Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992 - перейти до змісту підручника

§ 1. Вождь і філософія

Те, що сьогодні називають маоїзм (або ідеями Мао Цзедуна, як кажуть китайці), є ідеологічна конструкція, яка формувалася кілька десятків років. Деякі властивості китайського соціалізму, відмінні від радянського, вже проявилися в 20-і рр.. Однак тільки після перемоги комуністів у Китаї в 1949 р. дана ідеологія стала набувати чітких обрисів. А окремі її елементи виникли лише в 50-60-і рр..

У розвинутій формі маоїзм являє собою радикально-зрівняльну селянську утопію, яка широко користується марксистської фразеологією для маскування ідеалів і цінностей, чужих марксизму. Ця утопія лише незначною мірою виросла з європейських ідей і досвіду. Мао практично все життя сидів у Китаї, якщо виключити два візиту до Москви в якості керівника нового держави, а іноземні мови, як він сам зізнавався, знав погано. Те ж саме можна сказати і про його знанні оригінальних робіт Маркса. Якби він їх знав, то напевно не повторював би при кожному зручному випадку, що всяка річ має дае боку - хорошу і погану. Адже подібну «діалектику» Маркс висміяв як дрібнобуржуазну нісенітницю. Якби Мао знав праці Маркса, то зацікавився б проблемою «азіатського способу виробництва». Тим часом з цього питання він нічого не сказав і не написав. Дві філософські роботи Мао - про практику і протиріччях - є популярним і спрощеним переказом того, що він вичитав у Леніна і Сталіна, доповнені політичними висновками для поточної ситуації. Требуется значне зусилля доброї волі, щоб побачити в даних текстах-яку філософську глибину.

Але і це не суттєво. Значимість китайського комунізму не залежить від інтелектуального рівня його догматів. Мао поряд зі Сталіним був в нашому столітті самим великим маніпулятором величезних мас людей. І тому ідеологія, що обслуговує дану маніпуляцію, гідна уваги через самого факту її успішності. Причому не тільки в Китаї, але і в інших країнах «третього світу».

Китайський соціалізм був продовженням революційного процесу, витоки якого сягають до повстання тайпінів в середині XIX в. та повалення маньчжурської династії в 1911 р. Мао був головним конструктором другої фази революції. Подібно російської, вона протікала не під марксистськими, а під «буржуазно -демократичними »гаслами, якщо скористатися ленінської термінологією: переділ поміщицької землі серед селян, звільнення Китаю від впливу євроазіатських імперій і ліквідація феодальних інститутів.

Мао Цзедун народився в родині заможного селянина в провінції Хайнань. Уже в молоді роки він приєднався до республіканського руху Сунь Ятсена і на першому етапі свого політичного розвитку був націоналістом і демократом, а не марксистом. Гоміндан ставив своєю метою звільнення Китаю від впливу японського, російського і британського імперіалізму, встановлення конституційної республіки і економічні реформи для полегшення становища селянства.

У 1919 р. в Пекіні з'являється перша марксистська група, яка в червні 1921 р., під наглядом агента Комінтерну, провела установчий з'їзд китайської компартії. Мао був серед дюжини її засновників. Відповідно до вказівок Комінтерну, партія співпрацювала з Гомінданом і прагнула придбати підтримку нечисленного пролетаріату (в 1926 р. робітники становили 0,5% всього населення Китаю). Після невдалих спроб здійснити революцію і налагодити співпрацю з лівим крилом Гоміндану лідери партії скинули свого першого голови, звинуватили його в «правом опортунізмі »і як і раніше намагалися знайти соціальну базу серед робітників. Однак Мао запропонував іншу тактику: шукати підтримки у селян і створити селянську армію. Обидва напрямки в партії висували антиімперіалістичні і антифеодальні гасла, власне комуністична перспектива була відсутня. Мао почав у своєму рідному селі організовувати збройне селянський рух. Воно експропріювати поміщиків, відкривало школи і кооперативи, ліквідувало традиційні феодальні інститути.

Майже два десятиліття Мао жив далеко від великих міст. Він став не тільки видатним організатором селянської партизанської війни, але єдиним у світі керівником комуністичної партії, які досягли свого положення без узгодження з Москвою. Йшов через перемоги і поразки, боровся з гомінданівцями і японцями. На зайнятих територіях формував зачатки майбутньої держави, але постійно підкреслював «буржуазно-демократичний» характер рево-людіі, що охоплює робочий клас, селянство , дрібну буржуазію і національну (тобто не пов'язану з імперіалістами) буржуазію. Ці ж самі гасла існували ще кілька років по тому після революції.

До періоду партизанської війни (1937 р.) відносяться дві філософські лекції, які прочитав Мао в партійно-військовій школі. Протягом кількох десятиліть вони служили компендіумом філософської освіти, доступного китайському народу.

У першій лекції «Щодо практики» автор переконував слухачів, що людське знання виникає в результаті виробничої практики і соціальної боротьби, що в класовому суспільстві всі без винятку форми людського мислення мають класовий характер і що практика є критерій істини. Теорія спирається на практику і служить їй. Люди сприймають речі почуттями, а потім створюють поняття, за допомогою яких доходять до суті речей, яку очима і іншими органами чуття побачити і зрозуміти не можна. Щоб пізнати той чи інший предмет, необхідно на нього практично впливати. Наприклад, суспільство можна пізнати тільки через участь у класовій боротьбі, а смак груші - лише тоді, коли її з'їси. Китайці спочатку боролися з імперіалізмом тільки на основі чуттєвого спостереження і лише потім знайшли раціональне знання, яке показало їм внутрішні суперечності імперіалізму і сприяло успішній боротьбі. «Марксизм підкреслює значення теорії саме і тільки тому, що теорія може керувати дією» 1 Марксисти повинні пристосовувати своє знання до мінливих умов, інакше вони неминуче впадають у правий опортунізм. А якщо марксисти перескакують своєї думкою стадії розвитку і приймають свої власні уявлення за дійсність, то вони потрапляють у пастку псевдоліві фразеології.

Друга лекція «Щодо протиріч »- спроба пояснити за допомогою цитат з Леніна і Енгельса, в чому полягає« закон єдності протилежностей ». Мао стверджує, що метафізичний погляд на світ бачить речі ізольованими, статичними і односторонніми, а рух - як щось зовнішнє стосовно речей. Марксизм, на-, оборот, вважає, що в кожної речі є внутрішні протиріччя і тільки вони служать причиною всіх змін, в тому числі і механічного руху. Зовнішні причини є «умови» змін, а внутрішні - їх «підставу»: «Кожне відмінність містить протиріччя і це розходження саме є протиріччям »2 Є протиріччя, характерні для різних сторін дійсності, і приватні науки займаються такими приватними суперечностями. Необхідно завжди враховувати особливі обставини в кожному протиріччі і в той же час бачити« ціле ».

Речі переходять у свою протилежність. Наприклад, Гоміндан спочатку був революційним, а потім став реакційним. Світ повний протиріч, але одні з них більше, а інші менш важливі. І потрібно в кожній ситуації бачити головне з них, яким є, наприклад, протиріччя між буржуазією і пролетаріатом в капіталістичному суспільстві. Від нього залежать всі інші, вторинні протиріччя. Суперечності треба вміти вирішувати. Наприклад: «На самому початку вивчення марксизму наше незнання або слабке знання виявляється в противо речіі зі знанням марксизму. Проте за допомогою сумлінного навчання незнання може перетворитися в знання, а слабке знання у велике знання »3 І таким способом все переходить у свою протилежність.

Поміщиків експропріюють, і із власників вони стають безземельними. А селяни з безземельних стають власниками.

