| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. Умови, в яких соціалізм знаходиться нині |
||
|
Ми намагалися в цій праці визначити головні чинники сучасної еволюції суспільства. Ми досліджували вплив відкриттів і змін в науці та промисловості, вплив зближення між народами, досягнутого за допомогою пари і електрики, вплив змін у способі думок і вплив багатьох інших чинників. Людина, як і всі живі істоти, не може жити, не пристосовуючись до свого середовища. Він пристосовується до неї за допомогою повільного процесу розвитку, а не за допомогою насильницьких переворотів. Так як причини, що викликали сучасну еволюцію, виникли занадто недавно, щоб ми могли розташовувати небудь засобом в точності дізнатися, до чого вони приведуть, то ми могли вказати лише в загальних рисах, яке має бути вплив кожної з них. Ми вказали пункти, в яких прагнення соціалістів збігаються з яка відбувається перед нами еволюцією суспільства. Але такі збіги зустрічалися дуже рідко. Навпаки, ми бачили, що велика частина соціалістичних теорій знаходиться в явному протиріччі з законами, які керують сучасним світом, і що здійснення цих теорій призвело б нас знову до нижчих, давно вже пройдених сходами цивілізації. Ось чому ми встановили, що рівень сучасного становища народів на ступенях цивілізації визначається досить точно ступенем опору їх соціалізму. Союз однакових інтересів, єдина практична форма солідарності, і економічна конкуренція, форма сучасної боротьби за існування, є нагальними потребами теперішнього часу. Соціалізм ледь терпить першу і прагне абсолютно скасувати другу. Єдина влада, яку він визнає, - це влада народних зборів. Окрема особа для нього ніщо, але вже тільки тому, що вона - частинка натовпу, вона володіє всіма якостями і всіма правами. Психологія ж, навпаки, вчить нас, що людська особистість, входячи до складу натовпу, втрачає велику частину розумових якостей, що складають її силу. Нехтувати спілками і бажати знищення конкуренції, як це пропонує соціалізм, значить намагатися паралізувати могутні важелі новітнього часу. Не в тому річ, щоб знати, благодійна чи шкідлива конкуренція; слід дошукатися, чи дійсно вона неминуча, і, визнаючи її такою, намагатися застосуватися до неї. Ми показали, що економічна конкуренція, яка врешті-решт розтрощила б окрему особистість, знайшла собі природний, що утворився сам собою, без участі будь-якої теорії, противагу в об'єднанні однакових інтересів. Союзи робітників з одного боку, спілки господарів з іншого, можуть боротися з рівними силами, чого не могла б зробити окрема особистість. Без сумніву, це тільки заміна самодержавства однієї особи самодержавством багатьох, і ніщо не дає підстави думати, що друге буде менш тяжким, ніж перше, навіть здається, що зворотне можна вважати очевидним. Очевидно також, що колективні тиранії переносилися завжди з найбільшою покорою. Ніколи найлютіший тиран не міг би собі дозволити таких проявів кривавого деспотизму, які безкарно здійснювали в часи революції темні безіменні комітети, що діяли в ім'я справжніх чи уявних спільних інтересів. Ми показали також, що, незважаючи на повну суперечність між принципами соціалізму і даними сучасної науки, він має величезну силу внаслідок прагнення його прийняти релігійну форму. Тоді він є вже не теорією, яку можна оскаржувати, а справжнім догматом, якому потрібно підкорятися, і влада якого над душами необмежена. Саме з цієї причини соціалізм - найстрашніша з небезпек, коли-небудь загрожували сучасному суспільству. Повна його торжество цілком можливо, і тому не буде марним вказати, що він дасть народу, який підпорядкуванням своєї долі цього страшного володарю думає забезпечити своє благополуччя. Насамперед пригадаємо головні соціалістичні догмати і причини, що можуть змусити прийняти їх. Чи не торкаючись фантастичних сторін незліченних програм теоретиків і розглядаючи лише їх сутність і можливість здійснення у деяких народів того, що дається природною еволюцією, ми знайдемо, що ці програми зводяться до чотирьох головних пунктах: 1. Знищення занадто великої нерівномірності багатств допомогою прогресивних податків і особливо - досить високих мит на спадщину; 2. 3. Передача державі землі, капіталів, промисловості та підприємств всякого роду, тобто відчуження їх від нинішніх власників на користь громади; 4. Знищення вільної конкуренції і рівняння заробітної плати. Очевидно, здійснення першого пункту можливо, і можна визнати, хоча це ще зовсім не доведено, що спроба передавати кожному поколінню в громаді надлишок багатств, зібраних минулими поколіннями, і тим уникнути освіти грошової аристократії, іноді більш важкої і гнітючої, ніж старий феодальний лад, представить деякі переваги або, принаймні, з'явиться актом справедливості. Що стосується інших положень і, особливо, прогресивного розширення прав держави, результатом чого стало б знищення вільної конкуренції, а потім і рівняння заробітку, то проведення їх у життя повело б лише до руйнування країни, так як такі заходи, несумісні з природним порядком речей, поставили б допустив їх у себе народ в положення, явно не вигідне щодо його суперників, і незабаром змусили б його поступитися їм місцем. Ми не говоримо, що цей ідеал неможливий, так як вже показали, що деякі народи все більш і більш прагнуть до поступового розширення ролі держави; але ми також бачили, що виключно завдяки цій обставині ці нації вступили на шлях занепаду. Отже, мрія соціалістів може ще здійснитися щодо цих різних пунктів, і саме за зразком, зазначеним англійським письменником Кіддом: «В наступаючу еру невтомні і тривалі зусилля народів домогтися соціальної рівності в боротьбі за існування, а також рівності політичних прав замість обмеження втручання держави неминуче викличуть поступове поширення цього втручання майже в усі сторони нашого суспільного життя. Потрібно чекати, що це прагнення до регламентації, до контролю, до обмеження прав багатства і капіталу посилиться до того, що сама держава візьме на себе ці права у всіх тих випадках, коли буде доведено, що залишення їх в приватних руках йде врозріз народним інтересам » . Соціалістичний ідеал досконало сформульований в цих рядках. Коли бачиш, що таку програму приймають освічені уми, то відразу осягаєш, які успіхи зробили ідеї соціалістів і яке вони надали руйнівний вплив. У цьому особливо і полягає їх небезпека. Сучасний соціалізм - набагато більш розумовий настрій, ніж доктрина. Він є настільки загрозливим не внаслідок порівняно ще дуже слабких змін, що відбулися під його впливом в душі народу, а внаслідок зроблених ним вже досить значних змін в душі правлячих класів. Сучасна буржуазія вже не впевнена в законності своїх прав. Втім, вона ні в чому не впевнена і нічого не може захищати; вона піддається всяким вигадкам і тремтить перед самими жалюгідними бовтунами. Вона позбавлена тієї твердої волі, тієї дисципліни, тієї спільності почуттів, які служать сполучною цементом товариств, і без яких до цих пір не могло існувати жодне людське співтовариство. Вірити революційним інстинктам натовпу - значить бути жертвою самої оманливою зовнішності. Збурення натовпу не що інше, як скажені пориви однієї хвилини. Під впливом властивих їй консервативних інстинктів, вона скоро повертається до минулого і сама вимагає відновлення ідолів, зруйнованих нею в момент вибуху своїх пристрастей. Історія Франції вже сто років як твердить нам про це на кожній сторінці. Ледве наша революція закінчила справу руйнації, як майже все, що вона ниспровергла - установи політичні та релігійні - все було негайно відновлено під новими назвами; щойно відведена в сторону річка знову потекла по колишньому руслу. Соціальні перевороти ніколи не починаються знизу, а завжди - зверху. Хіба нашу велику революцію справив народ? Звичайно, ні. Він ніколи б про неї і не думав. Вона була спущена з ланцюга дворянством і правлячими класами. Ця істина багатьом видасться дещо новою, але вона стане загальнозрозумілій, коли психологія менш елементарна, ніж та, якою ми обходимося тепер, роз'яснить нам, що зовнішні події завжди є наслідком деяких несвідомих станів нашого духу. Ми знаємо, як було в момент французької революції стан умів, яке на наших очах повторюється знову: зворушливий гуманітаризм, який, почавши ідилією і промовами філософів, скінчив гільйотиною. Це саме настрій, з вигляду настільки нешкідливе, насправді настільки небезпечне, незабаром привело до розслаблення і розкладання правлячих класів. Вони не мали більше віри в себе і, як справедливо зауважив Мішле, самі опинилися ворогами власної справи. Коли вночі 4 серпня 1789 дворянство відреклося від своїх привілеїв і вікових прав, революція відбулася. Народу залишалося лише слідувати у вказаному йому напрямку, і тут він, як завжди, дійшов до крайнощів. Він не забарився відрубати голови чесним філантропам, які так легко відмовилися від самозахист. Історія не висловила до них майже ніякого жалю. Однак вони заслуговують поблажливості з боку філософів, які звикли визначати віддалені причини наших вчинків. Справді, чи могло ще дворянство захищати ті права, від яких воно так легко відмовилося? Під впливом теорій і промов, що накопичилися за ціле століття, вірування поступово змінилися. Ідеї, поступово опанували правлячими класами, придбали, нарешті, таку владу, що їх було вже неможливо заперечувати. Сили, створювані нашими несвідомими прагненнями, завжди нездоланні. Розум не знає їх, а якби й знав, то нічого не міг би зробити проти них. А тим часом ці темні і верховні сили і є справжніми двигунами історії. Людина діє, а вони його направляють і часто - зовсім наперекір найочевиднішим його інтересам. Ці-то таємничі нитки і рухали усіма цими блискучими маріонетками, про слабкості і подвиги яких розповідають нам книги. Завдяки віддаленості їх епохи, ми часто знаємо краще, ніж знали вони, найпотаємніші причини їх дій. Небезпека теперішнього моменту лежить в несвідомої роботі нашого духу, створюваної різними впливами. Ми знову охоплені тими ж почуттями хворобливого гуманитаризма, який дав уже нам революцію, найкривавішу в історії, терор, Наполеона, загибель трьох мільйонів людей і страшне нашестя, викликане його спадкоємцем. Яку послугу зробило б людству благодійне божество, яке знищило б згубну расу філантропів і, вже заодно, не менше згубну породу бюлетенів! Але досвіду, зробленого сто років тому, виявилося недостатньо, і відродження цього самого смутного гуманитаризма, - гуманитаризма слів, а не почуттів, згубного спадщини наших старих християнських ідей, - стало найсерйознішим фактором успіху сучасного соціалізму . Під його розкладаючим і несвідомим впливом правлячі класи втратили всяку віру в справедливість своєї справи. Вони все більш і більш поступаються ватажкам, вимоги яких розширюються в міру поступок. Ці ватажки будуть задоволені лише тоді, коли візьмуть у противників все - і стан і життя. Історику майбутнього, коли він дізнається руйнування, заподіяні нашою слабкістю, і розпадання цивілізацій, які ми так погано захищали, буде дуже легко показати, наскільки неминучий заслужені були ці лиха. Не слід сподіватися, що безглуздість більшої частини соціалістичних теорій може завадити їх торжества. Ці теорії містять в собі не більше неймовірних химер, ніж релігійні вірування, настільки давно керуючі душею народів. Нелогічність вірування ніколи не заважала його поширенню. А соціалізм - набагато більш релігійне вірування, ніж розумова теорія. Йому підкоряються, але його не оспорюють. У всякому разі, соціалізм як вірування стоїть незрівнянно нижче інших релігій. Релігії обіцяли після смерті блаженство, примарність, якого не піддавалася точному доведенню. Релігія соціалістів, замість небесного блаженства, примарність якого ніхто не може перевірити, обіцяє нам блаженство земне, в нездійсненності якого кожен може легко переконатися. Досвід скоро покаже прихильникам соціалістичних ілюзій всю даремність їх мрії, і тоді вони з люттю розіб'ють ідола, якого шанували, перш ніж пізнати. До нещастя, такий досвід може бути зроблений лише за умови попереднього руйнування суспільства.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 1. УМОВИ, В ЯКИХ СОЦІАЛІЗМ ЗНАХОДИТЬСЯ НИНІ " |
||
|
||