ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ

ПЛАН:

1. Культура як предмет філософського аналізу. Особистість і культура

2. Типологія культур. Діалог культур Заходу і Сходу. Місце Росії в діалозі культур

3. Ціннісний світ людини. Генезис цінностей. Типологія та ієрархія цінностей

4. Місце науки в культурі людства. Людина в сучасному інформаційно-технічному світі. Криза культури і сучасність

1. Культура як предмет філософського аналізу. Особистість і культура. Культура виступає унікальною характеристикою людської життєдіяльності і тому надзвичайно різноманітна в своїх конкретних проявах. Світ людини - це світ культури. У своєму первісному значенні культура протистоїть природному початку і означає все те, що відрізняє людину від природи, відрізняє штучний світ від природного. Це світ, від початку і до кінця створюваний самою людиною. У цьому сенсі світ культури протистоїть і світу природному, і світу божественного. У цьому ж гранично широкому сенсі культура включає в себе всі накопичені людьми матеріальні і духовні цінності і способи їх примноження і трансляції.

В даний час під культурою розуміють: 1) здатності суб'єктів (людей, спільностей, інститутів, товариств); 2) діяльність суб'єктів, у якій ці здібності проявляються; 3) створену людьми (суб'єктами) «другу природу », що є сукупністю матеріальних і духовних цінностей, і відносини між ними.

Суб'єктом культури є людина, соціальна спільність, соціальний інститут, народ як носій певної свідомості, культурних здібностей духовного і практичного освоєння дійсності. Це властиві суб'єктам, генетично успадковані сукупності засобів, способів, форм, зразків взаємодії із соціальним середовищем.

Культуру також визначають як характерний для даного соціального суб'єкта (індивіда, соціальної спільності, соціального інституту, соціальної організації, народу) образ думок і спосіб дій, в яких реалізуються цінності, переконання, зразки і норми поведінки, типові для даних соціальних суб'єктів.

Будь історичний тип культури у своїй конкретності представляє нерозривну єдність двох складових - актуальної культури і культури накопиченої, чи культурної пам'яті. Під актуальною культурою розуміється та частина культури, яка безпосередньо функціонує в даному суспільстві і виражається в повсякденних проявах - культурі праці, побуту, поведінки, способі життя. Культурна пам'ять являє собою певну культурну діяльність, яка безпосередньо не бере участі в відтворенні суспільного життя.

Протягом багатьох століть слово «культура» співвідносилося з окремими людьми і їм виражалися освіченість, вихованість, висока моральність індивіда. Починаючи з епохи Відродження «культура» стає, поряд з споконвічним своїм значенням - формуванням культурної людини - також і словом, що охоплює різні області людської духовної діяльності: науку, мистецтво, філософію, релігію. З XVIII століття воно вже увійшло в побут соціальної думки для аналізу широкої сфери соціальної реальності. У XIX столітті в марксизмі під культурою стала розумітися сукупність духовних і предметних утворень, тобто духовна і матеріальна культура суспільства. Культура в марксизмі - сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених і створюваних людством у процесі суспільно-історичної практики і характеризують історично досягнутий ступінь у розвитку суспільства. У більш вузькому сенсі прийнято говорити про матеріальну (техніка, виробничий досвід, матеріальні цінності) і духовній культурі (наука, релігія, мистецтво, література, філософія, мораль). У західноєвропейській науковій літературі XX століття досить часті вживання терміну «культура» як щось протилежного «цивілізації»: культура є явище духовне, творче, а цивілізація - нетворча стадія розвитку суспільства, пов'язана переважно з бездуховної технікою.

Аналізуючи різні визначення поняття «культури», ми бачимо в деяких з них вказівку на те, що культура постає у двох видах. Є культура духовна, і є культура матеріальна, речовинно-Субстратна. Концепція, що обмежує культуру тільки її духовним аспектом і що протиставляє культуру машинної, бездуховної цивілізації, виявляється ущербної і неспроможною, оскільки та ж машина завжди грунтується на якомусь науковому знанні, ідеї і ідеалі. Але й духовні освіти мають в якості своїх носіїв і засобів виконання вещественно-субстратні компоненти. Духовна культура і матеріальна культура є лише дві сторони однієї і тієї ж культури. Без однієї з цих сторін немає взагалі культури.

