| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Вплив різних обставин на права фізичної особи |
||
|
§ 14. Отже, існування фізичної особи від народження до смерті становить умова юридичного значення людини. Але права фізичних осіб не однакові, а залежать від різних обставин, почасти природних, почасти історичних. Обставини ці наступні: народження фізичної особи, законне або незаконне, стать, вік, - здоров'я, стосунки спорідненості і властивості фізичної особи до інших осіб, освіта, віросповідання, стан особи, звання і громадянська честь. Розглянемо вплив кожного з цих обставин на права фізичної особи, маючи на увазі переважно цивільні (майнові) права. 1. По відношенню народження особи до шлюбу законодавство наше розрізняє народження законне і незаконне. Народження вважається законним, коли дитя прижитого в законному шлюбі; незаконним - коли народження послідувало незалежно від шлюбу У цьому поділі є як би й своя природна сторона, яка полягає в тому, що при народженні незаконному представляється тільки зв'язок дитяти з особою матері, тоді як при народженні законному видається ще зв'язок дитяти з особою батька. Звичайно, при природному ході речей не буває народження, якщо особа жіночої статі не запліднене особою чоловічої статі; але в одному випадку є вказівка на батька дитяти, в іншому немає такої вказівки. Очевидною є для нас тільки зв'язок немовляти з матір'ю, і можна встежити і довести цей зв'язок безпосередньо; але участь батька у народженні немовляти закінчується невидимим моментом зачаття і не може бути безпосередньо доведено. Звичайно, це справедливо як по відношенню до народження в шлюбі, так і по відношенню до народження поза шлюбом, але при народженні в шлюбі чоловік матері передбачається батьком народженої нею немовляти - pater est quern nuptiae demonstrant, бо вилучення звідси становить злочин і має бути доведено, тоді як при народженні поза шлюбом немає місця такому припущенню, а отримує силу інше, що у незаконнонародженого немає батька: quasi sine patre Filius, - виражається про незаконнонароджених дітей римський юрист. Отже, народження вважається законним, коли дитя прижитого в законному шлюбі. Вникнемо ж в умови законності народження. 1) Дитя має бути прижитого в законному шлюбі; не потрібно, щоб зачаття і народження здійснилися в шлюбі, необхідно тільки, щоб один з цих моментів послідував при існуванні шлюбу, і дитя вважається закононародженим, чоловік матері передбачається його батьком. Так, якщо вагітна жінка виходить заміж, то дитя, зачате нею до шлюбу, визнається закононародженим, хіба чоловік відкидає дитя (якщо дитина народилася перш 180 днів після здійснення шлюбу, то можна спростовувати законність народження і після смерті батька, причому треба довести, що батько . його не визнавав своєю дитиною і що останній не користувався батьківській прізвищем. - А. Г.). Рівним чином дитя, зачате в шлюбі, визнається закононародженим, хоча б народження послідувало вже по припиненні шлюбу. Тільки законодавство визначає відомий термін для того, щоб народження, що послідувало за припинення шлюбу, вважалося законним, - саме 306 з дня припинення шлюбу; народження пізніший вже не вважається законним У призначенні такого терміну законодавство керується вказівкою досвіду, що свідчить, що період вагітності не буває тривалішою 306 днів від зачаття. Однак не можна заперечувати можливості народження і в 307-й або в один з наступних днів. І ось, з визначенням крайнього терміну з'єднується небезпека, що дитя, зачате в шлюбі, буде названа незаконнонародженим. Але це не говорить ще проти самого призначення терміну, бо не можна ж вважати дитя плодом шлюбу, давним-давно припинилася-така вже доля законних термінів, що з ними з'єднується можливість неправди стосовно окремих, більш-менш рідкісним випадків. 2) Дитя має бути прижитого в законному шлюбі - це істотно для законності народження, так що діти, прижитися хоча і в шлюбі, але в шлюбі незаконному і недійсному, вважаються незаконнонародженим. (Батькам, шлюб яких визнаний недійсним і незаконним, надається, проте, право звернутися до суду з проханням про результату-тайствованіі, до уваги до обставин, заслуговує поблажливості, зволення верховної влади про визнання дітей, прижитися в цьому шлюбі, закононародженими, і таким шляхом вони можуть отримати права дітей закононароджених. - А. Г.). 3) Передбачається, що дитя, прижитого у шлюбі, зачате від чоловіка матері. Деякі законодавства надають цьому припущенню таку безумовну силу, що не допускають його спростування. Але визнання чоловіка матері батьком дитяти таки грунтується тільки на припущенні, а припущення допускає доказ протилежного. Тому ближче до істини ті законодавства, які дозволяють спростовувати це припущення. Так чинить і наше законодавство. Але допускаючи суперечка проти передбачуваної законності народження, законодавство постановляє різні обмеження: тільки відомим особам надається право оскаржувати законність народження протягом відомого часу і з особливою суворістю в представленні доказів, причому якщо раз батько визнав так чи інакше законність дитини, то і оскаржувати її не можна. Тільки особи, зацікавлені визнанням дитяти, прижитого від перелюбу, незаконнонародженим, можуть виступати з доказами, що дитя зачате немає від чоловіка матері: отже, сам чоловік, а якщо він помер, не встигнувши скористатися своїм правом, то особа, що буде визнано його спадкоємцем у разі оголошення дитяти незаконнонародженим. Але і ці особи повинні пред'явити спір протягом відомого терміну: батько - протягом року з дня народження дитяти або з дня, коли він дізнався про його народження, інші особи - протягом трьох місяців з дня смерті батька або протягом шести місяців з дня народження дитяти, народженого вже по смерті батька. Потрібна також, щоб особа, яка бажає опротестувати законність народження, разом з пред'явленням позову представило і самі докази: без цього не починається судове дослідження. Але важко довести незаконність народження дитяти, прижитого у шлюбі, бо навіть доказ перелюбу дружини не тягне за собою-визнання незаконності її дітей, прижитися в шлюбі, якщо немає на те особливих доказів. Строго кажучи, можливі тільки два докази проти передбачуваного законним народження дитяти: нездатність чоловіка до шлюбного співжиття і його відлучка, з причини якої він не міг зробити впливу на зачаття дитяти (доказ alibi). Відповідно цим вказівкам незаконнонародженими дітьми визнаються: 1) народжені поза шлюбом, 2) народжені після припинення шлюбу пізніше 306 днів і 3) що походять від перелюбу. Значення народження законного або незаконного найвищою мірою важливо для юридичної становища фізичної особи. Тоді як діти закононароджені користуються правами стану батька, носять його прізвище, мають права спадкування в майні своїх батьків та інших родичів, полягають у сімейності союзі з ними, діти незаконнонароджені подаються у світі самотніми, чужими всім. Зрозуміло, що про юридичних відносинах незаконнонароджених дітей до батька і його родичам не може бути мови, бо батько їх невідомий або, принаймні, юридично ігнорується. Одне тільки, що визнає наше законодавство за незаконнонародженими дітьми по відношенню до їх природного батькові, - це право на одержання від нього утримання Але і в юридичних відносинах до матері і її родичам наше законодавство не зрівнює незаконнонароджених дітей з закононародженими. Не можна визнати, звичайно, за незаконнонародженими дітьми право на прізвище матері, бо саме поняття про прізвище відноситься до прозванню батька, а не матері. Але майнові відносини незаконнонароджених дітей до матері і її родичам можна б зрівняти з відносинами дітей закононароджених. Однак законодавство наше обмежує майнові відносини незаконнонароджених дітей до матері правом дитяти на одержання утримання від матері та зобов'язанням піклування її під час старості, але не дає незаконнонародженим дітям права спадкування в майні матері та її родичів, і назад. Рівним чином права стану матері могли б визначити права стану незаконнонароджених дітей. Права стану матері за нашим законодавством дійсно роблять деякий вплив на права незаконнонародженого дитяти, але тільки той вплив, що ці права матері в міському та сільському стані повідомляються і незаконнонародженому дитяти; все ж діти, незаконно народжені жінками інших станів, зараховуються до міського чи сільського стану без подальшого відмінності стану матерій. Таким чином, доля незаконнонароджених дітей неоднакова: байстрюки, наприклад, матерів-дворянок надходять в стан найгірше проти становища їхніх матерів, тоді як байстрюки матерів інших станів не терплять такий негаразди. Чим же керується законодавство у своїх визначеннях? Великим числом незаконних народжень в нижчому стані? Але нижчий клас незрівнянно більш численною інших класів, так що невідомо ще, на чию користь виявиться відносне число незаконних народжень. Або, поставляючи в гірший стан дітей, незаконно народжених жінками вищих станів, законодавство тим хоче утримати цих жінок від незаконних статевих сполучень і покарати за порушення цнотливості? Звичайно, думка про нещасний дитяти іноді утримує жінку від незаконної зв'язку, але чого ж міра стриманості спрямована тільки проти абсолютної меншості? Звичайно, гірший стан дитяти-чутливе покарання для матері; але чому ж абсолютна більшість злочинних матерів не відчуває тяжкості незаконному зв'язку від гіршого стану дитяти? Чи тому, що законодавство для жінок одного стану вважає незаконні сполучення негожі, ніж для жінок інших станів? Але чому оману батьків має падати на долю дітей? Правда, громадська думка нерідко докоряє особі його незаконне народження. Але це показує тільки нерозвиненість громадської думки: освічена людина в незаконному народження особи не знайде нічого негожого, бо особа це анітрохи не винне в омані, що викликала його існування. І жодне утворене законодавство не допускає покарання невинного за злочини іншої особи. Деякі законодавства допускають визнання незаконнонародженого дитяти з боку природного батька: дають визнанню таке значення, що положення незаконнонародженого дитяти зрівнюється з положенням законні діти. Якщо доля незаконнонароджених дітей відмінна від долі закононароджених дійсно тому, що батько незаконнонароджених дітей невідомий, то, звичайно, популярність його повинна згладити різницю. Так, наприклад, французьке законодавство як матері незаконнонародженого дитяти, так і самому дитяти забороняє розвідки про батька: la recherche de la paternite est interdite, - постановляє французьке законодавство; але в той же час воно визначає, що якщо з'явиться сам батько незаконнонародженого дитяти і добровільно визнає його своїм, то дитя стає майже в таке ж положення, в якому знаходяться законні діти батька Наше законодавство допускає розвідки про батька незаконнонародженого дитяти не тільки для того, щоб визначити, кому слід утримувати його. Звернення незаконнонародженого в законнорожденного можливо і шляхом узаконення його наступним шлюбом батьків (legitimatio per subsequens matrimonium). До 1829 р. у нас дозволено було батькам незаконнонароджених дітей, одружившись, звертатися до верховної влади з проханням про сопрічісленіі незаконних дітей їх до законних; верховна влада на свій розсуд соізволяете або відмовляла, але звичайно соізволяете сопрічісленіе незаконних дітей до законним. У сопрічісленіі та добра сторона, що положення незаконнонародженого дитяти небезвихідна і що заради поліпшення суспільного становища дитяти для батьків його є інтерес одружитися, отже, звернути зв'язок незаконну законної. З іншого боку, сопрічісленіе дає спонукання до більш легковажному вступу в незаконні зв'язку в надії, що у разі народження дітей можна поправити їх положення вступом у шлюб. Водночас можливий обман: жінка може схилити до вступу з собою в шлюб інша особа, а не батька її незаконнонароджених дітей, і просити про причислення їх до законних дітям, як ніби чоловік - природний батько дітей, прижитися до шлюбу. Тому в 1829 р. заборонено було навіть звертатися до верховної влади з проханням про СО-причислення незаконних дітей до законним. Але, зрозуміло, по виключенню, з дозволу верховної влади, байстрюки могли отримувати права дітей закононароджених. (У 1891 р. питання про узаконення вступив в новий фази ": воно при-= знання закону як явище не виняткове, а нормальне; законодавець відмовився від колишніх поглядів - він перестав побоюватися випадків як легковажного набрання незаконний зв'язок, так і обману. Так і дійсно, побоювання ці марні: випадки того й іншого роду були і завжди будуть винятковими; легковажної людини не втримає від вступу в незаконний зв'язок думка про долю дітей, а, з іншого боку, людина, що віддає перевагу незаконний зв'язок законному шлюбу, навряд чи чинить так саме тому, що потім може звернути незаконне у законне, - цинізм, що виявляється у вступі в незаконний зв'язок, поки з'явиться потомство, не можна вважати загальним явищем. Що ж до обману, то закон може рахуватися з цим явищем і викорінювати його іншими засобами, а не шляхом залишення незаконнонароджених дітей в безправному майже стані. Ригоризм законодавця повинен мати межі, а не закривати людям шляху до виправлення їх помилок, і в більшості випадків помилок молодості, тим більше якщо від виправлення помилки поліпшується доля багатьох інших, невинно страждають.-А. Г .). II. Пол. Весь рід людський розділяється на дві статі: чоловічий і жіночий. Деякі натуралісти, а за ними і деякі юристи приймають ще третій підлога - гермафродитів - як щось середнє між чоловіками і жінками. Але якщо є люди, у яких статеві органи так сформовані, що не можна сказати, до якого з двох статей належать вони, то з цього ще не випливає, що є організація особливого підлоги: гермафродити - аномалія, і статеві органи не єдина підстава поділу на чоловіків і жінок, воно грунтується на всій організації людини. Найменше праву слід звертати увагу на окремі ухилення від людської організації, бо право має на увазі правила, придатні для більшості випадків, а не для тих, які зустрічаються раз протягом століть; в цьому сенсі право і правила - поняття близькі між собою. Природне відмінність між статями до такої міри істотно, що вже a priori можна допустити його вплив на юридичне становище фізичних осіб. Однак, говорячи взагалі, юридичні визначення ставляться однаково до обох статей: визначення, що відносяться до однієї статі, складають тільки особливості і стосуються здебільшого осіб жіночої статі, так що в сумнівному випадку визначення, що відноситься, повідомимо. тільки до чоловіка, слід поширювати і на жінку. Особливості в правах осіб жіночої статі або грунтуються на міркуванні фізичної природи жінки, або дано сучасному побуті історичним розвитком юридичних поглядів народу. Розглянемо ці особливості у всіх різних положеннях жінки, в які вона послідовно вступає, - у положенні дочки і сестри, дружини і матері і в положенні вдови. Юридична становище жетціни-дочки дещо різниться від положення чоловіки-сина: для дочки існує особлива установа - призначення приданого при виході в заміжжя; але в праві спадкування положення дочки невигідніше положення сина: дочка з спадщини батьків отримує тільки Указное частина - 1/14 з нерухомого і 1/8 з рухомого майна, а інше дістається синові. З точки зору давнього права, Указное частина дочки не можна назвати навіть спадкової часткою, це тільки виділ дочки на прожиток, натомість найдавнішого права на одержання утримання від брата, - виділ, що не містить в собі думки про перехід юридичної особи спадкодавця. По відношенню до права спадкування в бічній лінії становище жінки-сестри ще сором'язливі: в нашому законодавстві існує корінне визначення, засноване на народному погляді, що в бічній лінії сестра не бере з братами у спадкуванні - сестра при брати не вотчінніца. Бічні родичі не зобов'язані були містити дівицю і наділяти її приданим; тому й брат, наслідуючи ним, не зобов'язувався ні містити сестру, ні наділяти її приданим, як це слід було йому при спадкуванні майна батьків; таким чином, для брата не могло народитися зобов'язання виділяти сестрі яку частину з майна родичів бокової лінії. Але якщо за законом брат не зобов'язаний утримувати сестру, то по громадському думку для нього існує таке зобов'язання, і до того іноді це погляд проявляється в дійсності, що брат відмовляє собі в шлюбних узах, щоб мати можливість утримувати сестер, що сестра залишається під опікою брата , хоча і сама могла б утримувати себе. Проте громадське погляд не виводить звідси права сестри на яку-небудь частину з майна, що залишилося після бічних родичів. Жінка-дружина користується правами стану чоловіка, має право вимагати від нього утримання, але підлягає його особистому праву і тільки по припиненні шлюбу цілком користується правом влади матері, бо при існуванні шлюбу право влади матері над дітьми обмежується правом влади батька ". Жінка-вдова продовжує користуватися правами, придбаними за станом чоловіка, отримує Указное частина з майна пережитого дружина - 1/7 з нерухомого і 1/4 з рухомого майна, має відоме право на пенсію, якщо чоловік перебував на службі і вислужив пенсію. Але незалежно від цих особливих положень жінки, в нашому законодавстві зустрічаються визначення, що відносяться до жінок взагалі: так, вони не можуть бути присяжними і приватними повіреними ", не можуть зобов'язуватися векселями без згоди чоловіка або батька; обіймати державні посади надано майже виключно чоловікам, і тільки деякі посади надані жінкам і т. д. III. Вік. Його вплив на права фізичної особи абсолютно природно. Якщо фізична особа і однаково здатне до прав, право здатне (rechtsfahig) в усі час від народження до смерті, то здійснення прав передбачає здатність до громадянської діяльності, дієздатність (handlungsfahigkeit), волю: здійснення права становить юридичне дію, передбачає волю особи на вчинення дії . Але саме поверхневе спостереження над фізичними особами показує, що не зараз по народженні стають вони здатними до громадянської діяльності, а досягають цієї здатності з відомим віком. І зрозуміло, чому жоден законодавство при встановленні прав фізичних осіб не могло відмовити у значенні віком. Але якщо вік вказує дійсно на ступінь розумової зрілості фізичної особи, то все-таки навіть і по відношенню до окремої місцевості не можна безпомилково визначити, в якому віці фізична особа стає здатним до громадянської діяльності, тому що не можна підводити всіх людей під один рівень: і при однакових кліматичних впливах розвиток людей відбувається не одночасно: один розвивається раніше, другий пізніше. Варто було б тому відносно кожної окремої особи визначати особливо, чи потрібно вважати його здатним до громадянської діяльності чи ні. Проте насправді цей спосіб визначення зрілості фізичної особи був би скрутний і повів би до страшних зловживань, і жодному законодавцю не приходило на думку застосувати такий спосіб, а звичайно поміркуванню розвитку більшості визначається відомий вік, з досягненням якого особа вважається здатним до громадянської діяльності . хоча б в окремому випадку особа і не дозріло ще для цивільної діяльності або набула цю зрілість раніше. Наше законодавство визнає фізичних осіб здатними до громадянської діяльності після досягнення 21 року від народження - звідси починається вік повноліття. Але не раптом настає зрілість, а поступово. Тому й законодавство не ухвалює, що до повноліття особа зовсім не здатне до громадянської діяльності, а помалу і раніше допускає його до тих чи інших цивільних актів, так що вік повноліття має лише те значення, що, вступаючи до нього, особа отримує повну свободу у здійсненні прав. Так, наше законодавство розрізняє між неповнолітніми малолітніх (не досягли 17-річного віку) і неповнолітніх у тісному сенсі (17 - 21-річного віку), визнає за останніми значну здатність до громадянської діяльності, надає їм самим управляти їх майном, тобто вчиняти юридичні дії, пов'язані з управлінням, і відмовляє лише в праві приймати на себе зобов'язання без згоди піклувальників. Малолітні, кажучи взагалі, вважаються абсолютно нездатними до громадянської діяльності ». Але малолітній, що складається під опікою, по досягненні 14-річного віку надається просити про призначення піклувальника, який до 17-річного віку опікуваного складається на правах опікуна після досягнення 14-річного віку малолітній визнається здатним до судового свідченням під присягою з цього ж віку в разі її усиновлення потрібна і його згоду; жінка з настанням 16-річного віку, а чоловік з настанням 18-річного вважаються здатними до вступу в шлюб "і т. п. Таким чином, ми бачимо, що з літами фізична особа все більш і більш допускається до громадянської діяльності і з настанням 22-го від народження визнається цілком здатним до цієї діяльності. Нарешті, фізична особа досягає такого віку, в якому розумові здібності його слабшають, а з ними слабшає і колишня у нього здатність до громадянської діяльності. Зрозуміло, що і старість повинна надати відоме впливом на юридичне становище фізичної особи. Однак у законодавстві нашому зустрічаються лише окремі визначення, пов'язані з часом старості. Так, законодавство визначає, що діти зобов'язані давати зміст старим батькам, не визначаючи, втім, з якого саме віку батьків настає таке зобов'язання для дітей; або, наприклад, зустрічається визначення, що особи, які досягли 80 років від народження, не можуть вступати в шлюб ». Але особливих визначень щодо загального обмеження здатності до громадянської діяльності внаслідок старості наше законодавство не дає, а задовольняється загальними визначеннями. Тому, наприклад, якщо старий виживає з розуму і стає нездатним до управління маєтком, то на підставі загальних визначень його має піддати офіційним огляду в розумових здібностях і при дійсної слабкості їх заснувати над ним опіку. IV. Здоров'я. Повна здатність фізичної особи до цивільної діяльності передбачає нормальний стан його організму, фізичного і духовного. Але дуже часто зустрічаються в дійсності ухилення від нормального організму, і законодавство, розраховуючи свої визначення на здорових людей, не може, звичайно, не звернути уваги на їх положення під час хвороби. Інші визначення законодавства відносяться до хворобливого стану взагалі, без відмінності виду і властивості хвороби: постановляється наприклад, що хвороба служить законною причиною неявки до скоєння купчої або запродажню записи, що вчинення нотаріального акту, по хвороби контрагента, можливо і на дому що допит свідка, не з'явився в суд через хворобу, виробляється на лому і т. п. Але законодавство не може задовольнятися такими загальними визначеннями, бо нерідко саме вид хвороби впливає на юридичне становище фізичної особи; одна хвороба не завадила б відомому юридичній дії, а інша заважає. Наше законодавство з окремих видів хвороби особливо звертає увагу на органічні недоліки (сліпоту, глухонімоту, нездатність до шлюбного співжиття) і ненормальний стан розумових здібностей. Але при цьому дає лише кілька визначень: стан сліпого законодавство приймає до уваги тільки при складанні актів; щодо глухонімого постановляється, що опіка над ним не припиняється з досягненням 17 років, а продовжується до закінчення 21 року. Потім, залежно від стану і розвитку розумових здібностей, продовжується або зовсім знімається опіка, або ж може бути засновано піклування (вирішуються ці питання по огляді німого тим же порядком, як свидетельствуется божевільний); нездатність до шлюбного співжиття при відомих умовах служить підставою для припинення шлюбах Переважно ж увагу законодавства звертається на схиблених осіб, слабких розумовими здібностями, бо особи ці не здатні до громадянської діяльності, для якої істотна воля. Але само собою божевілля не веде до обмеження цивільної діяльності схибленого особи, а потрібно визнання божевілля з боку