Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Ж. М. Бесс А. Буассьер. Філософія: короткий курс - М: ACT: Астрель. - 156, 2005 - перейти до змісту підручника

ЩО РОЗУМІТИ ПІД універсальним і ідентичність?

? Ідентичність культури і визнання діалогу

Основним представником «мульти-культуралізма» нині є канадський філософ Ч. Тей-лор, він намагається знову визначити поняття ідентичності в сучасній культурі. Він показує, як питання ідентичності повинен ставитися в рам-кахдіапога.

«Основною рисою життя людини є її суто« діалогічний »характер. Ми утворюємо людську спільність, в якій люди здатні зрозуміти один одного, а значить, і визначити свою ідентичність завдяки людської мови. Я хотів би вибрати слово мова в широкому сенсі, що охоплює не тільки мову і слова, які ми вживаємо, але також інші способи вираження, за допомогою яких ми визначаємо самі себе, включаючи «мова» мистецтва, жестикуляції, любові і т. д. Нам залишається тільки навчитися цим виразних засобів для взаємного спілкування з іншими людьми. Ми не освоюємо мову для самовизначення. Швидше нас призводять до цього взаємини з іншими людьми - [...] з іншими носіями існуючого сенсу. У цьому сенсі виникнення людської думки є не «монологічним» - чимось таким, що кожна людина здійснював би тільки по одній власної волі, - але саме «діалогічним».

Ч. Тейлор. Мультикультура. Різниця і демократія

? Франція, Європа і універсальна культура

Французький філософ Ален Фінкельк-ро, зі свого боку, відкидає розширення етнологічної концепції культури. Він розвиває універсалістську концепцію культури, яку протиставляє плюралізму і відносності культур.

«Говорити про культуру у множині - значить дійсно відмовити людям різних епох або віддалених цивілізацій у можливості спілкуватися ... [...] У століття націоналізму Франція, і в цьому була її заслуга, відкинула повсюдне впровадження її духу.

[...] Франція не зводиться до «всього французькому», Франція - це особливий менталітет, який має цінність для людської культури. [...] Націоналістичний зарозумілість ніколи не вміло довести справу до кінця, і прихильники мультикультурного суспільства домагаються успіху. Францію (і в більш широкому сенсі Європу) визначають за її культурі, а не по тому, що вона займає гідне місце в загальнолюдській культурі. [...]

Сказати [...]: «Ми не ставимося до однієї культури» - це не визнання права іншої, це нерозуміння суті загальнолюдської культури ».

А. Фінкелькро. Поразка думки НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Під біоетикою розуміють сукупність питань соціальних, юридичних, економічних, моральних, які постають перед сьогоднішнім суспільством у зв'язку з технічним і науковим прогресом, розвитком біології та медіщши. Па яких принципах і цінностях має будуватися суспільство перед обличчям можливостей, які відкриваються завдяки науці? І-«Зберігати почуття міри»?

Біоетика стає необхідною в контексті вирішення питань, що постають у зв'язку з останніми досягненнями біології та медицини. Регулювання відтворення (контрацепція, свідоме переривання вагітності, зачаття за допомогою медичних засобів) та управління спадковістю (допологова діагностика, досягнення генетики, що дозволяють змінити спадковість живої істоти) знаменують революцію в біології, яка перекидає традиційні уявлення і при цьому ставить ряд проблем не тільки юридичного, але також морального та філософського характеру. ?

Визнаючи, що людська істота саме по собі представляє цінність і не може виступати лише об'єктом для науки, біоетика проте не має на меті апріорне висунення принципів, в ім'я яких слід було б діяти в цій області.

Термін «етичний» передбачає, що люди намагаються осмислити, якими можуть бути ці принципи, він визначає «сукупність норм, які встановлює для себе група чи суспільство, прагнучи зберегти почуття міри» (Жан Бернар).

І-Кілька проблем, пов'язаних з медичним заплідненням

Запліднення in vitro являє собою запліднення яйцеклітини спермою в штучному середовищі, після чого запліднене яйце пересідає в матку жінки для подальшого розвитку . Що робити з зайвими ембріонами? Заморозити або, навпаки, знищити? Виникають питання визначення ембріона - чи слід визнати в ньому потенційну людську особистість? - І ставлення людини до свого власного тіла: має чи ні людина право власності на своє тіло і його складові? У разі безплідності чоловіка використання сперми іншої особи можливо, однак чи слід захищати анонімність донора? Чи прийнятно з моральної точки зору штучне запліднення post mortem?

Твоя Основні орієнтири

Відповіді на ці питання змінюються залежно від принципів діючого права і залежать від різної приналежності людей: релігійної, філософської, політичної, соціальної. Жан Бернар, голова першого національного Комітету з питань етики, створеного у Франції в 1983 р., визначає чотири основні орієнтира: повага особистості, яке зобов'язує до певного відношенню до ембріону і його біологічної потенційності; відмова від корисливих цілей: людське тіло не може бути предметом торгівлі ні частково, ні повністю; відповідальність дослідника; нарешті, «повага до пізнання»: прогрес науки зупинити неможливо і виник-

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ЩО РОЗУМІТИ ПІД універсальним і ідентичність?"
  1. § 1. Поняття юридичної особи
    що і виникнення та еволюція права: ускладненням соціальної організації суспільства, розвитком економічних відносин і, як наслідок, суспільної свідомості. На певному етапі суспільного розвитку правове регулювання відносин за участю одних лише фізичних осіб як єдиних суб'єктів приватного права виявилося недостатнім для розвивається економічного обороту. Так, вже в II-1
  2. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    що наукова думка не повинна зупинятися на сприйнятті лише зовнішніх, поверхневих, позитивістських сто-рон держави, а проникати вглиб будь-яких явищ і процесів, в тому числі і держави. І під сутністю держави розумілися його класова природа, використання держави для затверджений-ня влади пануючого класу. Держава розумілося як машина, знаряддя для насильства одного класу
  3. ГЛОСАРІЙ
    щоб до кінця природного періоду (день, тиждень, рік) досягався нормальний рівень працездатності. Це можливо в тому випадку, коли за підвищеною витратою сил («авральною» роботою, тощо) слід адекватне зниження навантаження і відпочинок. Недотримання принципу бездефіцитності веде до накопичення довготривалої втоми, що може бути джерелом зривів і різкого падіння рівня працездатності.
  4. Введення
    що держава Російське завжди було таким собі гоббсовской Левіафаном, стремившемся всіляко придушувати громадянську ініціативу і громадську самодіяльність, і тільки короткий період Новгородської-Псковської самостійності представляє єдино світла пляма на іншому чорному тлі тисячолітньої історії, яка часом ставала зовсім вже похмурою. Треті підкреслюють наздоганяє
  5. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
    що в даній статті йде мова не про різноманітних навчаннях про людину, в яких не було недоліку, як на Заході, так і на Сході, а про історію самого терміна "антропологія" і про кристалізації, пов'язаної з цим терміном, науки про людину. Наука про людину, що з'явилася в Новий час (з XVIII в. - Мартін Бубер, наприклад, пов'язує заснування науки «антропологія» з Н. Мальбраншем) і стала
  6. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
    що несумірно зросли взаємовплив і взаємозалежність окремих країн, їх політичних і економічних об'єднань. Це тим більше важливо, оскільки в 2003 р. зазначалося 110-річчя Гаазької конференції з міжнародного приватного права, в 2001 р. - 75-річчя діяльності Міжнародного інституту з уніфікації приватного права і 30-річчя діяльності Комісії ООН з права міжнародної
  7. 2.2. Універсальна уніфікація колізійних норм
    що тільки дві конвенції набрали чинності, однак бере участь в них лише кілька держав. --- Огляд зазначених конвенцій див.: Вілкова Н.Г. Уніфікація колізійних норм у сфері міжнародних комерційних контрактів / / Господарство право. 1997. N 11, 12. Цікаво, що відзначила в 1993 р. 100-річчя Гаазької конференцією з міжнародного приватного
  8. 3.2. Частноправовая уніфікація матеріальних норм
    що зазначалося в гл. 1), проте його інституційне оформлення сталося у ХХ ст. Після створення Ліги Націй, першого міжнародного форуму з оновлення та стабілізації міждержавних відносин після першої світової війни, в 1926 р. Італія, колишня місцем народження римського права, який справив величезний вплив на становлення основних правових систем сучасності, запропонувала створити Міжнародний
  9. 3.3. Частноправовая уніфікація і lex mercatoria
    що окремі групи всередині суспільства створюють власні юридичні правила, тому міжнародна спільнота комерсантів також прагне створити юридичні правила для організації діяльності своєї спільності і укладених ними угод; теорія правового плюралізму Санті Романо, згідно якої правові системи не є монолітними, а являють собою співіснуючі системи і підсистеми;
  10. 1. Поняття та правова природа третейського (арбітражного) угоди
    що найбільший розвиток теорія договору отримала в цивілістиці, оскільки громадянське право суть стрижень системи приватного права, заснованого на ініціативи його суб'єктів. Таким чином, домінуючий вплив цивільно-правового розуміння договору на міжгалузеві інститути взагалі і договірне право зокрема неминуче. Все сказане повною мірою відноситься і до поняття "третейська угода",
  11. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
    що не раз вказували дослідники. Але вже в первісній науці, зазначає А.Ф. Лосєв, «є деяка сума цілком певні устремлінь свідомості, які активно не хочуть бути міфологією, які суттєво і принципово доповнюють міфологію і мало відповідають реальним потребам останньою» 140. Розвиток цього прагнення призвело до того, що в просторі-часі, структурованому
  12. 9.1. Народовладдя в контексті духовного досвіду російського зарубіжжя
    щоб було те, чого він хоче. Хочу, щоб було те, чого захочу. Ось гранична формула демократії, народовладдя (курсив мій. - С.К.) »2ю. Незважаючи на зовнішній блиск, бердяевской інвектива проти демократії - народовладдя не настільки невразлива, як здається. Наше перше принципове заперечення пов'язано з тим, що формальний, або процедурний, аспект демократії, який демонізуватиметься нашим
  13. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
    що вона інтерпретує її не в аспекті зовнішньої авторитарності Абсолюту, а як внутрішній іманентний досвід буття і пізнання, досліджує виявлення (сутність, форми і результати) трансцендентного в іманентно. У новий час філософія опинилася в залежності від позитивної науки, яка колись вийшла з філософського лона і стала тепер диктувати свої умови і критерії істинності. Догматики-
  14. 1.3. «Нова» політична географія: витоки, проблематика, теорія
    що дозволило виявити переміщення світового «ядра». У період панування західноєвропейських країн, що охопив минуле сторіччя, центр ваги світової економіки змістився з Великобританії до Німеччини, а потім, в новому в XX в. періоді «глобальної цивілізації», - на схід США. Нині світове «ядро» «дрейфує» у напрямку до Азіатсько-Тихоокеанському регіону, на захід США. Теорія ввела в науковий
© 2014-2020  ibib.ltd.ua