Культура як система культурних феноменів виконує ряд важливих функцій: ціннісно-гуманістичну (спрямовану на виробництво духовних цінностей, на формування гуманних якостей людини і суспільної системи); інформативну (вона виступає засобом осягнення об'єктів дійсності, засобом освоєння культури інших народів); нормативну (культура створює власні культурні норми і поширює їх вплив на всі сторони життя і діяльності людини); акумулятивну (збереження і накопичення соціального досвіду, зміцнення і розвиток традицій); комунікативну (культура як засіб взаєморозуміння і засіб здійснення комунікації) .

Інформація, релевантна " ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ "

1. Програмні тези
   людини. Політична культура як форма трансляції минулого позитивного досвіду суспільного розвитку. Співвідношення загальнонаціональної та політичної культур. Гуманізм політичної культури. - Структура та функції політичної культури, її раціональні та ірраціональні компоненти. Архетипи в структурі політичної культури. Різноманітність і рівні ціннісних орієнтацій людини політичного.
   
2. § 7. Що таке істина?
   Людину від забобонів, стереотипів і помилок, робить його знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
3. Висновок.
   Людини, що відкидає його розуміння через визначення людської «сутності» і зайнята дослідженням «існування» повсякденного, простої людини. Заслуга ірраціональної філософії полягає в постановці проблеми біс-свідомого, визначенні ролі несвідомо в житті людини. Дослідження цієї проблеми змушує по-новому подивитися на філософію, її предмет, її серйозність або
   
4. Проблемні питання 1.
   Культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
   
5. Додаткова література
   культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
   
6. Запитання для семінарського заняття 1.
   Культура відрізняється від інших понять, які розкривають суб'єктивне зміст політики? 2. Які суть і основні структурні елементи політичної культури? 3. Яким чином можна типологізувати політичну культуру? 4. У чому полягають особливості політичних культур Заходу і Сходу? 5. У чому проявляється специфіка впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси?
   
7. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
   людини, захоплююча його цілком і постійно ». Для Хайдеггера тема буття зачіпає такі питання, як: Чи випадково присутність людини у світі?; Що є предметом філософії: буття саме по собі як світ, ціле або існування людини у світі? Існує два різновиди екзистенціалізму: християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам
   
8. 1.4.2. Культури (локальні культури) і людська культура в цілому
   культура завжди існувала як безліч різних конкретних культур. Такими культурами були, н ^ ример, давньоєгипетська, шумерська, хетсская, римська, російська і т.зв. Тому слідом за появою поняття про культуру взагалі з'явилося, по-перше, поняття про окремі культурах, по-друге, поняття про людську культуру в цілому як сукупності всіх цих окремих культур Значно пізніше
   
9. Виникнення иррационалистической філософії
   людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його призначенню. За життя ідеї ірраціоналістіческіх філософів (А Шопенгауера,. С. К'єркегора, C. Ніцше) не знайшли відгуку, були зустрінуті вороже, з ненавистю, а проте після їх смерті вони стали надзвичайно актуальними, набули широкого поширення. Актуальність ірраціональної філософії визначається, перш за все, розвитком
   
10. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
    Людині ціле гної уявлення про світ і його місце в ньому, то етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: «Як вести себе людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя? ». Все це свідчить про те, що етика знаходиться в невідривно єдності з ними, пропонуючи людині
    
11. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
    людиною духовної стійкості в мінливому, все більш невизначеному світі. Останнє особливо актуально перед обличчям наслідків від впровадження в суспільне виробництво всієї тієї суми науково-технічних і соціальних винаходів і відкриттів, які були зроблені в минулі два сторіччя і поставили під загрозу саме існування утилітарно-прагматичної
    
12. Візантія
    культурі. Переважання грецької культури в органічному сплаві різних культур. Специфіка і відкритість впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу.