§ 2. ПЕРЕДБАЧЕННЯ СОЦІАЛЬНИХ ЯВИЩ

Отже, соціологія повинна обмежуватися реєстрацією явищ. Кожен раз, коли її прихильники, навіть самі прославлені, такі як Огюст Конт, намагалися вступити в область передбачень, вони помилялися найплачевнішим чином.

Особливо державні люди, що живуть серед політичних подій і, здавалося б, більш вправні у спостереженні за їх перебігом, найменше вміють їх передбачати.

«Скільки разів, - пише Фулье, - події спростовували передбачення пророків! Наполеон колись передбачив, що Європа скоро буде покозачилась. Він же передбачав, що Веллінгтон оселить в Англії деспотизм, тому що цей генерал занадто великий, щоб залишитися звичайним приватним людиною ».

«Якщо ви даруєте незалежність Сполученим Штатам, - говорив не більше прозорливий лорд Шельборн, - сонце Англії закотиться, і слава її назавжди померкне».

Берк і Фокс суперничали між собою в помилкових прогнозах щодо французької революції; перший з них стверджував, що незабаром Франція «піддасться розділу, як Польща» 123. Мислителі всякого роду, чужі живій дійсності, майже завжди виявлялися більш прозорливими, ніж прості державні люди. Адже ніхто інший, як Руссо, як Голдсміт передбачили французьку революцію; Артур Юнг передбачав, що у Франції після короткочасного періоду всяких насильств і шаленства «настане міцне благоденство як результат реформ». Токвіль за тридцять років до самої події передбачав, що південні штати в Американській республіці зроблять спробу до відокремлення. Гейне говорив за багато років вперед: «Вам, французам, слід боятися звільненій і об'єднаної Німеччини більш, ніж всього священного союзу і всіх козаків разом узятих». Кіне в 1832 р. передбачав зміни, що сталися потім у Німеччині, передбачив роль Пруссії, загрозу, навислу над головами французів, і спробу залізної руки знову захопити ключі Ельзасу. І все це тому, що у більшої частини державних людей, поглинених подіями справжньою хвилини, короткозорість робиться природним станом.

Це дійсно є їх природний стан, і не важко зрозуміти, що філософи, які вміють не піддаватися інтересам хвилини, можуть іноді висловлювати дуже вірні прогнози. У своїй вступній промові у Французькій академії Дешанель, що був тоді президентом палати депутатів, показав, наскільки помилкові можуть бути передбачення державних людей і наскільки точні передбачення філософів.

У продовження тридцяти років сліпа дипломатія, яку направляють ще більш сліпим імператором, нічого не бачила, нічого не розуміла, не могла нічого передбачити. Чіпляючись за невизначені принципи, настільки ж дитячі, як принцип національностей, вона викликала війни, начебто війни з Австрією за Італію, що послужила причиною всіх наших бедствій124. Протягом цих тридцяти років простий філософ Ерве абсолютно ясно передбачав наступні події.

За сім років вперед він передбачив австро-прусську війну 1866 р., а після Садови125, коли вкрай недалекі дипломати і журналісти раділи успіхам Пруссії, яка, розгромивши Данію і Австрію, готувалася убити і Францію, Ерве писав: «Не вступаючи в бій, Франція щойно зазнала найбільш серйозне після Ватерлоо поразку. Війна між Францією і Пруссією неминуча. Вона буде внесена в саме серце тієї чи іншої з цих країн ». Єдиним ще не виповнилося пророкуванням цього мислителя є поєдинок між німцями і слов'янами.

Для того, щоб передбачати все це, звичайно, був необхідний лише світлий здоровий розум, а державні люди приймають занадто близьку участь в поточні події, щоб проявляти такий розум. Зовсім недавно, під час облоги посольств в Китаї, жоден з проживали в Пекіні дипломатів не передбачав грозивших їм подій і виникла потім войни126, дорого коштувала. Їх цікавили набагато більше питання етикету, ніж те, що відбувалося навколо них.

Тим часом, у них не було недоліку в попередженнях, але вони виходили ззовні, від осіб, думка яких, очевидно, не могло прийматися в розрахунок, так як вони не належали до дипломатичного колу. Негайно після захоплення Кіао-Чау, довершив ряд порушень прав Китаю з боку західних народів, морський офіцер Л.

Як би то не було, філософ повинен бути завжди досить обережний у своїх прогнозах, не йти в них далі лише дуже загальних вказівок, виведених головним чином з глибокого вивчення характеру рас і їх історії, а в усьому іншому обмежуватися встановленням фактів.