уряду - визнання, що спирається, звичайно, на яке-небудь підстава. У нас такою підставою служить опосвідчення розумових здібностей особи, що оголошується помішаним. Огляд проводиться з ініціативи рідних чи губернатора у лікарському відділенні губернського правління в присутності губернатора, віце-губернатора, голови та прокурора окружного суду, одного з почесних мирових суддів і депутатів від стану, до якого належить засвідчуваних за своїм станом, і полягає в тому, що засвідчуваних пропонуються різні питання, що стосуються повсякденного життя або предмета божевілля. На підставі відповідей засвідчуваних присутність визнає його божевільним чи ні; в разі визнання і якщо засвідчуваних не належить до селянського стану, воно являє своє визначення, разом з протоколом огляду, на затвердження Урядового сенату, по 1 департаменту, який або стверджує визначення, чи відкидає його , або наказує провести нове огляд, якщо перше знаходить недостатнім. Про самому способі огляду повинно помітити, що він вимагає великої обережності, бо вже одне поява людини серед осіб нових, чужих йому, може навести на нього боязкість, особливо на хвору людину, а питання, пропоновані офіційно, з педаничної важливістю, ще більше можуть поставити засвідчуваних в скрутне становище, близьке до божевілля, тоді як він, бути може, або зовсім не схиблений, або схиблений не настільки, наскільки здасться присутності. Істотно, далі, щоб питання, пропоновані засвідчуваних, стосувалися предмета божевілля, бо нерідко буває, що людина схиблений в розумових здібностях, але його божевілля непомітно, поки він не буде наведений на предмет божевілля, - це так звана мономанія. Нарешті, при засвідченні має звертати увагу на ступінь розумового розладу засвідчуваних особи: такого чи роду розлад, що особа не здатна до громадянської діяльності; мета засвідчення - дізнання, здатне або не здатна особа керувати своїми справами; між тим розум може бути затьмарений, а особа таки здатне до громадянської діяльності, бо діяльність ця не вимагає геніального розуму. Як скоро божевілля особи визнано Правительствующим сенатом, над майном його засновується опіка, і з тим разом громадянська діяльність для схибленого припиняється: він не може ні одружитися, ні укласти договір, ні скласти заповіт і т. д. Сам схиблений або залишається на піклуванні своїх родичів або опікунів, або передається на піклування особливого будинку, влаштованого для божевільних І таке юридичне становище всіх, визнаних одержимими. Наше законодавство не вловило різноманітних явищ дійсності, що представляються спостерігачеві душевних хвороб: воно допускає один стан божевільних; але є різні ступені божевілля, іноді воно сильніше, іноді слабкіше. Навіть поняття про світлі проміжках (lucida intervalla), відоме вже римлянам, чуже нашому законодавству. Буває божевілля періодичне, так що воно позначається лише за часами, тоді як в інший час умалішенний так само зріло обслуговує свої дії, як і здорова людина. На цій підставі римське право поділяє схиблених на furiosi (dementes, qui habent lucida momenta) і mente capti (dementes, qui non habent lucida momenta), і всі дії furiosi, вчинені в періоди нормального стану розумових здібностей, визнає дійсними. У нас такі божевільні або зовсім не визнаються божевільними і від того легко можуть піддатися збитку під час божевілля, або вони визнаються божевільними, і тоді абсолютно ігнорується їх нормальний стан. Дійсність намагається виправити недолік законодавства, але не може виправити його цілком: насправді, якщо який-небудь член сімейства за часами сходить з розуму, він не пред'являється до опосвідчення і не визнається божевільним, а рідні намагаються під час божевілля усувати його від вчинення юридичних дій ; але, зрозуміло, таке забезпечення інтересів схибленого не цілком надійно. (Існує, однак, думка, що за загальним змістом нашого законодавства божевілля, хоча і не визнане встановленим порядком, може служити підставою спростування юридичних дій, вчинених особою в цьому стані; що встановлений порядок посвідчення божевілля має лише те значення, що коли на суді виникає питання про розумові здібності особи, визнаного раз божевільним, то в новому дослідженні немає потреби, якщо ж дослідження цього не було вироблено, то божевілля може доводитися ad hoc при спростуванні актів всякими законними засобами. Підтверджується це думку тим, що наш закон виставляє у вигляді загального правила відносно всіх актів придбання прав на майно, щоб свавілля і згода особи були вільні ", про вільний же прояві волі не може бути мови при божевіллі. Ця ж думка, але в більш різкій формі виражена окремо щодо актів inter vivos та актів mortis causa : при здійсненні тих і інших потрібно, щоб особи, їх вчиняють, були «в умі і пам'яті», що й засвідчується свідками З цього робиться висновок, що за відсутності розглянутого умови акт повинен шануватися недійсним. Прямо ця думка висловлена щодо духовних заповітів у правилі , за яким недійсні заповіту «божевільних, божевільних і божевільних», а так як заповіт за законом є такий Же спосіб придбання прав на майно, як і «договір і зобов'язання» то при скоєнні останніх особою божевільним вони повинні бути визнані недійсними. - А. Г.). Божевілля нерідко припиняється, тоді припиняються і всі наслідки, пов'язані з божевіллям, припиняється опіка і відновлюється колишня свобода громадянської діяльності особи. Але як юридичні наслідки божевілля припускають офіційне визнання божевілля, так і скасування цих наслідків припускає офіційне визнання схибленого видужалою. Для цього він піддається новому опосвідченню, яке проводиться тим же порядком, як огляд у божевіллі, і точно так само потрібно затвердження Урядового сенату. V. Спорідненість. Спорідненістю називається зв'язок між особами, що відбуваються від загального родоначальника. Зв'язок ця видається двоякою: або кілька осіб відбуваються одне від іншого, або вони не відбуваються одне від іншого, а мають тільки загального родоначальника. Походження однієї особи від іншого становить пряму лінію (linea recta), походження ж тільки від загального родоначальника - бічну лінію (linea obliqua). Пряма лінія представляється висхідній і низхідній; висхідну лінію становить сукупність осіб, від яких відбувається дана особа, а спадну - сукупність осіб, які від нього походять. Бічна лінія завжди передбачає іншу бічну лінію, паралельно з нею йде, подібно тому як паралельна лінія передбачає іншу лінію, якої вона паралельна. І точно так само, як може бути кілька паралельних ліній, може бути кілька бічних ліній. Одна бічна лінія по відношенню до іншої називається перший, другий і т. д., дивлячись по тому, від якого загального родоначальника йде спадна лінія - бічна стосовно іншої низхідній лінії. Так, перша бічна лінія - це спадна лінія, що йде від найближчого загального родоначальника; друга бічна лінія-спадна лінія, що йде від другого найближчого родоначальника, і т. д. Відповідно до цьому й особи, з'єднані узами спорідненості, називаються або родичами висхідними або спадними, або родичами в бічній лінії - перший, другий і т. д. Крім того, існує поняття про відстань між спорідненими особами, так що зв'язок між ними представляється в одному випадку більш, в іншому менше тісною, і таким чином виникає питання про вимірювання спорідненості. Але кожний вимір передбачає одиницю. І ось для вимірювання спорідненості такою одиницею служить ступінь (gradus), під якою розуміється народження; так що спорідненість між двома даними особами визначається числом народжень, за посередництвом яких встановилася між ними родинний зв'язок: quot sunt generationes, tot sunt gradus. Так, якщо одне народження встановило родинний зв'язок між даними особами, то вони вважаються родичами першого ступеня, або складаються в першого ступеня споріднення; якщо два - родичами другого ступеня, або складаються в другій ступеня споріднення, і т. д. Тому, наприклад, батько і син - родичі першого