природно, не етноцентрична, але допомагає зближенню і розвитку різних культур.

Потрібно зрозуміти основне положення культурного релятивізму, згідно з яким певні елементи окремої культурної системи є правильними і загальноприйнятими тому, що вони добре себе зарекомендували саме в цій системі, інші ж вважаються неправильними і непотрібними тому, що їх застосування породжувало б хворобливі і конфліктні наслідки тільки в даній соціальній групі або тільки в даному суспільстві. Самий раціональний шлях розвитку і сприйняття культури в суспільстві - поєднання рис та етно-центризму, і культурного релятивізму, коли індивід, відчуваючи почуття гордості за культуру своєї групи або суспільства і висловлюючи прихильність основним зразкам цієї культури, в той же час здатний зрозуміти інші культури, поведінку членів інших соціальних груп, визнаючи їх право на існування.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. ФОРМИ ПРОЯВИ КУЛЬТУРИ В ЖИТТІ ЛЮДИНИ "
  1. Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  2. Розділ 1. Кримінально-правове регулювання: зміст і форми прояву
    форми
  3. ВСТУП
    прояви рухової активності людини; фізичне навантаження і відпочинок як основа методики розвитку рухових здібностей. Курс лекцій складений на основі вимог Державного освітнього стандарту вищої професійної освіти, а також навчального плану спеціальності 022500 - фізична культура для осіб з відхиленнями у стані здоров'я (адаптивна фізична
  4. Проблемні питання 1.
    культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  5. Програмні тези
    культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
  6. ФОНОЦЕНТРІЗМ - ??СМ. деконструкція
    форми культури і життєдіяльності людей. Будь спільна людська діяльність, в тому числі мовне спілкування і наукове пізнання, спирає ся на згоду людей у ??деяких судженнях. Вони не є ні аналітичними , ні інтуїтивно очевидними, ні надійно обгрунтованими, а можуть взагалі не бути явно сформульованими. Л. Вітгенштейн показує безглуздість розрізнення Ф.Ж. на основі істинності
  7. 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості .
    вияву цінностей правової культури суспільства; - специфіки професійної діяльності; - індивідуальної неповторності творчості кожної
  8. 11.1. Поняття про швидкісні здібності, їх види
    форми прояву швидкісних здібностей. До елементарних форм відносяться: 1. Швидкість рухової реакції; 129 2. Швидкість одиночного руху; 3. Частота рухів (кількість рухів в одиницю часу). До комплексних форм прояву швидкісних здібностей належать: 1. Здатність швидко набирати швидкість на старті до максимально можливої ??(стартовий розгін в спринтерському
  9. 1.7.2. Роздвоєння культури з переходом від первісного суспільства до класового
    прояв культури верхів, або елітарної культури . Елітарна культура є новоутворення, хоча, звичайно, і пов'язане генетично з культурою первісності. Що ж до культури низів, простонародної, то вона являє собою пряме продовження єдиної культури первісності. Вона виникла в результаті трансформації цієї культури і володіє багатьма рисами, що ріднять її з останньої. В
  10. 5.3. Зміст і форма фізичних вправ
    форми виступає взаємозв'язок, узгодженість рухових умінь і навичок, що входять в дане рухове дію. В якості зовнішньої форми виступає результат вирішення поставленого завдання («освоєння", "не освоєння» тощо). «Представником» змісту є фізичні якості, а форми - техніка вправ. Але оскільки зміст завжди розвивається швидше, ніж форма, постійно
  11. § 1. Культура як система, її будова і конкретні модифікації
    форми. Відповідно, розрізняються три сфери культури - матеріальна, що включає техніко-технологічну культуру, фізичну культуру та соціально-організаційну культуру; духовна, утворена чотирма основними напрямками духовної діяльності - пізнавальним, ціннісно-осмислюють і цінно-стно-ориентирующим, творчо-преосвітнім і забезпечує спілкування людей; художня,
  12. І.В. Еркомайшвілі. ОСНОВИ ТЕОРІЇ ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ, 2004

  13. ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ
    проявах. Світ людини - це світ культури. У своєму первісному значенні культура протистоїть природному початку і означає все те, що відрізняє людину від природи, відрізняє штучний світ від природного. Це світ, від початку і до кінця створюваний самою людиною. У цьому сенсі світ культури протистоїть і світу природному, і світу божественного. У цьому ж гранично широкому сенсі культура
  14. Додаткова література
    культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка . - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному