| Головна |
| « Попередня | Наступна » | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4. ДОСЯГНЕННЯ ІДЕНТИЧНОСТІ |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Для того щоб кожен підліток міг сказати: "Я - це я", необхідно,;, щоб він попередньо наблизився до розуміння і відчуттю внутріш ній потреби тотожності (ідентичності) з самим собою. А для цього треба, як мінімум, усвідомити себе господарем своєї долі, конструктором, здатним знайти в собі або адаптувати ззовні ефективні механізми для са- 13 мостроітельства і самовоздвіженія . Ідентичність як унікальна людська потреба (needfor identity) сприймати себе відмінним від інших була високо оцінена Еріхом Фроммом, творцем теорії особистості, як продукт динамічної взаємодії між вродженими потребами та тиском соціальних норм і приписів. Відповідно до теорії Е. Фромма, найпотужніша мотиваційна сила в житті людей - це конфлікт між прагненням до свободи і прагненням до безпеки14. В основі цієї дихотомії (свобода - безпека) і в її подоланні Е. Фромм виділив п'ять екзистенціальних потреб. В одному ряду з вказаною вище потребою в ідентичності структуру особистості формують ще чотири фундаментальні потреби, у тому числі потреба в корінні (needfor rootedness), що представляє собою одну з основоположних потреб, по-перше, бути невід'ємною частиною соціального світу і, по-друге, відчувати свою приналежність до нього, по-третє, зберігати почуття стабільності і міцності, що забезпечують безопасность15; потреба у встановленні зв'язків (needfor relatedness) як порятунок від ізоляціонізму і базисна потреба піклуватися про інших і брати в них участь для того, щоб в кінцевому рахунку зберегти свою індивідуальність; потреба в подоланні (neednessfor transcendence) в собі пасивності тваринної природи, щоб в кінцевому рахунку стати активним і творчим творцем ідей, мистецтва, матеріальних і духовних цінностей, тобто всього свого життя; потреба в системі поглядів і відданості (needness for frame of orientation and devotion) - стійка, постійна і значна сукупність і уявлень, переконань, що полегшують сприйняття і розуміння багатовимірності і складності соціального та фізичного світу "16. Визначаючи пріоритети для свого народу, 65% студентів і 62.2% дорослого населення Удмуртії, опитані навесні 2002 р., на перше місце висунули економічне процвітання. Далі ієрархія пріоритетів студентської молоді розподілилася в наступному порядку: національна згуртованість (40.4%), свобода самовираження (31.8), солідарність з іншими народами (20.9), освоєння досвіду інших народів (15.8) і, нарешті, свобода віросповідання (5.7%) (. 6). Ієрархія рангів кожного з пріоритетів свідчить про незначне відміну менталітету молоді від менталітету дорослих. Розбіжність лише в тому, що свобода самовираження в уявленнях молоді посіла третє місце, а в уявленнях дорослого населення - четверте (див.. 6). Люди в насправді потребують і в об'єкті відданості, наприклад, у постановці перед собою цілі, у досягненні якої полягав би для них сенс жізні17. Таким чином, шлях до повноправної ідентичності означає подолання кризи ідентичності і недостатньою ідентичності, теоретично розроблених Е. Еріксоном, і просування до повноцінної ідентичності, якої певною мірою відповідає образ себе (selfimage), використовуваний Гордоном Оллпортом в його діспозіціонального теорії особистості. Образ себе - це сукупність різноманітних ролей, які людина засвоює і виконує, щоб домогтися визнання іншими, сформувати у них уявлення, хто він є , і що він собою представляет18. Прояв тієї чи іншої ідентичності - етнічної, тендерної, релігійної або який інший - не обмежується порожнім декларуванням або Пріоритети для свого народу (за підсумками опитування студентів (і = 349) та дорослого населення п = 1010), у%
шумним маніфестірованіе. Ідентифікація ідентичності є усвідомлення відповідальності перед суспільством і перед самим собою. Для того щоб достукатися до ідентичності, в програму дослідження був включений спеціальний питання, в ім'я чого людина повинна бути готовою на жертви? Відповіді студентської молоді м. Іжевська та дорослого населення Удмуртії перевершили всі очікування. Перш всього підтвердилася давня аксіома: любові всі віки покірні. Перше місце в переліку з 12 запропонованих на вибір об'єктів, з великим відривом від інших зайняла вірність та молоді, і дорослих своїм сімейним ідентичності. 86.0% студентів і 73.5% дорослого населення з числа опитаних зізналися, неначе покаялися, що в першу чергу вони готові на жертви в ім'я своїх рідних і близьких. Нижче, у наступних розділах, нам доведеться неодноразово переконуватися в значенні та значущості сімейної ідентичності, про яку чомусь вперто мовчать нинішні ЗМІ і не шумлять депутати ні в Держдумі, ні в Раді Федерації. Слабке увагу політиків до сімейного ідентичності та пов'язаної з нею проблематики тим більше непростимо, що вона в однаковій мірі зачіпає інтереси населення незалежно від національної приналежності (. 7). На другому місці у молоді, як і повинно було бути - готовність на жертви в ім'я коханого або коханої (54.7%), також з великим відривом від третього пріоритетного об'єкта (36.4%). Не можна при цьому не обра-
В ім'я чого (кого) готові на жертви (за підсумками опитування студентів (п - - 349) і дорослого населення п = 1010)
і старий, і малий готові на жертви. Принаймні перші п'ять місць у тих і у інших займають, послідовно втрачаючи своє значення , лідируючі об'єкти і суб'єкти: 1) рідні та близькі, 2) коханий (кохана), 3) матеріальне благополуччя в майбутньому, 4) Росія, 5) у молоді - професійна кар'єра (23.8%), у дорослих - свій народ (12.8%), 6) у тих і інших - захист прав людини (9.5 і 12.7%), 7) у молоді - свій народ (9.2%), у дорослих - Удмуртія (7.6%). Все інше, в ім'я чого люди Удмуртії готові на жертви, має невелике або не має ніякого значення: це - релігія, солідарність між народами і політична кар'єра. Звертає на себе увагу більш ніж прохолодне ставлення до релігії і політичній кар'єрі, незважаючи на те що перша, здавалося б, покликана давати душевний спокій, а друга - можливість отримати владу, популярність, можливість допомогти людям і своїй країні і необхідний для цього матеріальний достаток. Про важливість етнічної ідентифікації як для удмуртів, так і для російських та інших національностей можна судити по розташованим по сусідству прав людини і свого народу (. 7). Сучасні соціальні трансформації сприймаються молоддю охочіше, ніж дорослим поколінням. Готовність на жертви в ім'я професійної кар'єри у удмуртської студентської молоді в 2.6 рази вище, ніж у дорослих удмуртів, у росіян та інших національностей - в 3.3 рази (див.. 7). У цей період соціальне самопочуття молоді в чому визначається будівельним матеріалом, тобто важливо, з яких цеглинок, компонентів або якостей споруджується будівля соціальної ідентичності. У зв'язку з цим перед кожним юнаком і дівчиною , молодим чоловіком і жінкою встають складні питання, а саме, як зріє соціальна ідентичність кореспондує з реальністю і навколишнім середовищем, як вона узгоджується з іншими ідентичностями конкретної людини, наприклад, з його національної, релігійної, політичної, громадянської приналежністю. У цей період особливо важливо знати, розуміти і усвідомлювати за допомогою яких механізмів і факторів склад і структура соціальної ідентичності залишаються стабільними або ж деформуються і змінюються. При аналізі елементів соціальної ідентифікації та ідентичності надзвичайно корисний висновок, зроблений Е. Еріксоном в книзі про "Молодому Лютере" 19. Йдеться, зокрема, йде про те, що, обговорюючи ключові проблеми ідентичності, не можна відокремлювати "криза ідентичності" конкретної людини або окремих груп людей від сучасних історичних криз, так як криза особистості і криза суспільства взаємопов'язані і дозволяють краще зрозуміти один одного. Подальший розвиток соціальної ідентичності відбувається шляхом -, утвердження в силі і вірі одних елементів (якостей), - , Тобто пониження статусу інших елементів (якостей), і, тобто підвищення статусу і значення третього елементів (якостей). Мало таких якостей, які протягом усієї молодості або усього життя залишаються незмінними і однаково значущими. Та й значення якостей, наприклад бути закоханим або боротися за права свого народу, має свої ситуативні, хронологічні та просторові особливості. Це означає, що конфлікти на національному грунті, недолуга політична боротьба, а також падіння моральності і духовні злидні або бунти, пов'язані з відмовою від комуністичної ідеології, з розгромом Комуністичної партії, як обруча, скріпляє велика держава, непередбачуваний розвал Радянського Союзу підірвали склалися в радянському суспільстві механізми формування соціальної і не тільки соціальної ідентичностей. Прогностичні піраміди соціальної ідентичності, складені з набору 15 якостей, у двох груп опитаної молоді у віці 17 і 24 років опинилися в цілому подібними. Перші чотири місця в цій піраміді і у тих і у інших зайняли сім'я, матеріальне благополуччя, професіоналізм і здоров'я. Так, наприклад, відповідаючи на питання анкети "Яким Ви хотіли б бачити себе через 15 років?" 74.5% 17-річних сказали "людиною, у якої міцна сім'я" (далі: сім'я), 71.3 - "матеріально добре забезпеченим" (благополуччя), 49.4 - "професіоналом у своїй справі" (професіоналізм), і 44.5% - "здоровим, фізично сильним "(здоров'я). У наступній віковій групі ті ж якості зайняли перші чотири місця з тією лише різницею, що здоров'я і професіоналізм помінялися місцями (83.0%, 77.7, 55.5 і 43.5%). Вибір перерахованих якостей як базових і до того ж пріоритетних цінностей у конструюванні своєї соціальної ідентичності надзвичайно важливий, значний і робить честь молоді. Він свідчить про наявність у 17-річної молоді дару передбачення і розуміння "правил гри" напередодні дорослого життя, коли в "соціальних джунглях", особливо в ринкових умовах, доведеться грати саме за цими правилами. І як би не лаяли молодь, треба визнати, що навіть неясне перехідний час не завадило їй вибрати надійні орієнтири для самовизначення і для конструювання базової соціальної ідентичності, тобто НЕ конформізм, релігійність, патріотизм, а сім'ю, професію, благополуччя, здоров'я. Подібними в кожній з пірамід опинилися і три якості, зайняли останні місця в піраміді соціальної ідентичності. 17-річні назвали найменше пріоритетними для себе бути "патріотом, справжнім громадянином своєї країни" (4.3% - патріотизм), бути "як всі" (4.3 - конформізм) і бути "глибоко релігійною людиною" (1.0% - релігійність); 24 -років - ня переставили місцями конформізм (5.3%) і патріотизм (3.7) і зберегли релігійність (1.6%) на останньому місці. Решта якості, у тому числі бути: "надійним другом" (31.6% у 17-річних і 23.5% - у 24-річних), "вільним, незалежним людиною" (30.3 і 34.7% - свобода), "людиною з чистою совістю" (24.1 і 29.2% - совість), "людиною, яка вміє добре повеселитися і відпочити" (23.2 і 21.5% - неробство); "енергійним, заповзятливим" (20.0 і 18.6% - підприємливість), "людиною, яка користується великим авторитетом" (18.8 і 11.7% - авторитет), "справедливим, який вміє постояти за інших" (17.2 і 14.0% - справедливість), "освіченим, духовно багатою людиною" (14.8 і 16.5% - духовність), зайняли з незначними відхиленнями 5-12 місця в кожній з прогностичних моделей соціальної ідентичності (. 8). В цілому, з 15 якостей, бажаних для 17-річних і 24-річних, шість якостей, у тому числі - сім'я, добробут, відпочинок, підприємливість, справедливість, релігійність виявилися стабільними для кожної вікової групи, зберегли одні й ті ж позиції в загальній структурі соціальної ідентичності. Ще чотири якості (професіоналізм, друг, авторитетність, патріотизм) знизили свій статус в старшій групі в порівнянні з молодшою, нарешті, інші п'ять якостей (здоров'я, свобода, совість, духовність і конформізм) зміцнили свої позиції (див.. 8). Неправдоподібно низьке (13 і 14) місце у всіх трьох когортах молоді в ієрархії (списку) якостей, на які вона (молодь) була налаштована в 17 і
Ієрархія елементів сукупної соціальної ідентифікації (за підсумками опитування молоді РФ), у%
Це вкрай незвичайне для людей радянської епохи явище, цілком ймовірно, обумовлено цілим спектром об'єктивних обставин, причин і мотивів. Низький рівень патріотизму, -, викликаний важкою травмою, отриманою після поразки Радянського Союзу в "холодній війні" та доглядом його зі сцени як однієї з двох великих держав XX в. -, Керівники нової, пострадянської Росії, відмовившись від комуністичної ідеології, не змогли запропонувати натомість нічого нового і путнього. Кинутий Б. Єльциним клич про пошук національної ідеї чи то не був почутий, чи то ніхто не зумів придумати що-небудь гідне для великої Росії.
Нарешті, -, позначається концептуальна рихлість самого цього поняття - "патріотизм", сприйманого в одному випадку як політична, в іншому як громадянська (правова), а найчастіше як психологічна категорія. Спроби розвести поняття "громадянськість" і "патріотизм" шляхом віднесення перших до системи взаємовідносин "особистість - держава", а другий - до "особистість - Вітчизна, Батьківщина, країна, національність", успіхом не увенчалісь20. Немає яких-небудь вагомих підстав звинувачувати нинішню молодь у нерозумінні суті громадянства. Опитування 6499 молодих людей титульної і 6535 російської національності в столицях 16 республік за проектом "Етнополітичні уявлення молоді. Формування і функціонування" дозволив виявити, що 71.1% титульної і 64.0% російської молоді повністю або значною мірою вважають себе і громадянами своєї республіки, і одночасно громадянами РФ21. Залишається припустити, що однією з причин низької планки патріотизму, і як прогнозованого (у 17 і в 24 роки), і як реального (у 31 рік), стала недосконалість інструментарію нашого проекту. Включене в анкету одне з 15 якостей з дев'ятим порядковим номером визначалося в одному випадку ("Яким би хотіли бачити себе через 15, 7-8 років?"): "Патріотом, справжнім громадянином своєї країни", в іншому ("Які якості сьогодні Вам притаманні? ") -" Патріот, громадянин своєї країни ". На яке з двох несумісних понять, одне з яких ("патріот") було психологічної категорією, а інше ("громадянин") - юридичної, відреагували респонденти, виявилося тільки після підведення підсумків опитування. Таким чином, у вкрай низькому рівні патріотизму російської молоді слід швидше звинувачувати наші власні інструментальні витрати, ніж реальну ситуацію. Перш за все звертає на себе увагу нищівної руйнування ейфорістіческого надій "стати матеріально добре забезпеченим". Це означає, що по дорозі з підліткової мрії в позднеюношескую реальність це якість перемістилося з другого на одинадцяте місце. Ілюзії, очевидно, в більшості випадків, розсіялися. І абсолютною провини молоді в цьому немає (див.. 6). Це - соціально-політична трагедія і біда Росії, не здатної створити сприятливі умови, щоб мрії молодих збувалися. Ті, кому навесні 1997 р. було 17 і 24, у 2000 р. виповнилося відповідно по 20 і 27 років, і вони прийшли до виборчих урн озлобленими і агресивними. Не важко було передбачити, за кого вони віддадуть протест-ні голосу. Не менш важливим за значимістю представляється підвищення статусу конформізму, його перехід з передостаннього місця в ієрархії юних на дев'яте місце в сформованій структурі соціальної ідентичності зрілої молоді. По суті, ми маємо справу з тенденцією перетворення поетичного, настояного на ейфорії, нонконформізму у прозовий конформізм. Майже ніхто в 17 років не хоче "бути як усі", окрім, мабуть, трьох або чотирьох із сотні однолітків. Зовсім інша річ, коли тобі перевалило за
Звичайно, юнацький нонконформізм - не завжди цукор. І в принципі позитивна ідентичність, заснована на нонконформізмі, повинна подобатися старшому поколінню. Але найчастіше саме старше покоління винне в тому, що не розуміє простої речі, адже девіантна поведінка молоді, яка робить все як би на зло батькам, вчителям, наставникам, в тому числі долучаючись до куріння, алкоголю, наркотиків, сексуальної розбещеності, дурманним тусовках, напівкримінальної видобутку грошей і нелогічною їх витраті, є не що інше, як маніфестація своєрідною любові до тих же батькам. Тим самим молодь бажає підтвердити формирующуюся автономність, незалежність своєї ідентичності. Нерозуміння "кризи ідентичності", пов'язаного з перехідним періодом людського розвитку, лише загострює межпоколенную непорозуміння. У результаті ми маємо те, що маємо: нонконформізм з його готовністю бунтувати і повставати набуває потворних, кримінальні форми. Особливо там і тоді, де і коли старше покоління зі сформованою ідентичністю не бажає або не здатна направити в позитивне русло надлишкову, некеровану енергію дорослішаючої молоді з несформованою ідентичністю, не розуміючи суті кризи соціальної ідентичності, пов'язаного з формуванням і переформуванням ієрархії елементів