ступеня, бо тільки одне народження, народження сина, встановлює між ними спорідненість; дід і онук - родичі другого ступеня, бо два народження, народження сина і народження онука, встановлює спорідненість між дідом та онуком; брат - родич братові, тому що походить від одного з ним батька; але спорідненість між братами - другого ступеня, бо два народження встановлюють спорідненість між братами - народження одного брата і народження іншого брата; дядько і племінник - родичі третього ступеня, тому що три народження - народження дядька, народження брата дядька, батька племінника, і народження племінника - встановлюють це спорідненість Але для точного визначення спорідненості між даними особами недостатньо вказати тільки ступінь, а потрібно вказати також і лінію споріднення: інше спорідненість третього ступеня у прямій лінії, ніж в бічній; інше - в висхідній, ніж в низхідній; інше - в першу бічної лінії, інше - в другій. І юридична дія спорідненості розрізняється не тільки за ступенями, а й по лініях. Для зручності рахунку спорідненості воно представляється на родоводу таблиці: кожна особа означається фігурою, особа чоловічої статі - кругом, особа жіночої статі - квадратом або трикутником; походження однієї особи від іншого означається прямий вертикальною лінією, зв'язок шлюбна - дугою під фігурами; коли бажають показати, від якого шлюбу відбулося особа, тоді вертикальна лінія проводиться від середини дуги; смерть особи означається хрестом над фігурою, або сама фігура перекреслюється; особа, спорідненість якого з іншими слід визначити, означається точкою у фігурі або словом «Я». Коли родовід таблиця складена, то ступінь спорідненості між даними особами можна визначити механічно: варто тільки порахувати всі фігури, що з'єднують даних осіб (отже, і фігури, що означають їх самих), і з суми відняти одиницю ", залишок покаже ступінь спорідненості між даними особами. Випадки спорідненості, які ми досі розглядали, представляють нам тільки едінократно зв'язок між спорідненими особами, чому і спорідненість їх можна назвати простим. Але родинний зв'язок між особами може бути і багаторазової: крім однієї спорідненої зв'язку, що з'єднує два або декількох осіб, може існувати між ними ще інша родинний зв'язок, так що, не будь одного зв'язку, особи таки були б родичами. Таке спорідненість, що зв'язує двох або більше осіб багаторазової спорідненої зв'язком, називається складним. Випадки, в яких встановлюється складне спорідненість, можна розділити на дві категорії. До першої належать ті випадки, коли особи, які перебувають у родинних стосунках між собою, вступають в шлюб: що народжуються від цього шлюбу діти полягають у складному спорідненості як між собою, так і зі своїми батьками та їх родичами. Наприклад, А одружується на своїй двоюрідній сестрі В, діти їх, С і D, - брати, але вони були б родичами, якби А і не одружився з В, а, наприклад, С народився б від А і X, а D-від B і Y, тому що А - родич В, точно так само А був би родичем С і D, якщо б і не був їхнім батьком, а рівно і В, хоча б і не була їх матір'ю; нарешті, родичі А і родичі В були б родичами С і D, хоча б С і D народилися від А або В в іншому шлюбі, тому що у А н В родичі спільні. Другу категорію складають ті випадки, коли вступають в шлюб особи, не родинні між собою, але які є родичами з третьою особою: рождающиеся від такого шлюбу діти полягають у складному спорідненості з цією третьою особою. Наприклад, А, родич С, і В, родич С, одружуються, від якого народжується D, D був би родичем С, якби народився від А і Y або від В і У, але він народився від А і В, які обидва перебувають у родинних стосунках з С, і тому спорідненість його з С складне. Сюди ж відноситься випадок, коли особа послідовно одружується з двома особами, що перебувають між собою у родинних стосунках: діти, народжені від цих шлюбів, складаються між собою в складній спорідненість. Наприклад А одружується на В і від шлюбу народжується С; потім У вмирає, А одружується на D, сестрі В, і від шлюбу народжується Е-, С був би родичем Е, якби Е народився від D і X, тому що С - родич D, але, крім того, у С і Е спільний батько А. Нарешті, до цієї ж категорії належить і той випадок, коли особи, які перебувають між собою у родинних стосунках, одружуються з особами, які також перебувають у родинних стосунках між собою: діти , народжені від цих двох шлюбів, складаються між собою в складній спорідненість. Наприклад, рідні брати, А і В, одружуються на рідних сестер, С і D, від шлюбу А і С народжується Е, а від шлюбу В і D народжується F-, Е - родич F й тому, що F-родич, батькові Е , і тому, що F-родич С, матері Є. Істотно для складного спорідненості, щоб народження, яке встановлює подальшу родинний зв'язок, послідувало від нового шлюбу між відомими особами, а не від того ж, вкотре вже встановив родинні зв'язки. Ось чому спорідненість між рідними братами не можна вважати складним, хоча здавалося б, що спорідненість між ними дійсно складне, бо вони мають і спільного батька, і спільну матір, тоді як досить одного загального батька, щоб встановилося спорідненість: брати єдинокровні і єдиноутробні точно так само родичі між собою, як і рідні брати. Можна назвати, мабуть, родинний зв'язок між рідними братами подвійний, і насправді ми бачимо, що походження від обох спільних батьків тісніше, міцніше зв'язує дітей, ніж походження від одного тільки загального батька; але все-таки спорідненість між рідними братами і сестрами не рахується складним. Юридичне значення спорідненості проявляється головним чином у шлюбі і право успадкування. Юридичне дію спорідненості в шлюбі полягає в тому, що забороняється шлюб між особами, які перебувають у відомих ступенях спорідненості. Але різні релігії, навіть різні сповідання однієї і тієї ж релігії, дають різні визначення щодо цього предмета: за одним дію спорідненості обширнее, за іншими тісніше, так що в шлюбі вплив спорідненості обумовлюється догматами релігії. Цивільне законодавство наше не визначає навіть, в яких ступенях спорідненості воспрещаются шлюби, а відсилає до законодавства церковному, яке грунтується головним чином на визначеннях греко-римського права, занесених до нас разом з релігією. (Церковне наше законодавство забороняє шлюб між родичами до шостого ступеня включно.-А. Г.). Подібним же чином і в інших релігіях ухвали про ступенях спорідненості, в яких забороняються шлюби, встановлюються правилами церковними. Що стосується права спадкування, то вся система спадкування за законом складається під рішучим впливом спорідненості і колись існував родового побуту. Але, крім того, зустрічаються в законодавстві окремі визначення, що враховують спорідненість між даними особами: наприклад, спорідненість вважається підставою для відводу свідків і суддів Складне спорідненість надає практичне значення в праві спадкування: тоді як по одній родинного зв'язку особа не мала б права брати участь у спадщині , воно може мати це право за іншою родинного зв'язку, або внаслідок подвійного зв'язку, особа може отримувати дві частки із спадщини. Але взагалі повинно помітити, що складне спорідненість має більш практичне значення для нехристиян, ніж для християн, більше - для лютеран, ніж для послідовників православного або католицького сповідання, бо нехристиянські релігії менш обмежують шлюби між родичами, ніж релігія християнська, лютеранське сповідання - менше, ніж православне і католицьке. Ми визначили спорідненість як зв'язок між особами, засновану на походження від спільного родоначальника, на єдності крові. Але й незалежно від єдності походження, іноді законами цивільними, іноді церковними встановлюються між кількома особами відносини, подібні спорідненості, так що спорідненість розділяється на кровну, цивільне та духовне. Проте можна сказати, що поняття про спорідненість виходить з поняття про спорідненість кровну, бо спорідненість цивільне і духовне суть тільки уподібнення спорідненості кревного, справжньому. Під