Головна
Адвокатура Росії / Адвокатура України / Адміністративне право Росії і зарубіжних країн / Адміністративне право України / Арбітражний процес / Бюджетна система / Цивільний процес / Цивільне право / Цивільне право Росії / Договірне право / Житлове право / Земельне право / Конституційне право / Корпоративне право / Криміналістика / Лісове право / Міжнародне право (шпаргалки) / Нотаріат / Оперативно-розшукова діяльність / Правова охорона тваринного світу (контрольні) / Правознавство / Правоохоронні органи / Підприємницьке право / Прокурорський нагляд в Україні / Судова бухгалтерія України / Судова психіатрія / Судова експертиза / Теорія держави і права / Транспортне право / Трудове право України / Кримінальне право Росії / Кримінальне право України / Кримінальний процес / Фінансове право / Господарське право України / Екологічне право (курсові) / Екологічне право (лекції) / Економічні злочини
ГоловнаПравоПравознавство → 
« Попередня Наступна »
А.В. Мазуров. Правознавство. Короткий курс лекцій. МОСКВА.ЮРАЙТ, 2003 - перейти до змісту підручника

3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я

Правові системи багатьох країн Азії і Африки відрізняються від романо-германської та англо-американської правових сімей, оскільки ні закони, ні судові прецеденти не є в них основними джерелами права. Більш того, в більшості країн Африки основним джерелом права, особливо в далеких від столиць селищах, визнаються місцеві звичаї. В інших країнах право розглядається як частина релігії (мусульманське право, індуське право). Звичайно, з часом ці країни все більше запозичують ідеї інших правових сімей, але в значній мірі залишаються традиційними.

Мусульманське право - це система норм, виражених у релігійній формі і заснованих на мусульманській релігії - ісламі, вихідному з того, що право походить від Аллаха, який відкрив його людям через свого пророка Мухаммеда. Воно охоплює всі сфери суспільного життя, а не тільки ті, які регулюються правом у Європі та Америці.

За мусульманським праву держава виконує роль служителя релігії. Держава в особі монарха не створює право, оскільки воно створене самим Аллахом, а лише видає адміністративні акти і здійснює правосуддя.

Мусульманське право регулює відносини тільки між мусульманами. Воно засноване на ідеї обов'язків, які покладені на людину, а не на правах, які він може мати. Наслідком невиконання обов'язків є гріх того, хто їх не виконав, і наступні страждання граешніка. Тому мусульманське право не приділяє багато уваги юридичним санкціям.

Основне джерело мусульманського права - Коран - священна книга, в якій зібрані різні проповіді, обрядові і юридичні встановлення, молитви, заклинання, повчальні розповіді і притчі, сказані Мухаммедом.

Однак що містяться в Корані окремих положень юридичного характеру явно недостатньо для правового регулювання багатьох суспільних відносин. Тому мусульманський суддя при здійсненні правосуддя спирається безпосередньо не на Коран, який він не може тлумачити, а на книги, написані авторитетними юристами і вченими-богословами. Коран ж - це «керівництво для богобоязливих» і пересторога для невіруючих, для всіх, хто «намагається обдурити Аллаха».

Інше джерело мусульманського права - Сунна - є збіркою традицій, що стосуються дій і висловлювань самого Мухаммеда, оброблених поруч богословів та юристів. Сунна являє собою своєрідне тлумачення Корану. Так само, як і Коран, вона не містить чітких нормативних положень, вказівок на права та обов'язки учасників правовідносин.

Ще одне джерело мусульманського права - іджма - узгоджене висновок стародавніх правознавців і знавців іслам

53

8

ської релігії про обов'язки правовірних. Иджма виступає своєрідним засобом заповнення прогалин у мусульманському праві у випадках, коли ні Коран, ні Сунна не можуть однозначно відповісти на виникаючі питання.

Нарешті, джерелом мусульманського права є також кияс - міркування в області права за аналогією. Його суть полягає у застосуванні встановлених Кораном, Сунной або иджмой приписів до нових, не передбачених цими джерелами права випадкам.

Таким чином, мусульманське право характеризується архаїчністю, казуистичностью і слабкою систематизацією. Для подолання містяться в ньому численних заборон і обмежень використовуються різні способи.

Наприклад, заборона Кораном лихварства, видачі позики під відсоток обходиться шляхом обмежувального тлумачення кола осіб, на який він поширюється. Стверджується, що ця заборона поширюється лише на людей, але не на банки. Заборона на договір страхування між мусульманами обходиться шляхом його укладення між мусульманином і немусульманином і т. п.

