| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
РОЗВАЛ ДЕРЖАВНОСТІ. КРИЗА СУСПІЛЬСТВА. КРИЗА ІДЕНТИЧНОСТІ |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Наприкінці XIX - початку XX в. Росія відчувала глибоку кризу ментальності, криза всієї системи цінностей. Невіра владі, крах ідеалів, розчарування в можливості яких би то не було поліпшень опановували умами широких верств населення. До такого висновку прийшла група вчених, яка підготувала під керівництвом О.М. Зоріна колективну монографію, присвячену громадському побуті поволзьких міст на рубежі двох столетій6. Самі того не підозрюючи, автори повторили оцінку, дану майже сто років тому відомим теоретиком російського лібералізму П.Б. Струве останньому десятиріччю XIX. Ще більш дивним видається, що картина, що зображає рубіж XIX-XX ст., Повторилася через сторіччя на рубежі XX-XXI ст. Нинішня етносоціологія і етнополітологія, адекватно реагують на виклики часу, приділяють надзвичайно велику увагу соціальним трансформаціям, побічним, а в деяких випадках і головним продуктом яких є широке поширення різних форм девіантної поведінки. Одна з центральних гіпотез нашого дослідження формується так: дисбаланс ідентичностей (внутрішній дисбаланс) призводить до дисбалансу із зовнішнім середовищем (зовнішній дисбаланс). Джерелом для висунення цієї гіпотези послужила ідея Еріка Еріксона про дифузії ідентичності і думка, побіжно висловлена Самюелем Хантінгтоном, про декілька ідентичностях, "які можуть конкурувати один з одним або доповнювати один одного". Відповідно до теорії Еріксона, криза ідентичності виникає в юності, коли перед вступають у доросле життя людьми постає необхідність розібратися в благопріобретенних соціальних ролях з тим, щоб інтегрувати їх в одну цілісну ідентичність. Якщо їм не вдається синтезувати стрижневу ідентичність і подолати серйозний конфлікт між двома або більше ролями з протилежними системами цінностей, результатом стає те, що Еріксон називає дифузією ідентічності7. У перехідний період розвитку суспільства, обтяжений психологічним шоком від розпаду єдиної держави, у громадян середнього та літнього віку не менш гостро, ніж в юності виникає дисбаланс ідентичностей. Одночасна зміна економічного укладу, політичного ладу, духовних життєвих засад ставить громадян перед необхідністю пошуку відповіді на ключові питання політики реформування. Якою мірою перехід від планової до ринкової економіки вимагає соціально-виробничої мобілізації, наскільки важкий, та й чи можливий взагалі перехід від принципів співробітництва до суперництва в різних сферах життя? Загальні тенденції особистісних перетворень в 1991-1999 рр.. були вивчені в дослідженнях О.С. Дейнеки. Вона, зокрема, показала, що на психологічному рівні спостерігається поступовий перехід від колективізму до індивідуалізму, від емоційності до раціональності, від ідеалізму до раціоналізму, від альтруїзму до егоізму8. Коли дитина вперше приходить до школи, перед ним постають нові, невідомі досі завдання по засвоєнню складних правил, що регламентують відносини в класі. Сенс цієї дитячої мобілізації полягає в пошуках оптимального балансу між співпрацею і суперництвом. Формування відносин з учителем також вимагає пошуків компромісу 9 між незалежністю і послухом. У складанні соціальної ідентичності важливу инициирующую і супутню роль відіграє громадянська позиція, в тому числі елементи політичного самовизначення, що характеризують особу політичної ідентичності громадян. Розпад Радянського Союзу розколов пострадянське населення, у тому числі громадян Росії, на дві полярні категорії, позитивно і негативно оцінили зникнення великої держави з політичної карти світу. Між двома парламентськими виборами 1993 і 1995 р. частка дорослого населення Росії, який визнав розпад Союзу корисним, або скоріше корисним, ніж шкідливим, скоротилася з 20.7 до 13.4%. Питома вага громадян з протилежного установкою, тобто які вважають розпад шкідливим або скоріше шкідливим, навпаки, зросла за вказаний дворічний період з 69.8 до 77.2%. Чим важче життя, тим закономірна перемога на парламентських виборах тих партій, блоків і