цивільним спорідненістю (cognatio civilis) розуміється спорідненість, засноване - на усиновлення: внаслідок відомого цивільного акту стороння особа вважається батьком іншого і між ними встановлюються відносини, подібні відносинам батька до сина. Але громадянське спорідненість не має у нас того значення, яке мало воно в римському праві і яке під впливом останнього має в сучасних законодавствах Західної Європи. Там усиновлений розглядається як дитя усиновителя і вступає в усі ті родинні зв'язки, в яких складався б він, будучи рідним сином усиновлювача. Церковне законодавство наше також було знайоме з поняттями римського права про усиновлення: але ці поняття не прижились до нашого юридичній побуті, і пізніший цивільне законодавство визначило усиновлення інакше; так що у нас і тепер усиновлення має тільки те значення, яке надає йому законодавство, і проводити уподібнення далі немає підстави. (Усиновлена, з одного боку, розглядається як рідний син усиновителя, а з іншого - не пориває своїх відносин з родиною і родом, до яких належить по крові. Так, він має право законного спадкування за смерть свого усиновителя, але не родичів його; в родовому маєтку він зберігає необмежене право спадкування за законом після смерті своїх батьків і родичів і т.-А. Г.). Спорідненість духовне (cognatio spiritualis) грунтується на сприйнятті від купелі. Відомо, що таїнство хрещення відбувається за участю воспреемники, які доручаються перед церквою за виховання крещаемого, сообразное з догматами християнської релігії. Але як на думку церкви християнської хрещення є духовне народження, то мають бути і особи, які відповідали б природним батькам при фізичному народженні. І церква переносить це поняття на воспреемники. Але церква не зупиняється на визнанні зв'язку, подібної спорідненості, між воспреемники і сприйнятим, а встановлює також зв'язок між самими воспреемники, між воспреемники та родичами сприйнятого, навіть між родичами воспреемники та родичами сприйнятого. Разом з тим церква пов'язала з цією спорідненістю відомі обмеження щодо шлюбу, внаслідок чого духовне споріднення отримало юридичне значення. Особливо православна церква розповсюдила значення духовної спорідненості, довела заборона шлюбів між духовними родичами до тих же меж, як і між родичами кровними. Але насправді занадто слабо свідомість духовно-родинного зв'язку, занадто обмежено коло осіб, більш-менш об'єднуються духовною спорідненістю. Законодавча влада не могла не звернути уваги на дійсність, і пізніше законодавство скасувало багато заборони шлюбів між духовними родичами, так що нині практичне значення духовної спорідненості обмежується тісним колом осіб. На думку церкви воспреемники заступають місце батьків ще і в тому сенсі, що зобов'язуються дати виховання та утримання воспринятому ними дитяти, як скоро воно в малолітстві позбудеться батьків. Але це визначення церкви не отримало обов'язкової сили, а тому й саме зобов'язання воспреемники давати виховання дитяти є тільки зобов'язання морально-релігійне, а не юридичну. Сприйняття від купелі нерідко має ще те наслідок, що байстрюки приймають по батькові та прізвище хрещеного батька; але, звідси не випливає ніяких юридичних наслідків; щодо ж прізвища слід сказати, що байстрюки не завжди приймають прізвище хрещеного батька, а приймають або прізвище матері, або створюють собі довільну прізвище. VI. Властивість. Шлюб виробляє зближення не тільки між подружжям, а й між їхніми родичами, і ця-то зв'язок між відомими особами, заснована на шлюбі двох осіб, що належать до різних родів, називається властивістю. Поняття про властивість запозичене з римського права; з римського права перейшло воно в канонічне право грецької церкви, а звідси, разом з християнською вірою, і до нас. Подібно спорідненості, властивість вимірюється ступенями. Але питається, як визначити ступінь властивості між даними особами? Якщо йде мова про властивість одного чоловіка з родичами іншого - про властивість, як розуміло його римське право, то вимірювання властивості не представляє труднощі: за визначенням римського права, яке перейшло і в нашу Кормчу книгу, чоловік складається в тій же мірі властивості з родичем свого чоловіка , в якій мірі спорідненість його дружина - з тим родичем. Так, зять і тесть складаються в першого ступеня властивості, тому що тесть полягає в першого ступеня споріднення зі своєю дочкою - дружиною зятя. Але якщо йдеться про ступінь властивості між родичами подружжя, то розрахунок кілька скрутний. Нам здається, що його потрібно зробити так: порахувати ступінь споріднення, у якій складається з одним чоловіком його родич, потім порахувати ступінь властивості дружина з родичем іншого чоловіка і скласти ці два ступені; сума покаже ступінь властивості між родичами подружжя. Так визначається властивість між тестем і братом зятя третього ступеня. Такий же розрахунок потрібно робити і для визначення властивості трехродного: ступінь властивості дружина зі свойственниками іншого чоловіка визначиться ступенем властивості цього другого чоловіка, тільки рід властивості буде вже іншого - воно буде трехродное. Так, якщо А і В полягають у четвертого ступеня властивості двухродного, то і чоловік А складається з В в четвертого ступеня властивості трехродного. Щоб визначити ступінь властивості родичів чоловіка зі свойственниками іншого чоловіка, потрібно скласти ступінь спорідненості з чоловіком зі ступенем властивості його зі свойственником іншого чоловіка; сума покаже ступінь властивості між даними особами - родичем одного чоловіка і свойственником іншого. Так, А складається в другій ступеня споріднення з Дів четвертого ступеня трехродного властивості з С-значить, В і С складаються в шостого ступеня трехродного властивості. Юридичне значення властивості проявляється переважно в забороні шлюбу між особами, які перебувають у відомих ступенях властивості, хоча заборона тут і не тягнеться так далеко, як заборона шлюбів по спорідненості: між свойственниками шлюби забороняються тільки до четвертого ступеня властивості включно. Але, крім того, властивість впливає на юридичні відносини фізичних осіб та в деяких інших окремих випадках; наприклад, воно служить підставою для відводу суддів, свідків "і т. д. Нарешті, представляється питання: чи не слід вважати властивістю і зв'язок між подружжям , якщо шлюб їх виробляє властивість між їхніми родичами? Але зв'язок між подружжям є самостійна шлюбна зв'язок, а не вважається властивістю. По ідеї шлюбу і на думку християнської релігії шлюб виробляє єднання між подружжям, так що, можна сказати, шлюбна зв'язок виробляє злиття особистостей подружжя , хоча, втім, це злиття за нашим законодавством не стосується сфери майнових прав. Принаймні, юридичні визначення про властивість не стосуються подружжя: так, властивість має вплив на брак; але про шлюб між подружжям не може бути мови: усунення від свідоцтва свойственников все-таки не стосується подружжя, хоча, звичайно, вони і усуваються але не тому, що вважаються у властивості, а з тієї ж самої причини, з якої усуваються від свідоцтва родичі і свояки, - як особи близькі один одному і навряд чи неупереджені; точно так само і в інших відношеннях для подружжя існують особливі визначення. Зв'язок між свойственниками не припиняється й припинення шлюбу. Але, зрозуміло, зв'язок цей має юридичне значення тільки при дійсності шлюбу, який послужив їй підставою. Що стосується спадкування, то закон прямо говорить , що властивість не дає права, спадкування за законом VII. Освіта. Воно також надає відоме вплив на права фізичної особи. Але природно, що в нашому юридичному побуті це вплив незначний: законодавство завжди розраховує свої визначення на більшість громадян, а освічений клас становить дуже слабке меншість народонаселення Росії. Особливо в галузі цивільного права вплив освіти надзвичайно обмежене: воно виявляється не в розходженні прав, що належать класу освіченій і класу неосвіченому, а