Оптимізм чи песимізм, якими ми офарблюємо встановлення фактів, являють собою тільки відомі відтінки викладу, що можуть полегшити ці пояснення, але не мають самі по собі ніякого значення. Вони залежать тільки від темпераменту і особливостей даного розуму. Мислитель, звиклий спостерігати невблаганне зчеплення речей, в більшості випадків додасть своїй оцінці подій песимістичного забарвлення; оцінка подій вченим, для якого світ являє собою лише цікаве видовище, матиме характер покірливо покірності всього що відбувається або байдужості до всього. Виключно оптимістичні уявлення про речі і події зустрічаються майже тільки у одних скоєних дурнів, розпещених долею і задоволених своєю долею. Але якщо мислитель, філософ і, випадково, людина слабкого розуму вміють спостерігати, то їх висновки щодо явищ неминуче будуть однакові настільки ж, як фотографії одного і того ж пам'ятника, зняті різними фотографами.

Піддавати суду вже совершившиеся події, встановлювати відповідальність тих чи інших, марнуючи осуду або похвали, як то роблять численні історики, - заняття абсолютно дитяче, яким історики майбутнього грунтовно будуть нехтувати. Зчеплення причин, що створюють події, набагато могутніше людей, які беруть у них участь. Найкращі достопам'ятні з великих історичних подій, наприклад, падіння Вавилона або Афін, занепад Римської імперії, реформація, революція, останні наші погроми - все це повинно приписувати не окремим особистостям, а цілим поколінням. Картонний паяц, який, не підозрюючи існування двигающих його ниток, засуджував би або вихваляв руху інших паяців, звичайно, був би абсолютно не правий.

Людиною керує середу, обставини і, особливо, воля мертвих, тобто ті таємничі спадкові сили, які в ньому живуть. Вони управляють здебільшого наших вчинків і мають тим більшу силу, що ми їх не помічаємо. Коли в рідкісних випадках ми маємо свої власні думки, то вони впливають хіба лише на ще не народилися покоління.

Наші дії - спадщина довгого минулого; всі наслідки їх позначаться тільки в майбутньому, якого ми вже не побачимо. Один тільки пережитий нами період часу має для нас деяку цінність, а між тим, в житті раси це такий короткий проміжок часу, що він не має майже ніякого значення. Нам навіть неможливо оцінити дійсну важливість подій, що відбуваються перед нашими очима, тому що вплив їх на нашу особисту долю змушує нас перебільшувати їх значення. Ці події можна порівняти з маленькими хвилями, безперестанку з'являються і зникають на поверхні річки, і не впливають на її перебіг. Комаха, понесене на листочку і піднімати цими хвилями, приймає їх за цілі гори і абсолютно грунтовно боїться їх напору. Насправді ж вплив їх на перебіг річки дорівнює нулю.

Грунтовне вивчення соціальних явищ приводить нас до наступного двоякому положенню: з одного боку, ці явища управляються довгим ланцюгом законів і, отже, можуть бути передбачені вищим розумом, але з іншого - таке передбачення в більшості випадків недоступно таким обмеженим істотам, як ми.

Тим часом людина завжди намагатиметься підняти завісу, що приховує від нього непроникне майбутнє, навіть самі філософи не можуть уникнути цього даремного цікавості. Але, принаймні, вони знають, що їх передбачення - тільки гіпотези, засновані переважно на аналогіях, запозичених у минулого, або виведені із загального ходу речей і основних рис характеру народів. Вони знають також, що передбачення, навіть найвірніші, повинні обмежуватися лише найближчим майбутнім, і що навіть у цьому випадку, за багатьма невідомих причин, вони можуть не виправдатися.

Отже, науковий розум не може видавати за достовірні свої передбачення щодо стану суспільства в далекому майбутньому. Він бачить, що деякі народи підносяться, інші йдуть до занепаду, а так як історія минулого вчить, що схильність до занепаду майже ніколи не припиняється, то він має підставу сказати, що ті, які почали спускатися по похилій площині, будуть продовжувати падати. Він знає, що установи не можуть змінюватися з волі законодавців. а бачачи, що соціалісти хочуть абсолютно розладнати всю організацію, на якій покояться наші цивілізації, він легко може передбачити катастрофи, які підуть від цих спроб. Звичайно, це тільки дуже загальні передбачення, наскільки наближаються до категорії тих простих і вічних істин, які відомі під назвою загальних місць. Сама передова наука повинна задовольнятися цими вельми недостатніми приближениями.

