|
Головна тема роздумів Грамші та ж, що домінувала в ранніх роботах Маркса, - відношення думки, почуттів і волі людини до «об'єктивним» соціальним процесам. Лише деякі з марксистів так чітко сформулювали точку зору, яку прийнято називати історизмом (в одному з декількох значень даного слова) на відміну від трансценденталізму, як це зробив Грамші. Сенс і раціональність всіх людських дій, включаючи філософію і науку як продукти духовної праці, розкриваються тільки шляхом віднесення до глобальних історичних процесів, в яких дані дії викликають конкретні наслідки. Іншими словами, філософія та наука можуть бути істинами з соціально-прагматичної точки зору. Істинно те, що висловлюється в певній історичній ситуації про реальні тенденції її розвитку. Філософія і наука не повинні оцінюватися за іншими критеріями. Критерії оцінки соціальних інститутів, релігійних вірувань, почуттів і політичних рухів універсальні. Дана антипозитивистская і антисцієнтистської точка зору Грамші випливає з аналізу філософії Кроче. Грамші вважав, що в цьому і полягає суть марксизму, або «філософії практики», як він писав в тюремних зошитах, щоб не дратувати цензорів. Марксизм є істина в історичному сенсі слова, бо в ньому виражаються істини свого часу краще, ніж у будь іншої теорії. Не можна зрозуміти ідеї поза їх соціально-історичного контексту, функції і походження. Немає ніякої «наукової філософії» у значенні, яке більшість марксистів приписувало даним висловом, тобто філософії, що відбиває дійсність незалежно від того, чи знаємо ми її чи не знаємо. Немає і «наукової науки», яка б містила відомості про світ, незалежну людину: «Щоб уникнути соліпсизму, а також механістичних концепцій, які обумовлені дефініцією мислення як перцептивної і упорядочивающей діяльності, треба поставити проблему« історично »і одночасно прийняти підставою філософії« волю »(яка зводиться в кінцевому рахунку до практичної чи політичної діяльності), але волю раціональну, а не довільну, волю, яка реалізується в тій мірі, в якій вона відповідає об'єктивній історичної необхідності, інакше кажучи, в тій мірі, в якій вона сама є історія в моментах поступового становлення. Якщо таку волю спочатку представляє одна людина, то підтвердженням її раціональності з часом стає факт, що вона була прийнята великою кількістю людей і прийнята як постійна, а це означає, що вона стала культурою, здоровим глуздом і світоглядом, з яким пов'язана етика, відповідна його структурі »1 Одним словом, істинність * тієї чи іншої ідеї підтверджується і навіть конституюється фактом її історичної перемоги.
Це положення Грамші не узгоджується з поширеним поглядом на істину, яка є істиною незалежно від того, коли, як і ким вона була пізнана та визнана: «Ідеї не виникають з інших ідей, філософії - з інших філософій, а є вічно відновлюваним виразом реального історичного розвитку. Будь-яка істина, навіть універсальна, яку можна виразити абстрактної формулою математичного типу, зобов'язана своєю ефективністю того, що вона виражена в мові певних конкретних ситуацій. Якщо в цьому виді її висловити неможливо, це означає, що вона є лише візантійської, схоластичної абстракцією, призначеної в якості розваги при пережовуванні фраз »2 І хоча Грамші застерігає від релятивізму, залишається неясним, як можна уникнути історичного релятивізму. Критикуючи Бухаріна, він підкреслює: «Зрозуміти, що певні історичні твердження, які є істинними в даному історичному періоді або необхідним і невід'ємним вираженням певної історичної діяльності, певної практики, виявляються подоланими і позбавленими змісту в наступному історичному періоді, - зрозуміти це, не впадаючи в скептицизм і моральний та ідеологічний релятивізм і розуміючи філософію історично, - все це утворює досить важку і важку розумову операцію »3 І більше від Грамші неможливо нічого дізнатися про епістемологічної сенсі« істини ».Втім, головна ідея цілком зрозуміла: зведення всіх продуктів духовної творчості до їхньої історичної функції і відкидання основоположного відмінності між наукою і ненауковими виразами духовної діяльності людини. «У відповідності з теорією філософії практики стає ясно, що ні атомістична теорія пояснює історію людства, а навпаки - саме атомістична теорія, як і всі інші наукові гіпотези і підходи, належать до надбудови» 4. Однак те, що було ясним для Грамші, залишалося неясним для більшості марксистів XX в., Включаючи Леніна. Вони дотримувалися протилежної точки зору, по якій наукове пояснення світу кумулюється в історії як прогрес "істини" в повсякденному сенсі слова. І тому наука на відміну від релігії, мистецтва, політики чи філософії до «надбудові» не відноситься. З цієї причини сам марксизм як наукова теорія може бути обгрунтований «об'єктивними» засобами, незалежно від того, що він служить зброєю робітничого класу і виконує політичну функцію. У результаті «абсолютного історизму», як висловлювався Грамші, всі поняття, в яких концентрується наше знання про світ, спочатку відносяться не до «речам», а до відносин між людьми, які використовують дані поняття: « матерію не слід розглядати саму по собі, а як соціально та історично сформульовану для цілей виробництва, і тому природничі науки необхідно в принципі розуміти як історичні категорії, як відносини між людьми »5.