тільки в особливому порядку вчинення актів особами безграмотними, так що саме поняття про освіту в галузі цивільного права зводиться до поняття про грамотність . Маючи на увазі значення писемності для цивільних угод, законодавство наказує, щоб все скільки-небудь значні угоди відбувалися письмово. Але так як величезна більшість наших співвітчизників складають особи безграмотні, то законодавство звертає на це увагу і дає особливі визначення про вчинення актів такими особами. Законодавство дозволяє їх підписувати за безграмотних іншим особам, кому вони вірять, та довіреність на рукоприкладство до акта дозволяє здійснювати словесної (В одних випадках закон задовольняється цією довіреністю, в інших вимагає письмової довіреності », в третьому надає силу підписи за безграмотного лише в тих випадках, коли вона встановленим порядком засвідчена. Нарешті, законодавство наше вказує на дії, які не можуть бути чинені неписьменними - або тому, що неписьменність свідчить про невисокий розумовому розвитку і незначних знаннях, необхідних для вчинення даної дії, або тому, що дана дія безпосередньо передбачає грамотність . Так, закон прямо забороняє неписьменним бути повіреними в загальних судах-А. Г.). VIII. Релігія. Деякі юридичні установи полягають у тісному зв'язку з релігією і визначаються згідно її догматам, так що права обумовлюються саме релігією, яку сповідує особа, і природно, що по відмінності релігії ці права різні. У галузі цивільного права такою установою представляється шлюб - установа по перевазі релігійне, але яке звичайно відносять до галузі цивільного права. Релігійні догмати щодо шлюбу по відмінності релігій, навіть по відмінності сповідань однієї і тієї ж релігії, не однакові: наприклад, християнська релігія забороняє багатоженство, а релігія магометанська допускає його; або, наприклад, християнська релігія греко-російського і католицького сповідання забороняє шлюби християн з нехристиянами, а християнська релігія сповідання лютеранського та протестантського допускає шлюби християн з мусульманами і євреями і т. д. Законодавство звертає увагу на це розходження релігійних догматів і, дотримуючись їх, різна визначає шлюбне право громадян, дивлячись по тому, до якої церкви вони належать. Втім відмінність сповідання відбивається тільки на встановленні і припиненні шлюбу і робить вплив на релігію дітей, але не стосується прав, що виникають з шлюбного союзу, особливо чуже майновим правам подружжя - тих прав, які переважно, на нашу думку навіть виключно, складають предмет цивільного права . Але іноді законодавство довільно обумовлює права громадян віросповіданням і таким чином штучно пов'язує з релігією установи, що не мають з нею природного зв'язку. Це пояснюється тим, що у всіх майже державах віросповідання більшості громадян вважається панівною релігією, а інші віросповідання тільки терпимі, і звичайно послідовники панівної релігії притязают на переваги перед дисидентами. Особливо в державах Стародавнього світу приписували релігійним переконанням надзвичайно важливий вплив на права: здебільшого кожен народ вважав тільки свою віру шляхом до спасіння і не визнавав іновірців рівними собі, звідси було вимога, щоб іновірці або зовсім не мали прав, або ж тільки - найменші . Християнська релігія багато в чому пом'якшила це зневага до іновірців. Правда, і у християн ми зустрічаємо переконання в необхідності відмінності прав по відмінності віри; і християни страшно переслідували іновірців; але ці явища, що не відповідають духу християнської релігії, показують лише, що тільки поступово, помалу дух її пронизує собою людську природу, а зовсім не заперечує впливу християнства на зміну поняття про зв'язок релігії зі здатністю до прав, бо в міру того як усвідомлюється істота вчення Христа, зникає зневага до іновірців, і поняття про слабкість зв'язку релігійних вірувань людини з його гідністю громадянина все більш і більш отримує силу в дійсності. Однак повного панування це поняття ще не досягло; досі дійшли тільки до терпимості всіх віросповідань, але не до рівності їх, бо майже в кожній державі одне яке-небудь віросповідання вважається панівним, і це панування відбивається на правах громадян. (Звертаючись до тих обмежень, які встановлені нашим законодавством огляду на приналежність особи до даного віросповіданням, ми зупинимося лише на найголовніших з них. Одні з цих обмежень стосуються всіх нехристиянських сповідань. Обличчя цих сповідань не можуть одружуватися з православними і католиками, з лютеранами ж можуть поєднуватися шлюбом одні погани не вправі вони ні всиновлювати християн, ні бути усиновленими християнами; не поширюється на них також право узаконення наступним шлюбом Не можуть вони, далі, виробляти торгівлю іконами, хрестами та іншими предметами вшанування християн. Якщо до них у спадщину, заповідальним або законному, перейдуть освячені предмети благоговіння православної церкви, то вони зобов'язані у шестимісячний термін з дня вступу в спадщину передати ці предмети в руки православних чи в православну церкву-А. Г.). З осіб, що належать до окремих віровчень, заслуговують на увагу розкольники і євреї. Що стосується розкольників, то вони не можуть вступати в шлюб з православними і всиновлювати православних; вони можуть бути усунені від свідоцтва під присягою по яке виробляється у земських начальників і міських суддів справах осіб, які звернулися з розколу на православ'я, і т. п. Щодо євреїв треба помітити, що законодавство відзначає два нерозривно пов'язаних ознаки приналежності особи до числа євреїв: племінний, тобто семитических походження, і віросповідний, тобто сповідання талмудичного віровчення. Відповідно цьому і найголовніші обмеження євреїв в області цивільних прав двоякі - одні спільні з іншими нехристиянами і частково з розкольниками (відвід від свідоцтва), інші ж стосуються виключно їх і спрямовані проти деяких племінних особливостей. Основні обмеження відносяться до права пересування: відведена відома смуга осілості, тобто вказані губернії, в містах і містечках яких євреї можуть постійно жити, але поза цими губерній, поза смуги осілості, перебування їх можливо лише при відомих умовах. Євреї в межах своєї осілості не можуть в повіті, а в дев'яти західних губерніях - і в містах і містечках, набувати нерухомі майна купівлею або з публічного торгу, по давності (хіба б термін їй минув раніше 3 травня 1882-А. Г.), брати в заставу, оренду й управління, набувати ж у спадок можуть, але протягом шести місяців повинні їх продати. Поза смуги осілості євреї можуть або тимчасово перебувати, або по виключенню користуватися осілістю. Перебуваючи там тимчасово, вони можуть здійснювати юридичні дії, точно в законі зазначені (прийняття спадщин, відшукання права власності і т. Д.-А. Г.