Що ж, справді, могли б ми сказати про майбутнє, коли ми майже зовсім не знаємо навіть того світу, в якому ми живемо, і коли натрапляємо на непроникну стіну кожен раз, як тільки побажаємо дізнатися причину явищ та досліджувати дійсність, ховається за зовнішністю? Створені або не сотвори видимі нами предмети, чи дійсно вони існують чи ні, вічні вони чи скоропреходящі? Виправдовується чому-небудь існування світу чи ні? Обумовлені чи походження і розвиток всесвіту волею вищих істот або ж управляються сліпими законами, тієї верховної долею, якій, за поняттями стародавнього світу, все повинно слухатися: і боги і люди?

У світі моральному наші сумніви нітрохи не менше. Звідки ми прийшли? Куди ми йдемо? Всі наші мрії про щастя, справедливості і правди, інше чи що, як тільки ілюзії, створені припливом крові до мозку і абсолютно суперечать убивчому закону боротьби за існування? Всі ці небезпечні питання залишимо під сумнівом, тому що сумнів межує з надією. Ми мчимо на удачу по хвилях океану невідомих речей, які стають все більш і більш таємничими по мірі того, як ми сілімся визначити їх сутність. І тільки зрідка в цьому непроникному хаосі загоряються іноді на миті які-небудь вогники, які-небудь відносні істини, які ми називаємо законами, коли вони не видаються занадто скороминучими.

Потрібно примиритися з тим, що нам дано лише знання цих невизначеностей. Правда, це ненадійні керівники, але тільки вони нам і доступні. Науці вже не доводиться визнавати інших. Давні боги не дали нам кращих. Звичайно, вони дали людині надію, але не вони навчили його отримувати користь з оточуючих його сил і тим полегшувати своє існування.

На щастя для людства, воно не покликане шукати спонукань для своїх дій у цих недоступних і холодних областях чистої науки. Воно завжди потребувало чарівних ілюзіях і полонять галюцинаціях. Ні в тих, ні в інших ніколи не було недоліку. Химери політичні, ілюзії релігійні, мрії соціальні завжди тримали нас у своїй деспотичної влади. Ці оманливі примари були і вічно будуть нашими володарями.

З тих пір, як людина вийшла з первісного варварства, він протягом тисячоліть невпинно створював собі ілюзії, яким поклонявся і на яких созидал свої цивілізації. Кожна з них чарувала його протягом деякого часу, але завжди наступав час, коли вона втрачала для нього чарівність, і тоді він вживав на її руйнування стільки ж зусиль, скільки витратив раніше на її творення. Тепер ще раз людство повертається до цієї вічної завданню, бути може єдиною, яка може змусити його забути жорстокість долі. Теоретики соціалізму тільки знову починають важка справа створення нової віри, покликаної замінити віру давніх віків, в очікуванні того часу, коли фатальний круговорот речей прирече і її, в свою чергу, на загибель.

Інформація, релевантна " § 2. ПЕРЕДБАЧЕННЯ СОЦІАЛЬНИХ ЯВИЩ "

1. ПРОБЛЕМИ І ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ СУЧАСНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ
   передбачення майбутнього як найближчого, так і особливо віддаленого й чи має людина необхідними методами і засобами пізнання реальних перспектив історичного процесу? В історії філософії питання про можливість передбачення ставилося неодноразово. І, як усякий філософське питання, він отримав неоднозначне рішення. Віра в можливість передбачення проходить через всю історію філософської
   
2. § 5. Що таке соціальне передбачення?
     передбаченню як до однієї з найбільших цінностей, завдяки якій людина знає і може виходячи з цього знання діяти, зберігаючи або знаходячи гармонію на різних рівнях свого існування. Що таке соціальне передбачення? Це форма імовірнісного знання, набутого завдяки тому, що окрема людина або група осіб, спираючись на одну або кілька здібностей своєї свідомості,
   
3. § 4. ЧЕТВЕРТИЙ АРГУМЕНТ, грунтується на РОЗГЛЯД БОЖЕСТВЕННОГО ПЕРЕДБАЧЕННЯ
     передбачення. Божественне передбачення припускає, що в майбутньому все буде неодмінно існувати в такий-то час, у такому-то порядку і за таких-то обставин, а не інакше. Бо якщо в майбутньому щось станеться випадково, або пе напевно, або залежно від свавілля людини, тобто якщо вона зможе відбутися або не відбутися, то неодмінна існування чого-небудь не може бути
   
4. А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
     соціальної психології - соціальній установці, яка стала одним з центральних об'єктів вивчення в ХХ столітті. Дається докладний аналіз різних теорій соціальної установки у вітчизняній і зарубіжній психології. Пропонується оригінальна екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного підходу до зорового сприйняття Джерома
   
5. Навчально-тематичний план першого семестру (введення в спеціальність) Соціологія як наука Теми лекцій 1.
     передбачення і прогнозування: еволюція ідей і
   
6. § 1. У чому специфіка соціального пізнання?
     передбаченні. Розглянемо ці методи соціального пізнання кілька
   
7. VI. Зростання спеціалізації відповідності
     передбачення, тим вона і відрізняється від того якісного передбачення, яке утворює звичайне знання. § 155. Це зростання спеціалізації відповідності, подібно розширенню відповідності у Просторі і Часу, є саме по собі вища життя і в той же час приводить до більшої тривалості життя.
   