Те ж саме можна застосувати і до поняття людської природи: немає постійної людської природи, а є тільки історично мінливі суспільні відносини. Грамші відкидає погляд здорового розуму, за яким усі історичні зміни протікають в відноси тельно постійних біологічних і фізичних якостях і умовах, які існують в світі незалежно від людини. Тим самим він відновлює тенденцію «чистого історизму», яка є у Маркса, а у Енгельса виражена слабо. Передумови радикального антисцієнтизму можна виявити в творах Лабріоли. Розвиваючи названі тенденції, Грамші вважав, що в світі не існує нічого, крім мінливих форм людської практики, і будь сенс будь-яких поглядів і теорій випливає з практики і ставиться до неї. Всі запитання та відповіді мають значення лише тоді, коли їх можна включити в процес людського самотворення. У даному відношенні людська історія утворює абсолютну кордон знання.Виходячи з цього Грамші відкидав поширений серед марксистів погляд, що вся сфера «надбудови» є спосіб вираження «істинно дійсних» сторін суспільного життя, тобто виробничих відносин. Само відмінність базису і надбудови для нього не було істотним. У полеміці з Кроче він не раз підкреслював: абсурдно приписувати марксизму теорію надбудови як світу ілюзій чи «менш дійсної» сторони життя, ніж виробничі відносини. У різних сферах надбудови суспільні класи знаходять свідомість свого стану і можливостей і змінюють суспільні відносини в тій мірі, в якій їх усвідомлюють. Такий процес характеризується наступністю, і тому немає сенсу говорити про чітке «примат» базису або міркувати про те, що є «первинним». Тим більше безглуздо вірити в існування якогось односпрямованого детермінізму, на підставі якого «базис» для самого себе виробляє відповідні «надбудови». Якщо та чи інша форма надбудови виявляється ілюзорною та уявної, то її функція історично вичерпана, і вона вже не в змозі організувати громадські сили. Це відноситься до філософських доктрин, релігій, художнім стилям і науковим теоріям.
|
- Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього
- Контрольні питання для СРС 1.
Історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем
- Альохін Е.В.. НАВЧАЛЬНИЙ ПОСІБНИК ПО ПРЕДМЕТУ "ІСТОРІЯ ДЕРЖАВНОГО І МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ У РОСІЇ", 2006
історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією
- Джерела та література
історії. - 1990. - № 4. Голанд Ю. Як згорнули НЕП / / Прапор. - 1988. - № 10. Данилов В.П., Дмитренко В.П., Лел'чук BC НЕП і його доля / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. - М., 1988. Дмитренко В.П. «Військовий комунізм», НЕП ... / / Історія СРСР. - 1990. - № 3. НЕП: погляд з боку. - М., 1991. НЕП: придбання і втрати. СБ статей / Під. ред. В.П. Дмитренко. - М., 1994. НЕП: суть, досвід, уроки
- Література
історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3. Ковальченко І.Д. Теоретико-методологічні
- 2.10.2. Концепція світів-економік (Ф. Бродель)
самодостатності, незалежності від інших таких же утворень. Як пише він: «Мир-економіка ... зачіпає лише частина Всесвіту, екоіо-мически самостійний шматок планети, здатний в основному бути самодостатнім, такий, якому його внутрішні зв'язки та обміни додають певний органічну єдність »/ '4 Світами-економіками були, наприклад, Фінікія, Карфаген, Рим, Індія, Китай , світ ісламу.
