Церква і права людини

23 квітня 1791 папа Пій VI прокляв Декларацію прав людини, заявивши, що її статті «суперечать релігії і суспільству». Подібні анафеми тривали все наступне століття. Так, в 1832 р. папа Григорій XVI назвав права людини «справжнім безумством». Схожий підхід міститься і в енцикліці Quanta cura 1864

Положення почало змінюватися починаючи з енцикліки Rerum novarum 1891 Ці зміни проходили під впливом Луїджі Тапареллі д'Азельо, який у своєму «Теоретичному есе про природний праві »1855 спробував дати богословське наповнення концепції природного права. Одночасно з кінця XIX в. поняття прав людини почало входити в соціальну доктрину Церкви.

Після Другої світової війни становище почало змінюватися з небувалою швидкістю. У 1963 р. папа Іоанн XXIII в енцикліці Pacem in terris заявив, що хотів би бачити у Загальній декларації прав людини «крок на шляху до встановлення вірного політико-юридичного устрою світового співтовариства». Прийнята 2 грудня 1965 на Другому Ватиканському соборі пастирська конституція Gaudium et spes проголошує: «Церква, силою ввіреного їй Євангелія, благословляє права людини, а також визнає і поважає динамізм нашого часу, який надає цим правам новий порив».

Трьома роками пізніше Павло VI заявляє: «Говорити про права людини - значить стверджувати загальне благо людства». У 1974 р. він же на відкритті Генеральної Асамблеї ООН каже: «Святий Престол надає свою повну моральну підтримку ідеалу, що міститься в Загальній декларації прав людини, і тим силам, які сприяють поглибленню заявлених там прав». У 1979 р. папа Іван Павло II назвав Загальну декларацію «важливою віхою на важкому шляху роду людського» 19.

Католицькі традиціоналісти, ясна річ, розглядають цей поворот як знак, в низці інших, «приваблювання» Церкви сучасними ідеямі20. Такий погляд, звичайно, містить частинку істини, але реальність набагато складніше. Визнаючи права людини, Церква розкриває важливу частину своєї генеалогії.

Вона не підписується під ідеями, які представляються її кліру спірними і які годяться тільки для формування її сучасного образу. Вона хоче повернути християнську версію цих прав. Як пише Франсуа Валансаон: «Церква не за права людини і не проти них. Вона прихильна до них, коли вони добре і справедливо проінтерпретовані, і ворожа, коли вони трактуються погано і несправедливо »21.

Інформація, релевантна " Церква і права людини "

1. Література
   Введення християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в
   
2. Література
   Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в
   
3. 20. Службова (інструментальна) цінність права. Цінності права.
   Цінність права - відображає рівень ефективності права в суспільному житті - це здатність права адекватно регулювати суспільні відносини у відповідності з інтересами суспільства і людини. Прояв цінності права: Соціальна цінність права. Інструментальна цінність права. Власна цінність права. Особистісна ц.п. Інструментальна цінність права - право виступає як інструмент,
   
4. 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
   У багатьох країнах церква не обмежується взаємодією з державою, але прагне в тій чи іншій мірі підпорядкувати своєму впливу інші елементи політичної системи. Про пов'язані з церквою політичних партіях вище вже говорилося. Церква нерідко прагне надавати активний вплив і на інші громадські об'єднання. Наприклад, в США, де немає конфесійних політичних партій,
   
5. Перехід королівського титулу до Піпін Короткому.
   Освіта Папської держави. Син і наступник Карла Мартелла майордом Піпін Короткий (741-768) врегулював взаємовідносини з церквою, загострені проведенням секуляризації церковних земель за Карла Мартелла. Всі роздані в бенефіції церковні землі визнавалися власністю церкви, якій бенефіціарії повинні були вносити певні платежі. Такі земельні тримання називалися
   
6. Типи релігійних організацій Вебер і Трельч: церкви і секти
   Для всіх релігій характерна наявність громад віруючих, але способи організації таких громад вельми різноманітні. Один з методів класифікації релігійних організацій був вперше запропонований Максом Вебером і його колегою, істориком релігії Ернстом Трельчем8). Вебер і Трельч проводили відмінність між церквами та сектами. Церква являє собою загальновизнану і міцно вкорінену релігійну
   
7. План
   Церква на Русі в X - XI ст. Митрополит Іларіон. Церковний устав Ярослава Мудрого. Перші монастирі. Федір
   
8. ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
   ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної
   
9. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
   Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
   
10. 4. Релігія
    Це також важливий інститут духовно-культурного життя суспільства. Як система світоглядних уявлень і вірувань релігія служить об'єднуючим людей чинником і, як зазначалося, навіть фактором державотворчим. Вона накладає відбиток на багато інститути не тільки духовно-культурної, а й політичного життя суспільства. Природно тому, що конституційне право не може ігнорувати
    
11. 5. Світська держава
    Конституційна характеристика держави як світської означає відділення церкви від держави, розмежування сфер їх діяльності. Так, ст. 7 Конституції Італії встановлює, що держава і католицька церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році.