8. Мислення. Поняття. Уява.
     передбачення своїх мовних запинок, очікування їх в певних ситуаціях або видах мовленнєвої діяльності. Передбачення, очікування пароксизмів заїкання - симптом, можна сказати, характерний для заїкуватих. Він і породжує невпевненість у своїх мовних можливостях і за механізмом самонавіювання зазвичай і провокує ці пароксизми. Уява тісно пов'язана з емоціями. Відповідно з переживаннями
   
9. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
     соціального життя (історія, філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою гуманітарної, вивчає особливі явища соціального життя. Якщо об'єктом вивчення теорії держави і права як науки виступають
   
10. 3. Структура науки "Теорія держави і права"
      соціальні явища і об'єкти дослідження. Їх дозволяє об'єднати: Єдині джерела, такі, як «суспільство», «публічна влада», «соціальне управління», що реалізуються в цих явищах. загальний генезис. Держава і право виникають більш-менш одночасно в силу одних і тих же причин. загальні закономірності розвитку держави і права. відповідність історичних типів державних і правових
    
11. Метафізика
      явищ природи, суспільства і свідомості як незмінних і не пов'язаних між собою. Метафізичний метод у філософії зазвичай протиставляється діалектичному. Однак це не точно, так як першим етапом у вивченні будь-якого явища є його констатація і вичленення із загальної маси явищ, тобто метафізичний підхід, і тільки після цього стає можливим вивчення зв'язків досліджуваного явища з
    
12. 2. Функції виконавчої влади:
      передбачення змін у розвитку яких-або подій або процесів на основі наявної інформації, в т. ч. на-наукової. 3. Планування - визначення напрямів, цілей, завдань і очікуваних результатів тієї чи іншої керованої діяльності. 4. Організація - створення органів управління, визначення їх функцій і т.д. 5. Правове регулювання діяльності та функціонування со-ответствующих
    
13.  ЛЕКЦІЯ № 10. Культура як соціальне явище
      соціальне
    
14. Соціальне передбачення
      передбачення було притаманне людству на всіх етапах його існування, починаючи з моменту появи на історичній арені. На перших порах воно розвивалося у формах, які відображали донаучний досвід і методи передбачення майбутнього і які існують і понині у вигляді: 1 Буденних уявлень, заснованих на основі узагальнення життєвого досвіду (прикмети, наприклад) і 2) псевдопредвіденія (ясновидіння,
    
15. § 2. Поведінка людей у соціально неорганізованої спільності
      передбачення можливих наслідків їх дій; - люди перебільшують правомірність своїх дій, знижується їх критична оцінка, притупляється відчуття відповідальності, домінує почуття анонімності. 242 Глава 8. Психологія соціальної взаємодії особистості На тлі загального емоційного напруження, викликаного тією чи іншою ситуацією, люди, що входять в натовп, швидко піддаються
    
16. Філософія людини.
      передбачення. Однак людина - не природне, не штучна і не надприродна істота: у нього свій особливий - синтетичний - спосіб існування. Природні властивості людини є природженими і передаються у спадок через генотип. Сукупність цих властивостей об'єднується поняттям "індивід" (лат. неподільний, особина). Соціальні властивості людини є набутими і
    
17. КАТЕГОРІЇ саморозвиток і самостановления ДИТЯЧОЇ ОСОБИСТОСТІ
      передбачення, науки, художнього письменницького, вокально-виконавської творчості (С. Саровський, Купібін, Демидов, Горький, Шолохов, Шаляпін і
    
18. Зростання складності відповідності
      передбаченні, є прямий нащадок того виміру найпростішого роду, яке відбувається за допомогою прикладання один до одного предметів, що у наших руках. І нерозвинені науки, що не перейдуть ще стадій якісного передбачення і залежні у своєму прогресі від дослідів, що вимагають майстерних маніпуляцій, або від спостережень, що припускають розсічення та інші аналогічні прийоми, не могли