- Культура Стародавнього Китаю.
Історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства Китаю. М.: Терра - Книжковий клуб. 1998. -С. 63-71. Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 2002.
- Тема 1.Предмет і метод історії політичних і правових вчень
історії політичних і правових вчень. Співвідношення історії політичних і правових вчень, теорії та історії держави і права, політології, історії галузевих державно-правових дисциплін. Поняття політико-правового вчення. Зв'язок світоглядної основи політико-правового вчення, його теоретичного змісту, програмних положень. Закономірності розвитку по-політико-правової ідеології.
- М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
історії та історії соціально-політичних вчень
- І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. посібник: У 2 ч.ч. 2 - 1945 - початок XXI в. І.О.Змітровіч, Г.М.Крівощекій, М.Я. Колоцей та ін / Відп. ред. Л. А.Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 207 с., 2002
історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
- Джерела та література
історія. - 1992. - № 4. Леонтович В.В. Історія лібералізму в Росії. 1762-1914. - Париж, 1980. Лібералізм в Росії. - М., 1996. Політична історія: Росія - СРСР - Російська федерація. - Тт. I, II. - М., 1996. Російські ліберали. - М., 2001. Сперанський М.М. Проекти і записки. - Л., 1960. Шелохаев В. В. Російський лібералізм як історіографічна та историософская проблема / / Питання історії. -
- Рекомендована література 1.
Історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999. 6. Кузнецов Б.Г. Історія філософії для фізиків і математиків. М., Наука, 1978. 7. Шаповалов В.Ф. Основи філософії: від класики до сучасності. -М., Гранд, 1998. 8. Філософи і філософія. Життя. Доля. Вчення. - Стожища, 1998. 9.
- Є.П. Іванов. Історія Батьківщини. Проблеми. Погляди. Люди. / / За редакцією професора Є.П. Іванова. - Львів: ПГПИ, 2004. - 448 с., 2004
історії, учнів середніх та студентів вищих навчальних закладів. Вона може бути використана всіма, хто цікавиться історією Росії. У посібнику викладається комплекс найважливіших, на погляд авторів, проблем історії нашої країни, точки зору дореволюційних, радянських і сучасних істориків, а іноді і вчених-емігрантів на ці проблеми. У ряді випадків поміщений не тільки новий історіографічний, а й
- Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська. Всесвітня історія новітнього часу: Учеб. пособіе.В 2 ч. Ч. 1 - 1917 - 1945 роки Л. А. Колоцей, М. Я. Колоцей, М.В.Мартен, І. Д. Бєльська / Відп. ред. Л. А. Колоцей. - Гродно: ГрГУ, 2002. - 226 с., 2002
історії новітнього часу. В основі авторського підходу - аналіз вузлових програмних питань радянської історії та новітньої історії країн Європи, Азії та США. Історичний матеріал аналізується комплексно: розвиток економіки країн, їх внутрішньополітичного життя, міжнародного
- ОНЮА. Історія вітчизняного держави і права. Екзаменаційні відповіді 2011, 2011
історії держави і права наведено відповіді на 59 запитань до іспиту з історії держави і
- Під редакцією професора Є.П. Іванова. Історія Батьківщини. Проблеми. Погляди. Люди Під редакцією професора Є.П. Іванова. - Львів: ПГПИ, 2004. - 448 с., 2004
історії, учнів середніх та студентів вищих навчальних закладів. Вона може бути використана всіма, хто цікавиться історією Росії. У посібнику викладається комплекс найважливіших, на погляд авторів, проблем історії нашої країни, точки зору дореволюційних, радянських і сучасних істориків, а іноді і вчених-емігрантів на ці проблеми. У ряді випадків поміщений не тільки новий історіографічний, а й
|