рухів, які зробили питання реінтеграції головними сюжетами своєї передвиборчої кампанії. Водночас моніторингові дослідження електоральної поведінки, проведені ІЕА спільно з МДУ і низкою американських університетів (Гарвард, Колумбійський, університет Дюка), дозволили виявити межпоколенную розлади, заснований на розбіжності поглядів молоді та похилого населення на тектонічний політичний зрушення. Межпоколенную розмах варіації за часткою респондентів, які схвалюють розпад Союзу, зріс за два роки з 19.8% в 1993 до 21.3% в 1995 р. (між тими, кому виповнилося 21-24 роки, і тими, кому перевалило за 60), а за часткою респондентів, жалкує про розпад, цей красномовний показник зріс з 24.9% до 31.3% (між 18-20-річними і тими, кому більше 60 років). Молодь 1997 виявилася далеко не одностайною в оцінці розпаду Союзу. Найвищою (33.5%) виявилася частка 17-річних, які визнали розпад корисним або скоріше корисним. У наступних вікових групах ця частка падала до 28.1% серед 24-річних і до 26.4% серед 31-річних. Отже, очевидна тенденція убування ностальгії за Радянським Союзом серед нових поколінь (. 2). Розпад Радянського Союзу і почуття Батьківщини (за підсумками опитування молоді РФ, 1997 р.),%
Особливо помітна ця тенденція, якщо простежити, як рідшають ряди тих, хто вважав СРСР своєю Батьківщиною в широкому і у вузькому сенсі. На відміну від 31-річної молоді, де кожен п'ятий (20.7%) визнавав СРСР своєю Батьківщиною, у 17-річних ця частка скоротилася в 2.2 рази - з 20.7 до 9.1% (див.. 2). За вузловим проблемам зовнішньої політики у нинішньої молоді в цілому немає принципових відмінностей в оцінках ні в міжетнічному, ні під вну-тріетніческом розрізах. Так, наприклад, розподіл груп молоді з різними поглядами на долю іноземних вкладень в 1997 р. дуже близько до тих же установкам дорослого населення, виявленим в ході представницьких опитувань 1993 і 1995 р. Напередодні парламентських виборів іноземні вкладення повністю підтримували від 9.0 до 14.1% дорослого населення, а серед трьох груп молоді в 1997 р. - від 10.4 до 14.6% респондентів. Іноземні вкладення під жорстким контролем держави в першому випадку (вибори 1993 і 1995 р.) підтримували від 40.5 до 46.0% респондентів, а серед нинішньої молоді - від 45.5 до 50.7% опитаних. Повністю шкідливими ці вкладення вважали відповідно по названим рокам в діапазоні від 15.5 до 18.5% респондентів, і в інтервалі від 8.4 до 11.6% (див.. 3). Істотна різниця між поколіннями в розумінні справжніх цілей Заходу починає скорочуватися вже в межах трьох молодіжних груп. Так, наприклад, впевненість, що Захід має на меті послабити Росію своїми економічними радами, зростає з 19.9% 17-річних до 25.2% 31-річних респондентів. По іншим нюансам в оцінці цих цілей між різними групами молоді принципових відмінностей немає (див.. 3). Стратегії соціалізації і самовизначення підлітків полягають в намаганні акумулювати всі набуті знання, навички, сконцентрувати весь накопичений досвід для того, щоб відповісти на вічні питання: "Хто я такий?", "Що я собою представляю? "," Куди я йду? "," Ким я хочу стати? " і "Що робити, коли я буду дорослим?". Іншими словами, в 17 років частіше, ніж будь-коли, виникає завдання осмислення минулого та прогнозування майбутнього. Саме на цьому самому відповідальному і небезпечному життєвому перехресті між минулим і майбутнім, між школою і дорослим життям, придбанням і усвідомленням багатьох соціальних ролей трапляється
деколи змішання останніх, яке Е. Еріксон назвав рольовим змішанням, або кризою ідентичності. Відповідно до теорії Е. Еріксона, криза ідентичності - це такий період часу, коли молоді, часто бракує чіткого уявлення про власну соціальної ролі. У 17 років людина прогнозує, яка з ролей - сина, дочки, студента, спортсмена, музиканта, художника, бізнесмена - йому (їй) вдається краще або гірше і як інтегрувати ці численні образи себе і уявлення про себе в цілісну соціальну або психосоціальну ідентичність. "Зростаюча і розвивається молодь, котра переживає внутрішню фізіологічну революцію, - доходить висновку Е. Еріксон на основі численних спостережень і досліджень, - перш за все намагається