| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
6.1 Типологія культур |
||
|
Для найбільш повного вивчення феномена культури застосовується метод типології. Типологія культури вирішує завдання упорядкованого опису і пояснення за складом безлічі об'єктів культури. Існує два основних підходи в типології культури: - вивчення культури в просторі (синхронія); - вивчення культури у часі (диахрония). Термін «синхронія» позначає стани і процеси, одночасно проісхождящіе в культурі всього людства на якомусь етапі його розвитку. Словом «культура» в синхронному (географічному) плані можуть об'єднувати найрізноманітніші групи людей - від вельми численних (культура племені) до мільярдних (культура Заходу). При цьому об'єднуючими факторами з різним ступенем значущості можуть бути расово - етнічні, мовні, господарські, способу життя, території, загального менталітету і багато інших. Діахронний, тобто історичний підхід висуває перед дослідниками дві проблеми: по-перше, запропонувати відповідну періодизацію культурного процесу, по-друге, розкрити механізми, що дозволяють культурі не тільки розвиватися, а й постійно нарощувати свій потенціал. У зв'язку з цим виділяють види типологій: 1. Етнографічні типології (Західна культура - Східна культура; Християнська культура - Ісламська культура - Буддійська культура-Конфуцианская культура; Культура Північних народів - Культура Південних народів і т.д.) 2. Антропологічні типології (Культура білих народів - культура чорних народів - культура кольорових народів; Культура романських народів-культура тюркських народів і т.д.) 3. Історичні типології, де підставою є специфіка і своєрідність культури в історичному розвитку. В історичних типологиях дослідниками використовуються в основному два принципово різних підходи: «лінійний» і «циклічний». У першому випадку історико-культурний процес представляється як безупинний поступальний рух від простого і менш досконалого до більш досконалого і складного, що знаходить вираження в ідеї «прогресу». Другий підхід, характерний для сучасних культурологів, полягає в тому, що вони заперечують ідею прямолінійного прогресу і мислять історію як постійне повернення на новому рівні до колись вже випробуваним культурним формам. Розглянемо основні історичні типології. Однією з перших історичних периодизаций, правда, лише в межах первісно-общинного і рабовласницького ладу, є періодизація давньоримського просвітителя Тита Лукреція Кара. Він взяв за основу процес 74 оволодіння людиною конкретним природним матеріалом, в результаті чого розрізняють: 1) кам'яний вік, 2) мідний вік, 3) бронзовий вік, 4) залізний вік. Однією з найпоширеніших периодизаций культурного розвитку людства була заснована на марксистської теорії суспільно-економічних формацій (XIX ст.). Відповідно до формаційної теорією прийнято розрізняти такі існували в історії типи культур: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і в перспективі - соціалістичну і комуністичну. Вперше уявлення про різних і самостійних «культурно-історичних типах» було запропоновано російським ученим Н.Я. Данилевським (1822-1885) в XIX столітті. Його теорію «локальних», «замкнутих» цивілізацій надалі продовжили німецький історик і соціолог О. Шпенглер (18801936) і англійський історик А. Тойнбі (1889-1975). Згідно з їх уявленнями, в культурі як основі суспільно - історичного розвитку, самостійно органічно існують окремі «замкнуті» культури. Культурний світ останніх тисячоліть у цьому контексті розглядається як «розсип» локальних цивілізацій, практично не пов'язаних між собою. Н.Я. Данилевський виділяв 10 культурно-історичних типів культур, О. Шпенглер налічував 8 таких культур, А. Тойнбі - 21. Найбільш поширеною типологією є схема, яка утвердилась в другій половині XIX століття в історії, етнографії, археології та інших науках: Архаїка - Античність - Середньовіччя - Новий час - Новітній час. Ця схема заснована на формаційному принципі, тобто кожна соціокультурна епоха відповідає певній формації (первіснообщинна, родова феодальна, капіталістична, комуністична). Німецьким соціологом, істориком М. Вебером (1864-1920) були запропоновані абстрактні ідеальні типи, що є не об'єктивно існуючою соціокультурну реальність, а образ - схему. М. Вебер розрізняв три «чистих» типу панування: - раціональний тип - правовий, який характеризується підпорядкуванням закону; - традиційний тип - грунтується на святості існуючих звичаїв і законів; - «харизматичний» тип (харизма - якості особистості) - коли якості якого-небудь людини дозволяють надихати і захоплювати за собою людей (Будда, Наполеон, Петро Великий, В.І. Ленін та ін.) Вебер вважав, що абстрактні моделі дозволяють вивчати безліч явищ культури на кількісній основі. Німецький мислитель К. Ясперс (1883-1969) у якості центральних понять висував «єдність історії», «єдність людства», «єдність культури». Ясперс наполягає на тому, що людська культура має спільні 75 витоки і єдину мету. Весь шлях становлення культури філософ поділяє на чотири послідовно змінюють один одного періоди: - доісторія - час створення людини, її біологічних властивостей, накопичення навичок і духовних цінностей; - стародавні культури - пов'язаний з виникненням майже одночасно в трьох областях земної кулі стародавніх архаїчних культур (шумеро - вавилонська, єгипетська, егейська), коли людина стає людиною; - «осьовий час» - духовне звільнення людини, яке відбувалося одночасно і незалежно (у Китаї, Індії, і т.д.). У цей час були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій; - технічний вік - починається з кінця Середньовіччя. У ХХ столітті з'явилися нові погляди, згідно з якими головним показником культурного рівня того чи іншого суспільства є ступінь його індустріалізації. Біля витоків таких поглядів перебували французький філософ Р. Арон (1905-1983) і американський економіст і політолог У. Ростоу (нар. 1916). Поступальний рух людства ділиться на три етапи: - доиндустриальное суспільство - включає в себе перші три формації. Тут переважає так звана первинна сфера економічної діяльності - сільське господарство, велику роль відіграють релігія і військова сила, автократична форма правління; - індустріальне суспільство - відповідає капіталістичної формації. Панують «вторинна» сфера виробничої діяльності - промисловість. Форми правління демократичні; - постіндустріальне суспільство - суспільство майбутнього. Головна сфера діяльності - «третинна» - духовна. Провідна роль набувають наука і освіта. Форма правління - «мерітократія - аристократи духу», люди, виділилися лише завдяки своєму інтелекту, моральності і реальним заслугам. У 60-х роках ХХ століття канадський учений М. Маклюен висуває концепцію інформаційної технології, де соціокультурний процес зв'язується з особливостями отримання, переробки і передачі інформації. Згідно ідеї Маклюена, зміна епох в історії людства визначається пануючими засобами комунікації: - епоха усних (оральних) засобів комунікацій - відповідає первіснообщинної формації; - епоха візуальних засобів комунікацій - відповідає появі писемності - рабовласницька формація; - епоха появи масових засобів комунікації - відповідає епосі Відродження, коли з'являється перша типографические верстати; - епоха сучасних, електронних засобів комунікації - відповідає кінця XIX і далі ХХ століттю (телеграф, радіо, телефон, телевізор, інтернет). 76 Підводячи підсумок короткому розгляду історії типологізацій культури, вироблених за останні століття, можна зробити висновок про нескінченність процесу досліджень у цьому напрямку та розмаїтті поглядів на процес розвитку світової культури . Література 1. Баткин Л.М. Тип культури як історична цілісність [Текст] / А.М. Бат-кін / / Питання філософіі.-1969. - № 9.-С.99-108. 2. Данилевський Н.Я. Росія і Європа [Текст] / Н.Я. Данилевський. -М.: Книга, 1991.-573с. 3. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство [Текст] / П.А. Сорокін. -М.: Політіздат.1992.-542с. 4. Тайнбі А. Розуміння історії [Текст] / А. Тойнбі. -М.: Прогрес, 1991. - 730с. 5. Шпенглер О. Закат Європи [Текст] / О. Шпенглер.-Т.1.-М.: Думка, 1998. - 666с.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 6.1 Типологія культур " |
||
|
||