соціальної ідентифікації, що в кінцевому рахунку означає всього лише тривіальну зміну поколінь. Чому совість, подібно конформізму, також підвищилася на п'ять пунктів і змістилася з сьомого на друге місце? Часом дати відповідь на це питання куди важче. Формування соціальної ідентичності багато в чому зумовлюється, як уже неодноразово говорилося, школою. Однак маловивченим залишається питання про вплив макросередовища (поселенської структури) і мікросередовища (сім'ї та кола однолітків). Судячи по співвідношенню місця народження всіх трьох вікових груп молоді і місця, де вони хотіли б жити постійно, більшу частину приваблює го-ФОД, і чим більше місто, тим сильніше його магнетизм. Буквально в кожній віковій групі частка тих, хто хотів би жити в столиці республіки, крайовому чи обласному центрі, переважає частку тих, чиє дитинство пройшло в подібних великих центрах, в тому числі серед 17-річних - на 5.6%, а серед двох інших вікових груп відповідно на 6.5 і 7.7%. І навпаки, більшість тих, чиє Дитинство і бажане місця проживання (за підсумками опитування молоді РФ в 1997 р.), в 1
дитинство пройшло в невеликих містечках, в селищах міського типу, в сільській місцевості, хотіли б постійно жити у великих містах {. 9). Мабуть, лише молодь середніх міст виявляється вірною своїй малій батьківщині, де пройшла більша частина дитинства. Аналіз найважливіших цінностей, про які мріється на початку юності і інтеріорізованних в її кінці, коли ці цінності стали реальною складовою частиною тієї чи іншої форми ідентичності, дозволяє зробити висновок, що у віковому інтервалі між 17 і 31 роками відбувається серйозне переосмислення і переструктуризація цінностей. Важко сказати, хто в кінцевому рахунку найбільш "повинен" в цьому головоломних процесі соціалізації особистості - воля, характер, темперамент кожного конкретного молодої людини, його сім'я, школа, в якій він навчався, або, нарешті, соціум, в який він занурений. Ясно одне (і матеріали опитування трьох вікових категорій молоді цілком це підтвердили) - протягом молодості, від 17 до 31 року, в системі і в співвідношенні ідентичностей або принаймні в системі тих цінностей, які складають ядро кожної з них, відбуваються круті зміни . Ще раз підтверджується точність самоаналізу і самоспостереження легендарного психолога Вільяма Джеймса, виконаних ним більше ста років тому. "Бог мій, - зізнавався в одному з своїх листів Джеймс, коли йому виповнився 31 рік, - яка прірва між мною теперішнім і тим, яким я був минулої весни! Тоді мене долала іпохондрія, а зараз мій розум ясний і спокійний. І різниця між моїм вчора і моїм сьогодні, як між смертю і життям "22. Анатоміруя своє бунтівне "Я" автор десяти антропологічних (етнологічних) бестселерів Карлос Костанеда звертав увагу на надзвичайні труднощі в "переробленні" самого себе, в перетворенні своєї ідентичності. "Я родом з Латинської Америки, - розповідає Костанеда, - де повно нескінченних розумних розмов про політику і про соціальної революції і де тероризм - справа майже звичне. Однак трохи мужності потрібно, щоб підірвати яке-або будівлю, але щоб, наприклад, кинути курити або позбавитися від постійної тривоги від нескінченного внутрішнього діалогу, вам доведеться ні багато, ні мало переробити себе. Якщо взагалі реально можливо яке-небудь перетворення, то починатися воно має саме тут "23.
.,. Теорії особистості. СПб., 1997. С. 242. . Соціальна психологія; СПб., 1997. С. 254. 1972. 'З потребою в коренях асоціюється відчуття спадкоємності, відсутність якої, по часто цитованому думку Жоржа Девосса, веде до особистісної смерті, тобто до руйнування соціальної ідентичності, в тому числі і такий її різновиди як етнічна ідентичність. Див: Ethnic identity: Creation, conflict, and accommodation / Ed. Z. Romanucc-Ross, G. de Vos. 3rd ed. Walnut Green; L.; New Delhi, 1995. P. 357.
. . Особистість в психології. СПб., 1998. С. 254.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| « Попередня | Наступна » | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Інформація, релевантна "4. ДОСЯГНЕННЯ ІДЕНТИЧНОСТІ" |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||