У. Користуватися ж там осілістю можуть лише євреї, що мають вчені ступені, купці першої гільдії і ремісники ; тут всі цивільні права за ними визнаються особисто, але не поширюються на їхніх дружин і дітей. IX. Стан. Звичайно одного людської гідності недостатньо для того, щоб бути суб'єктом всіх прав, що надаються фізичній особі, а для цього потрібно гідність громадянина: скільки відомо, все законодавства поняття про фізичної особи доповнюють поняттям про приналежність людини державі, і тільки громадянам цілком надають права, властиві фізичної особистості. Але деякі законодавства йдуть ще далі: розділяють всіх громадян на стани і кожне обдаровують особливими правами, так що кожен громадянин належить до того чи іншого стану і згідно цьому є суб'єктом тих чи інших прав. Точно так чинить і наше законодавство: воно розділяє всіх російських громадян на чотири стани: дворянство, духовенство, міських і сільських обивателів - і кожному надає особливі, більш-менш відмінні, права Тому можна сказати, що в нашому юридичному побуті поняття про фізичної особи доповнюється поняттям про стані, стані. Однак не можна сказати, що вплив стану на права фізичної особи так само природно, як природно, наприклад, вплив статі, віку, здоров'я, бо в основі самого поділу громадян на стани лежать історичні умови, а не природа людини. І дарма намагаються інші уявити розподіл громадян на стани загальнолюдської необхідністю, марно намагаються відмінність прав станом звести до людської природи: вона не знає нерівності прав, а представляє тільки нерівність людей за їх силам, здібностям, поняттями - нерівність, що не має ніякого логічного зв'язку з нерівністю прав по станам. Не природа людини, а історичні умови розвитку громадянських суспільств створюють станове відмінність громадян, а в підставі цієї відмінності лежить відмінність занять. Так, дворянство наше виникло з класу осіб служивих, і слід його походження зберігається до теперішнього часу в тому, що дворянство отримується, між іншим, службою і що державна служба лежить переважно на дворянському стані. Духовенство утворилося з осіб, які присвятили себе богослужінню. Та й нині духовенство є станом, в якому поняття про стан збігається з поняттям про звання, занятті: особи, що належать до духовенства, займають священно-і церковно-служітельскіх посади. Сословие міських обивателів виникло і складається з осіб, що займаються міськими промислами; стан сільських обивателів - з осіб, що займаються сільськими промислами. Тісний зв'язок між заняттям і станом в двох останніх станах ще очевидніше, ще Дотикальна. Необхідно сказати, проте ж, що в області цивільного права стан нині не робить більш значного впливу на права фізичної особи. Так, виняткові права дворянства в сфері цивільного права обмежуються одним правом засновувати заповідні маєтки і володіти ними. Духовенство підлягає особливим визначень в ставленні до шлюбу; але майнові права цього стану не мають різких особливостей. (Станів міських обивателів законодавство вже не привласнює виключного права торгівлі, воно надається всім громадянам. Тільки майнові права сільських обивателів відрізняються досить різкими особливостями: селяни живуть під пануванням звичаєвого права, що має мало спільного з правом писаним. Обмеження ж, що стосуються селян, дуже нечисленні, наприклад, безземельні селяни не можуть зобов'язуватися векселями - А. Г.). X. Звання, заняття за званням. У нашому юридичному побуті, як було сказано, різні заняття громадян утворили різні стани, і від того вплив звання на права фізичної особи наше законодавство значно вичерпує впливом стану. Але все-таки зустрічаються ще в законодавстві видозміни прав фізичних осіб по відмінності їх звань (посади, заняття або промисли.-А. Г.), незалежно від стану. Так, є багато спеціальних термінів, що встановлюють юридичні відносини осіб військового звання, наприклад, визначення про вчинення актів особами військового звання під час походу, про вчинення духовних заповітів у військовому госпіталі про поклажі, яку здійснюють особами військового звання про закладі речей нижніми військовими чинами і т. д. Всі ці особливості в правах осіб військового звання викликані особливостями їх службового заняття. Особливе значення в колишнє час надавали військовому званню в сенсі впливу на права фізичної особи, і тільки в новий час змінилося громадську думку щодо цього предмета. Так, в колишнє час вважався необхідністю особливий військовий суд для розгляду всіх справ, що стосуються військової людини; в новий час наука дійшла до того результату, що й особи військового звання мають підлягати загальному суду, крім тих лише випадків, коли порушується закон, що стосується відносин, виключно пов'язаних зі званням військового людини ». Або, наприклад, незалежно від стану, законодавство вважає різні обмеження в майнових правах карантинних, митних, гірських та інших чиновників і т. д. Все це підтверджує висловлену нами думку, що і саме звання, посаду або рід занять складаються в тісному зв'язку зі сферою цивільного права та надають певний вплив на майнові права фізичної особи. XI. Громадянська честь. Відоме вплив на права фізичної особи надає громадянська честь. Не в тому сенсі, що честь надає будь-які права - законодавство передбачає всіх громадян однаково чесними, поки вони не заявлять себе інакше. А в тому, що безчестя особи тягне за собою відоме обмеження в правах. Під цивільної честю ми розуміємо визнання людської гідності особи і поводження з ним відповідно до цього достоїнству. Якщо будь-які права тісно пов'язані з людською гідністю, то, звичайно, вони не повинні бути предоставляеми такій особі, поведінка якого не узгоджується з людською гідністю. Наприклад, свідоцтво пов'язане з визнанням в особі людської гідності: якщо закликають особа в свідки, то на переконання, що воно скаже правду, не покривив душею. Але якщо особа вчинками своїми позбулося довіри, то і законодавство може позбавити його права свідчити. Але що саме порушує людську гідність? Це можна визначити і абстрактно. Але абстрактне визначення може прийти в зіткнення з громадськими поняттями, а законодавство не може зовсім відмовитися від умов юридичного побуту і не може тому визначити юридичні наслідки безчестя згідно абстрактному поняттю про честь. Найкраще законодавству керуватися тими поняттями, які панують в дійсності. Але з цього не випливає ще, що законодавство має раболіпствувати перед громадськими поняттями; завдання законодавства, між іншим, та, щоб оселяти в суспільстві істинні поняття, і тому, якщо воно вбачатиме, що поняття суспільства недостатні, потворні, то не потрібно слідувати їм, а вказати істинні поняття. І так дійсно іноді надходить законодавство. Наприклад, наше законодавство давно вже оголошує хабарництво злочином і переслідує його карою, тоді як ще дуже недавно в суспільстві хабарники не тільки були терпимі, але дуже часто користувалися навіть пошаною. Важливо, однак, сказати, що наше законодавство не зводить поняття про честь у ступінь самостійної установи, як це ми зустрічаємо в римському праві і на його підставі - у багатьох законодавствах Західної Європи, а тільки в окремих визначеннях вказує випадки, коли настає безчестя і наслідки , з ним пов'язані. Але узагальнюючи ці визначення, ми можемо розділити безчестя на офіціапьное і фактичне. Офіційне безчестя настає за визначенням суду або як наслідок іншого покарання за порушення будь-якого закону, або як самостійне покарання. У нас позбавлення доброго імені звичайно є наслідком інших покарань: воно супроводжує всі покарання, які полягають у позбавленні прав стану або у позбавленні особливих прав і переваг, і полягає у позбавленні прав на заняття громадських посад, права бути свідком, третейським суддею, повіреним. Значення фактичного безчестя визначається законодавством, але настає без ухвали суду, внаслідок однієї гласності пороку, від чого і можна назвати це безчестя фактичним. Наприклад, законодавство визначає, що особи, схильні явним порокам, не можуть обиратися в опікуни не потрібно, щоб особа судилось за пороки і було засуджено до позбавлення честі, а достатньо, що якщо особа явно віддане порокам, громадська думка затаврувало людини і він вже не може бути призначений опікуном. Ось найголовніші відносини, природно або штучно пов'язані з майновими правами фізичної особи. В інших сферах права приймаються до уваги ще й інші природні відносини: наприклад, відносини сімейні, зростання має значення стосовно військової повинності; але по відношенню до сфери цивільного права він не має ніякого значення. Точно так само природний мову, якою говорить особа, міг би бути пов'язаним з правами фізичної особи, але йому не надається значення; правда, у відомих випадках допускається офіційне вживання природного мови, а в інших не допускається; але це не означає ще, що природний мову особи впливає на права; вони не залежать від того, що природний мову особи саме той, а не інший. Можуть бути прийняті до уваги і інші властивості і відносини фізичних осіб.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ВПЛИВ РІЗНИХ ОБСТАВИН НА ПРАВА ФІЗИЧНОЇ ОСОБИ" |
||
|
||