зміцнити свої соціальні ролі. Молоді люди іноді болісно, часто з цікавості виявляють занепокоєність: як вони виглядають в очах інших в порівнянні з тим, що вони самі думають про себе, а також - як поєднувати ті ролі та навички, які вони культивували в собі раніше, з ідеальними прототипами сьогоднішнього дня ... Що з'являється інтеграція в формі его-ідентичності - це більше, ніж сума ідентифікацій, придбаних в дитинстві. Це сума внутрішнього досвіду, набутого на всіх попередніх стадіях дорослішання, коли успішна ідентифікація призводила до успішного врівноваження базисних потреб індивідуума з його можливостями і обдарованістю. ? Таким чином, почуття его-ідентичності являє собою збільшену впевненість індивіда в тому, що його здатність зберігати внутрішню тотожність і цілісність (психологічне значення его) узгоджується з оцінкою його тотожності і цілісності, даної іншими "10. Підлітки, які страждають розпливчатістю своєї ідентичності, не здатні внутрішньо бути тотожними "самі собі», не вловлюють свою "цілісність" і позиції з низки питань, на які вони повинні давати відповідь, нездатні обрати професію, кар'єру або продовжити освіту, відчувають обтяжлива відчуття своєї непотрібності, душевного дискомфорту і безцільності існування. У метаннях між вибором кар'єри, членством в середовищі однолітків, прилученням до алкоголю і наркотиків, захопленням-якими заняттями непрофесійного характеру, підлітки не завжди роблять оптимальний вибір. Дослідження столичної молоді в 16 республіках РФ дозволив окреслити основні контури і зміст конфліктів, що виникають у 17-річних підлітків з їх батьками. Виявилося, що більш ніж у половини підлітків, у тому числі серед 54.3% титульної і 56.1% російської національності постійно або іноді виникало непорозуміння з батьками з приводу майбутньої професії. Навіть у трудових колективах московських академічних інститутів нерідко виникають співчуття і співучасть до тих співробітників, дітям яких у поточному році мають закінчення школи і вступні іспити до вищих навчальних закладів. Кожен, хто має дорослих дітей, розуміє, наскільки наповнений клопотами й тривогами той рік, коли вирішується питання про професійну долю і життєвої кар'єрі їх нащадків. У російському суспільстві з його чималими залишками патерналізму в межпоколенних відносинах батьки переживають кризу ідентичності, пов'язаний з вибором кар'єри як би двічі, спочатку на власному досвіді, а потім на досвіді своїх дорослих дітей. Подібне подвоєння кризи ідентичності вселяє паніку в душу підлітка, заважаючи йому зосередитися на своєму власному потенціалі. І справа не тільки в тому, що сучасне Російська держава не в змозі забезпечити молоді реальні умови для втілення їх устремлінь. Моральний дух молоді аж ніяк не міцніє через постійно внушаемой батьками думки, що за все, в тому числі за освіту, а отже, і за кар'єру, треба платити. Тим часом такою можливістю володіє сьогодні лише незначний прошарок населення. Безгрошів'я батьків закриває молоді шлях до вибору привабливою професії. А це в свою чергу стає причиною складання комплексу неповноцінності (Inferiority) як основи низької самооцінки, почуття невпевненості і некомпетентності - неминучих наслідків недостатньої успішності. Блокування або затримка становлення професійної ідентичності в свою чергу породжує у підлітків гнітюче і розкладницьке відчуття невизначеності у сфері їх більш широкої ідентичності, тобто розуміння, які вони і ким вступають в життя, чим зможуть займатися. Іншими словами, проблеми, що виникають із становленням професійної ідентичності, ускладнюють визрівання особистісної структури, а кволе самовідчуття, незнання того, хто він є, заважає підлітку зробити правильний вибір. Замикається порочне коло, з якого без допомоги сім'ї і держави значна частина молоді вибратися не в змозі. 