Існування численних прийомів обходу канонів мусульманського права з усією очевидністю свідчить про те, що реальне життя набагато багатше і складніше, чим вона представлена ??в релігійних текстах. Це неспівпадіння виявляється тим чіткіше, чим більше пройшло часу після їх складання. Не випадково у всіх країнах мусульманського права воно доповнювалося і змінювалося за допомогою законів, договорів, звичаїв.

Індуського право - це право не тільки Індії. Воно є також у Пакистані, Бірмі, Малайзії, Сінгапурі, а також у деяких країнах Африки: Танзанії, Уганді, Кенії, які сповідують індуїзм. Поряд з відомим уявленням про переселення душ одне з основних переконань індуїзму - поділ людей з моменту народження на соціальні ієрархічні категорії - касти, кожна з яких має свою систему прав і обов'язків. Кожен зобов'язаний вести себе так, як це запропоновано касти. Як регулятор поведінки допускається звичай, що не суперечить індуїзму як релігійної доктрини. У масштабі касти все спори вирішуються зборами касти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.4. Релігійно-традиційна правова сім'я "
  1. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    релігійний центр, поступово переростає в адміністративно-господарський і релігійний центр-місто. Це місто з прилеглою до нього невеликий сільськогосподарської місцевістю і стає містом-державою. У такому місті постійно проживають вожді і жерці, він стає місцем, де відбуваються засідання рад і зборів. Місто-держава знає вже чітку соціальну диференціацію,
  2. I. Твори класиків економічної думки
    традиційній культурі: Структурно-семантичний аналіз східнослов'янських обрядів. СПб., 1993. Баранович А.І. Магнатське господарство на півдні Волині у XVIII ст. М., 1955. Бакланова Е.Н. Селянський двір і громада на Російському Півночі (кінець XVIII - початок XVIII ст.). М., 1976. Бенвеніст Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М., 1995. Бернштам Н.А. Молодь в обрядовій життя
  3. 3.1. Правова система і правова сім'я
    релігійно-традиційну.
  4. § 2. Види форм права
    релігійних, корпоративних та інших відносинах. У цих відносинах не беруть участь органи державної влади. Тобто ряд звичаїв не отримує ніякої оцінки з боку держави і вони функціонують автономно. 85 Тема 7. Джерела (форми) права Частина звичайних норм індиферентна державі. Деякі з них державна влада оцінила як шкідливі, соціально небезпечні і встановила в
  5. § 2. Типологія сучасних правових систем
    релігійна і традиційна. Класифікація К. Цвайгерта має підставою правової стиль, що враховує такі фактори: 1) походження і еволюція правової системи; 2) своеобра Тема 8. Правові системи сучасності зие юридичного мислення; 3) специфічні правові інститути; 4) природа джерел права і способи їх тлумачення; 5) ідеологічні чинники. В результаті застосування такого
  6. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
    релігійні уявлення селянства. Для селянського мислення характерний відомий консерватизм. «Старина», «звичаї предків» - ось ключові поняття, що відкривають таємниці духовного життя і поведінки селянства, чи йде мова про общинних порядках, технічних удосконаленнях або релігійних віруваннях. Ці особливості селянського мислення і значною мірою сприяли збереженню
  7. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Релігійних та онтологічних почав людського суспільства ». Консерватизм «підтримує зв'язок часів ..., з'єднує майбутнє з минулим», цей напрямок політико-філософської думки, покликане зберегти і примножити матеріальні і духовні цінності людства, нації, людини від загибелі в часі. Таке визначення включає в себе і прагнення захистити свої багатства і положення окремими
  8. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    релігійного і революційної свідомості. Криза релігійної свідомості в кінці XIX століття визнається явищем загальноєвропейським. В основі його позитивістська етика служіння історичному прогресу, що прийшла до Росії з Заходу, як і марксизм. У Росії ця етика привела до формування революційної моралі інтелігенції, яка особливо яскраво проявилася в поведінці більшовиків. Водночас криза
  9. 2. Проблеми науки і культури
    релігійних художників, поетів, композиторів. Але штучне насадження релігійного виховання в школах небезпечно, тим більше, що викладання, як правило, ведуть вчителі-атеїсти. Друга проблема, яку держава вирішує на сучасному етапі, - вдосконалення системи освіти. Прийнято «Закон про освіту», головним змістом якого є введення різних типів навчальних закладів,
  10. 14. Соціальні норми
    релігійне або правове - повинно мати специфічні гарантії. Порушення норми тягне до застосування санкцій до порушника. Види соціальних норм: Корпоративні норми - правила, що регулюють поведінку людей в локальному суспільстві (сім'я, політична партія, профспілка, кооператив). При цьому будь-яка спільна діяльність людей має на увазі наявність правил, її регулюючих. Встановлюються членами