| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1.5. Органи місцевого та громадського самоврядування. Громадське розподіл. |
||
|
Перейдемо до суспільного поділу Русі. "Руська Правда" - майже єдине джерело наших суджень про соціальному ладі Київської Русі .. Вивчаючи по "Руській Правді" і по літописі складу стародавнього київського суспільства, ми можемо відзначити три найдавніших його шару: 1) вищий, званий старцями "Градського", "старцями людськими"; це земська аристократія, до якої деякі дослідники зараховують і вогнищан. Що ж до вогнищан, то про них багато думок. Старі вчені вважали їх домовласниками або землевласниками, виробляючи термін від слова вогнище (вогнище або рілля на изгари, тобто на місці спаленого лісу). Слово вогнище в давнину означало дійсно раб, челядь: у такому значенні зустрічається воно в XI в. в перекладі слів Григорія Богослова; тому деякі дослідники (Ключевський) в огнищани бачать рабовласників, інакше кажучи, багатьох людей в ту найдавнішу пору життя суспільства, коли земля, а раби були головним видом власності. Але можна огнищанина злічити і за княжа чоловіка, і зокрема за тіуна, завідувача князівськими холопами, тобто за обличчя, попереднє пізнішим дворським або дворецьким. Становище останніх було дуже високо при князівських дворах, і в той же час вони могли бути самі холопами. У Новгороді ж огнищанами звали не самих дворецьких, а весь княжий двір (пізніше дворяни). Так, стало бути, можливо приймати вогнищан за знатних княжих мужів; але сумнівно, щоб огнищане були вищим класом земського суспільства. 2) Середній клас становили люди (людин), мужі, з'єднані в громади, верві. 3) Холопи або челядь - раби і притому безумовні, повні, обельного (облий значить круглий) були третім шаром. З плином часу це громадське поділ ускладнюється. На верху суспільства знаходиться вже князівська дружина, з якою зливається колишній вищий земський клас. Дружина складається з старшої ("бояр думаючих і чоловіків храборствующіх") та молодшої (отроків, гридей), до якої входять і раби князя. З лав дружини призначається князівська адміністрація і судді (посадник, тіун, вірники та ін.) Клас людей ділиться виразно на городян (купці, ремісники) і сельчан, з яких вільні люди називаються смердами, а залежні - закупами. Закупи не раби, але ними починається на Русі клас умовно залежних людей, який з плином часу змінить собою повних рабів. Дружина і люди не замкнуті суспільні класи: з одного можна було перейти в інший. Основна відмінність в положенні їх полягало, з одного боку, відносно до князя (одні князю служили, інші йому платили; що ж стосується до холопів, то вони мали своїм "паном" господаря, а не князя, який їх зовсім не торкався), а з іншого боку - в господарському і майновому відношенні суспільних класів між собою. Ми допустили б великий пробіл, якби не згадали про цілком особливому класі осіб, який коритися не князю, а церкви. Це церковне суспільство, що складається з: 1) ієрархії, священства та монашества, 2) осіб, які служили церкви, церковнослужителів; 3) осіб, прізреваемих церквою: старих, калік, хворих; 4) осіб, надійшли під опіку церкви - ізгоїв, 5) осіб, залежних від церкви - "челядь" (холопів), яка перейшла в дар церкви від світських власників. Усіх цих людей церковна ієрархія відає адміністрацією і судом. Ізгоям і холопам і всім своїм людям церква створює тверде суспільне становище, повідомляє права громадянства, але разом з тим виводить їх зовсім з світського суспільства. У великих містах, розділених на кілька адміністративно-територіальних одиниць, вільне населення кожної з сусідських або корпоративних громад збиралося (швидше за все, регулярно) на сходки-зборів, щоб колективно обговорити ті чи інші общинні проблеми, безпосередньо зачіпали інтереси всіх дворових господарств та вимагали спільного ухвалення рішення: обрати, наприклад, старосту та інших посадових осіб общинного самоврядування, розподілити податі і пр.; з іншого боку, по необхідності скликалися загальні вічові збори жителів міста та його передмість. У цьому сенсі, по всій видимості, у кожного давньоруського міста було своє власне віче. Місцева громада - "мир" - була основним осередком в системі давньоруського управління адміністрації, причому як у місті, так і в сільських районах. З вуличних місцевих громад складалися райони міст, а вуличні громади, у свою чергу, - з громад рядів. Кожна міська громада обирала старосту (у Пскові - сотник). Маленькі міста складали одну окрему громаду кожен. У віданні цих громад знаходилося місцеве самоврядування - дорожня мережа, торгівля, побутове обслуговування. Що стосується місцевої громади в сільських районах, то дані про них вкрай мізерні. В основному це були сусідські сімейні громади, які поступово розпадалися, а на їх місці утворювалися нові сільські об'єднання, які формувалися на основі економічного співробітництва чи розподілі місцевих податків, в яких обиралися специфічні особи - соцькі і десятники - "добрі люди". Вони були заможними, виконували функції присяжних засідателів, без їх вирішення вироки не вступали в силу. Головним суспільним інститутом була церква. З 1037 російська Церква була організована як єпархія константинопольського патріархату. Хоча деякі російські виступали проти такого стану, воно було в деякій мірі вигідно Церкви, роблячи її менш залежною від місцевих державного уряду і політики. Під таким кутом зору, російська Церква в київський період була автономної організацією, свого роду державою в державі; як ми знаємо, у Церкви навіть були свої "піддані", оскільки певні категорії людей перебували під її виключну юрисдикцію. У той же час, не тільки відповідно до візантійської теорією "симфонії" між Церквою і державою, але і в якості діючого організму, Церква була важливим чинником у розвитку російської держави і народу в цілому, а також і російської економіки. Певною мірою церковна адміністрація, заснована на принципі суворої субординації послужила моделлю для зміцнення князівської адміністрації, як, наприклад, у Суздальській землі. Церква сприяла поширенню візантійського права на Русі і, зацікавлена в захисті власницьких прав на даровані їй землі, сприяла більш точному визначенню поняття власності. З іншого боку, вона внесла деякі феодальні елементи в російську соціальну організацію, заперечуючи проти відкритого рабства і підтримуючи нову соціальну групу - "ізгоїв", чиє положення мало деяку схожість з кріпаками. Нарешті, що не менш важливо, Церква через її керівників - єпископів і настоятелів монастирів - володіла заспокійливим впливом на політичне життя, маючи на меті встановлення миру в межкняжескіх чварах і, особливо в Новгороді, примирення протиборчих народних партій . У той період главою російської Церкви був митрополит Київський. Як правило, він був греком, якого призначав константинопольський патріарх. Єпископи номінально призначалися митрополитом. Фактично ж київський князь, а пізніше і князь кожної з земель, де розташовувалася резиденція єпископа, чинив значний вплив на призначення єпископа. Також і в Новгороді зверталися за порадою до вічу кожен раз, коли новгородський єпископський престол опинявся вакантним. При Володимирі на Русі було засновано вісім єпархій. Із зменшенням авторитету київського князя, кожен з місцевих князів прагнув до того, щоб обгрунтувати єпископство у власному князівстві. Напередодні монгольського вторгнення на Русі вже було п'ятнадцять єпархій. З 1165 єпископ Новгорода носив титул архієпископа. Кожен єпископ мав значною владою над священиками та іншим духовенством у своїй єпархії. Однак парафіяльний священик часто призначався прихожанами, і єпископ зазвичай підтверджував це призначення. Перші російські монастирі, очевидно, були саме останнього типу, а общинний статут - такий як у монастирі Студіон в Константинополі - був вперше введений на Русі в Печерській Лаврі в Києві в одинадцятому столітті. Цей монастир відігравав важливу роль у підтримці християнської моралі та освіти, і в його стінах була написана перша київська літопис. Під заступництвом князів монастирі швидко поширилися по Русі в київський період, до кінця якого їх число досягло п'ятдесяти восьми, до чого нам слід ще додати дванадцять жіночих монастирів. За єдиним винятком, всі чоловічі і жіночі монастирі розташовувалися в містах. Це є яскравим контрастом по відношенню до ситуації, що склалася в монгольський період (з тринадцятого по п'ятнадцятий століття), під час якого більшість нових монастирів було засновано в "пустелі" (тобто в незайманих лісах), і, таким чином, їм було призначено зіграти важливу роль в колонізації Північної Русі. Що стосується церковного права, то єпископ був верховним суддею в кожній єпархії. Всі знаходяться в підпорядкуванні церкви люди були під його юрисдикцією з усіх питань судочинства. Тяжби між представниками Церкви і мирянами розглядав змішаний суд єпископа і князя або, відповідно, їх чиновників. Крім того, були особливі випадки, коли навіть люди, які не є представниками Церкви, підпорядковувалися юрисдикції єпископа. До цієї категорії належали злочини проти Церкви і релігії, сімейні конфлікти, а також випадки, пов'язані з моральними провину. Списки подібних справ були включені в так звані "Церковні статути", більшість з яких відомо тільки в більш пізніх і неофіційних списках. Ми виявляємо в них згадка про такі злочини, як пограбування церкви, зрізання хрестів (мабуть, на кладовищах і на перехрестях), крадіжка одягу з тел покійних, а також, те, що сучасному читачеві може здатися значно меншим злочином, - привід у церква собаки або якогось іншого тваринного, і так далі. Що стосується сімейних конфліктів і злочинів проти моралі, то в список занесені такі випадки: сварка між чоловіком і дружиною з приводу власності; побиття батьків дітьми (але не навпаки), подружня зрада; згвалтування жінки чи дівчини (а якщо черниці, то це вимагало найвищих штрафів); образа, особливо, коли жінку називали "повією" і так далі. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1.5. Органи місцевого та громадського самоврядування. Громадське розподіл. " |
||
|
||