|
У багатьох країнах церква не обмежується взаємодією з державою, але прагне в тій чи іншій мірі підпорядкувати своєму впливу інші елементи політичної системи. Про пов'язані з церквою політичних партіях вище вже говорилося. Церква нерідко прагне надавати активний вплив і на інші громадські об'єднання. Наприклад, в США, де немає конфесійних політичних партій, католицька церква активно діє в профспілках. Уже в 30-ті роки була заснована Асоціація католицьких профспілок і католицького робітничого руху, і в даний час католики відіграють провідну роль у керівництві більшості профспілок.
Єдиний курс католицького єпископату виробляється Конференцією католицьких єпископів США, при якому існує католицька група з зв'язку з Конгресом. Примітно, що хоча більшість віруючих християн в США - протестанти (57%), католики, складові всього 28%, політично значно активніше.У США діє цілий ряд конфесійних організацій і рухів - пацифістських, жіночих, молодіжних та ін Серед них можна назвати такі, як антивоєнний об'єднання Стурбовані священнослужителі та миряни (створено в 1966 р.), квакерская комітет американських друзів на службі суспільства (діє з 1917 р.
), пацифістський Братство примирення (з 1915 р.), що об'єднує прихильників різних віросповідань, Пакс Крісті (католицьке об'єднання, що діє з 1973 р.), Католицьке робочий рух (з 1933 р.), Асоціація молодих християнок (з 1855 р.), Об'єднання віруючих жінок (з 1941 р.), домагається рівноправності жінок з чоловіками.Шведські церкви (не тільки офіційна) активно беруть участь в антивоєнних і екологічних рухах, а також широко використовують засоби масової інформації.
|
- Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
церкву. Держава і самоврядування. Попередні глави були присвячені характеристикам власне держави як соціального інституту - його призначенням, пристрою, функціям. Але в державно організонанном суспільстві формуються і діють і інші соціальні інститути: політичні партії, професійні спілки та інші громадські організації, різні політичні рухи і т.д.
- Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
церква з її культом праці та трудової етики зіграла роль каталізатора капіталістичної еволюції регіону та визрівання адекватних їй державно-правових почав, а також сучасна Японія. Кожне окреме держава стає полем боротьби двох видів впливу на нього: формаційного, тобто матеріально-виробничого, і культурно-духовного, цивілізаційного. Яка з них переможе навіть у
- Громадська і політична системи середньовіччя
церква, також організована по феодального зразка зі своєю ієрархією посад, від папи римського до парафіяльних священиків. Служителі церкви були землевласниками, багато з них могли бути васалами світських феодалів. Природно, виникало питання: для кого ж вони тримають свої феод? Дана проблема породила одне з найболючіших конфліктів середньовіччя - боротьбу духовної (тата) і
- Введення
церковної ієрархії. У період найвищого розквіту Київської Русі, що припав на кінець X-началоXII ст. в цьому поділі була досягнута ситуація балансу влад, їх стримувань і противаг. Політична влада князя була суттєво обмежена як вічовими порядками, які представляли своєрідний варіант місцевого самоврядування діяльної цивільної громади, яка звикла самостійно організовувати
- Князь як монархічна початок.
Церква не була автокефальною, а київський митрополит перебував під владою константинопольського патріарха, який був вищою главою і російської церкви. Тому деякі князі надавали підтримку тієї частини російського духовенства, яка виступала за більшу незалежність від Візантії, і піком цієї діяльності був Собор руських єпископів, зібраний Ярославом Мудрим в 1051 році; який (Собор)
- 1.5. Органи місцевого та громадського самоврядування. Громадське розподіл.
Церковне суспільство, яке складається з: 1) ієрархії, священства та монашества, 2) осіб, які служили церкви, церковнослужителів; 3) осіб, прізреваемих церквою: старих, калік, хворих; 4) осіб, що надійшли під опіку церкви - ізгоїв, 5) осіб, залежних від церкви - "челядь" (холопів), яка перейшла в дар церкви від світських власників. Усіх цих людей церковна ієрархія відає адміністрацією і судом. Ізгоям і холопам
- ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
церкву оголосила себе земний частиною Божого града, охоче виставляючи собі в якості верховного арбітра земних інтересів. Церква не наполягала ні на тому, що держава не має власної сфери діяльності, ні на тому, що вона повинна безпосередньо контролювати хід політичних справ. Аргументація якраз мала зворотний характер - духовна сфера існує і вона виходить за межі компетенції
- 1. Поняття форми держави
церквою та іншими організаціями. Форма держави індивідуалізує кожну конкретну державу, що існує в просторі і часі в єдності змісту і форми. Внутрішня форма завжди змістовна і як така безпосередньо й органічно зв'язана із сутністю держави на даному історичному етапі його розвитку. Зовнішня форма держави мінлива, вона відповідає
- 1. Класифікація правових систем сучасності
церковного життя, можна говорити про існування в державі канонічного права, але не про канонічну державної правової системі. Особливу увагу до канонічного права при розгляді питання про правові системи обумовлено тим обставиною, що провідні правові сім'ї так чи інакше створювалися на фундаментальних положеннях римського права та моральні цінності християнства.
- § 1. Поняття політичної системи суспільства
церкву і т.п.) Сукупність державних органів, різноманітних громадських об'єднань та громадян, що беруть участь у політичному управлінні справами суспільства, і отримала назву політичної системи суспільства. Термін «політична система» набув поширення з другої половини 70-х років, що певною мірою пов'язано з його вживанням у Конституції СРСР 1977 року. До цього
|