76 Не менш гостро в нинішніх умовах безперервного кризи, характерного для перехідного періоду встають політичні питання. Завдяки ЗМІ, особливо телебаченню, і зайвої політизованості нинішньої атмосфери сім'я не залишається осторонь від політики. Не випадково на другому місці після вибору професії виявилися суперечки між дітьми і батьками з політичних питань (28.0%: 28.5%). Третє місце за інтенсивністю та масштабами займало "з'ясування стосунків" між поколіннями з приводу дотримання національних звичаїв і традицій, зокрема це мало місце в 26 випадках з 100 серед титульної, і в 15 - серед російської молоді. Напруження межпоколенного напруги різко знизився у зв'язку з обговоренням релігійних питань і ставленням молоді до релігії (15.1%: 11.7%). Є підстави припускати, що етнічний фактор робить більш сильний вплив на породження кризи ідентичності титульної, ніж російської молоді. Побічно про це можна судити з того факту, що постійні непорозуміння та конфлікти з батьками з приводу дотримання звичаїв свого народу у титульної молоді виникають в 1.7 рази частіше, ніж у російської молоді, спорадичні конфлікти - в 1.8 рази частіше. Ці дані очевидно суперечать постулатам тих теорій особистості, згідно з якими в культурах з жорсткими соціальними нормами (наприклад, в ісламських суспільствах), де діє велика кількість запропонованих соціальних та тендерних ролей, проблеми становлення соціальної ідентичності у дорослих підлітків проявляються в менш гострою форме1 '. Можна було б відповідно до цієї концепції очікувати, що в надрах титульної національності з її механізмами межпоколенной передачі етнічності становлення етнічної ідентичності повинно рідше протікати в конфліктній формі, у формі непорозуміння між дітьми і батьками. У нинішньому невлаштованому російському суспільстві з його недобудованим федералізмом і надмірно одержавленої етнічністю, мабуть, особистісне етнічне самовизначення у неросійської молоді відбувається в більш складних і гострих формах і умовах, ніж у росіян. Перехід з тоталітаризму в демократію, з колективізму в індивідуалізм, висуває на порядок денний нову парадигму - "зроби себе сам". І молодь Росії, відповідаючи на виклики часу та модернізації, починає відчувати себе господарем своєї долі в більшій мірі, ніж це робили батьки і діди. Кожні четверо з п'ятьох студентів м. Іжевська навесні
Від кого залежить покращення життя (за підсумками опитування, 2002 р.), у%
11-13 разів менше частки тих, хто відповідальним за поліпшення свого життя назвав самого себе. Депутатам Державної думи ФС РФ і Державної ради УР є над чим задуматися! Незважаючи на суперечливість, нестійкість деяких поглядів нового покоління на сучасне життя, все ж таки треба визнати, що молодь, як видно з відповідей студентів, вступає в неї випереджаючими темпами порівняно з дорослим населенням. На відміну від 79.4% студентів тільки 59.9% дорослого населення Удмуртії вказало на себе як на відповідального за поліпшення власного життя. Випереджаючі темпи капіталізації уявлень молоді наявності: студенти швидше, ніж дорослі, позбавляються від утриманських настроїв, пов'язаних з вірою в державні органи, які готові або здатні поліпшити їхнє життя. Серед опитаних студентів розрив між рангами факторів, що зайняли перше, друге і третє місця, становить 37%, в той час, як серед дорослих - 22-25% (див.. 4). Разом з тим навряд чи варто думати, що студенти рвуть пуповину зв'язків зі старшими поколіннями. Як не дивно, але ієрархія факторів, від яких залежить покращення життя, в цілому збігається за двома розглянутим тут вибірках. Як серед студентів, так і серед дорослого населення перші і два останні місця займають одні й ті ж фактори в тій же рей
Позбавлення від інфантилізму удмуртською студентам дається важче, ніж їх однокурсникам інших національностей. Розмах варіації між студентами- удмуртами і дорослим удмуртською населенням за питомою вагою громадян, хто надіється тільки на себе в питанні поліпшення життя, становив 11.7%, серед росіян - 24.6, серед інших національностей - 21.7% (див.. 4). Можна допустити, що надання нинішньої молоді - набагато більш широкого віяла потенційних можливостей - робить представників нетитульної молоді більш уразливими в порівнянні з однолітками російської національності. Додаткові етнічні проблеми, пов'язані з боргом і обов'язками нетитульної молоді перед своїм народом, його культурою та звичаями, привносять в конструювання етнічної, а через неї і соціальної ідентичності додаткові труднощі. Цим пояснюється, вловлюється соціологічними опитуваннями кілька більш висока напруженість етнічної самосвідомості неросійської молоді в порівнянні з російської. Свобода, здобута пострадянською Росією, одночасно вивела соціалізацію молоді під жорсткого ідеологічного, політичного і морального контролю. Не стало парткомів і райкомів, куди могла б звернутися кинута дружина, вимагаючи, щоб повернули загуляв чоловіка або вивели його з чергового запою. Ослаблення інституційних скреп поведінки сукупно з жагою грошей, невідповідність високих запитів і обмежених можливостей "розв'язує руки" молоді, штовхає її на шлях девіантної поведінки, на самовираження в колі однолітків або на прилучення до споживання наркотичних засобів. Лише кожен десятий 17-річний і кожен п'ятий 31-річний вважають негідним при будь-яких обставин проїзд у громадському транспорті без квитка. Чи не кожен третій з числа 17-річних і мало не кожен п'ятий з лав дорослої молоді нехтують прийнятими правилами і не вважають для себе обов'язковим, як норму, платити за проїзд. Більш того, 56.4% юної, 60.8 середньої і 57.5% зрілої молоді допускають можливим "іноді" і в "надзвичайних обставин" проїхати в транспорті без квитка (. 5). 5 Ставлення до девіантною форм поведінки (за підсумками опитування молоді РФ), у%
79 Дуже далекі від норми уявлення молоді про дотримання податкової політики. Більш ніж кожен десятий вважає цілком допустимим ухилення від сплати податків. Ще одна когорта - від однієї третини до двох п'ятих (від 31.5 до 40.2%) - вважає можливим ухилитися від сплати податків в надзвичайних ситуаціях або "іноді". Не може не викликати жалю, що тільки 37.1% 17-річних, 38.6 24-річних і 44.2% 31-річних респондентів готові строго дотримуватися податковий кодекс. Нескінченні скандали у пресі і по телебаченню, що викривають корупцію чиновництва, розмагнічують ставлення молоді до хабарництва. Лише трохи більше половини опитаної молоді (51.3% 17-річних, 52.1 24-річних і 56.8% 31-річних) дотримуються правил дорослої гри, вважаючи негідним для себе дачу або одержання хабарів. Від 5.9% (31-річних) до 7.6% (17-річних) вважають отримання хабара нормальною справою, і відповідно від 25.0 до 31.9% респондентів іноді або в надзвичайних обставинах готові вдатися до цього злочинного діяння. На шкалі з різними формами девіантної поведінки найбільше побоювання у молоді викликає вживання токсичних речовин та наркотиків. Загроза наркоманії представляється реальною і небезпечною для переважної більшості молодих людей, у тому числі для 89.7% 17-річних, для 90.9 24-річних і для 93.0% 31-річних респондентів. Всі вони вважають, що ні за яких обставин не будуть вживати наркотики. Інші форми девіантної поведінки - вживання спиртних напоїв, використання нецензурних виразів та інші представляються менш небезпечними, і тому до них, вважають молоді люди, можна ставитися більш лояльно (див.. 5). Руйнівний вплив насаджуваної свободи моралі, влади грошей, законів індивідуалізму неодноразово обговорювалося в літературі. У нинішній Росії спроба відмови від вікових традицій колективізму і скоростиглий перехід до індивідуалізму набуває особливо гострі і хворобливі форми. Цьому не слід особливо дивуватися, оскільки подібний результат не є несподіваним і непередбачуваним. Навіть у просякнутому індивідуалізмом Заході подальше його розповсюдження та посилення супроводжується наростанням проявів соціального роз'єднання. Так, наприклад, тільки в США до початку 90-х років XX в. в порівнянні з 60-ми число розлучень подвоїлася, самогубств підлітків потроїлася, заяв про згвалтування зросла в чотири рази, повідомлень про погане поводження з дітьми - в п'ять разів, кількість дітей, народжених в неповній сім'ї, - в шість разів, число злочинів, пов'язаних з насілі- 12 ем, - у шість разів. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| « Попередня | Наступна » | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Інформація, релевантна "РОЗВАЛ ДЕРЖАВНОСТІ. КРИЗА СУСПІЛЬСТВА. КРИЗА ІДЕНТИЧНОСТІ" |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||