Війна закінчується і перетворюється на світ, а світ знову перетворюється на війну. Без життя не було б смерті, а без смерті не було б життя. Без верху не було б низу, а без низу не було б верху. Без легкого не було б важкого, а без важкого не було б легені. Крім того, потрібно відрізняти антагоністичні (наприклад, між ворожими класами) і неантагоністіческіе (наприклад, між хибною і правильною лінією в партії) протиріччя. Неантагоністичні протиріччя можуть бути вирішені шляхом виправлення помилок, а якщо їх не вирішити, то вони можуть перетворитися в антагоністичні.

1942 роком датується лекція Мао про мистецтво і літературу. Вона зводиться до твердження, що література і мистецтво служать різним соціальним класам, що ніякого позакласового мистецтва не існує, що революціонери повинні створювати мистецтво, яке служить революції і народним масам, а художники і письменники повинні духовно переродитися, щоб допомагати масам в їх боротьбі. Мао зазначає водночас, що твір мистецтва має бути не тільки правильним з політичної точки зору, а й художньо довершеним: «Все темні сили, які загрожують народним масам, необхідно викривати, а всяку революційну боротьбу мас потрібно прославляти - в цьому і полягає головне завдання всіх революційних художників і письменників» 4 Крім того, Мао застерігає письменників, щоб вони не надихалися так званої «любов'ю до людства», оскільки в класовому суспільстві ніякої такої любові немає і бути не може. Ворожі класи треба ненавидіти, а «любов до людства» є гасло експлуататорських класів.

Ось і вся філософія політичного вождя китайської революції. Вона може бути визначена як наївне повторення кількох банальних думок ленінського і сталінського марксизму. Однак специфіка маоїзму лежить не тут. Мао ревізував ленінські правила революційної стратегії і тактики. Цей ревізіонізм став головною умовою перемоги соціалізму в Китаї, а його ядром була селянська орієнтація всього комуністичного руху. «Провідна роль селянства» тривалий час була головним ідеологічним гаслом. Але протягом всієї китайської революції вона практично не означала нічого іншого, окрім керівництва комуністичною партією партизанським рухом селян. Мао постійно повторював, що в Китаї, на відміну від Росії, революція прийшла в місто з села. Він бачив в бідному селянстві природну революційну силу. Всупереч Марксу і Леніну вважав, що чим бідніша той чи інший клас населення, тим більше він революційний. І вірив у революційний потенціал селянства не тому, що китайський пролетаріат був нечисленним. Його гасло «оточення міста селом» став предметом критики керівника китайської компартії Лі Лиману вже в 1930 р.

Тодішні «ортодокси», слухняні інструкціям Комінтерну, проголошували тактику, випробувану в Росії : страйку і повстання в лов них промислових центрах повинні бути підставою революції, а селянська війна доповненням. Однак тактика Мао виявилася більш успішною, всупереч і Комінтерну і Сталіну. Китайська революція, як пізніше говорив Мао, перемогла всупереч волі Сталіна. Радянська допомогу для китайських комуністів була чисто символічною, якщо виключити розвідувальні мети. Сталін чудово розумів, що в разі перемоги революції в Китаї він не зможе перетворити п'ятисотмільйонне народ в поступливого сателіта. І тому, відповідно до правил політичної доцільності чи «раціональності», хотів бачити Китай ослабленим , яким управляли б конкуруючі між собою кліки військових. Однак китайці в нескінченних офіційних гаслах присягали на вірність Радянському Союзу. І в 1949 р. Сталіну не залишалося нічого іншого, як оповістити світ про свою радість у зв'язку з новим успіхом комунізму. І спробувати, незважаючи ні на що, перетворити свого великого сусіда на васала.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1. Вождь і філософія"
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії і етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  2. VI. Виникнення жрецького стану
    вождь або який-небудь його родич-жрець, існують ще змагаються з ними зносини чаклуна. Потім небудь іноземець, що оселився серед племені, може , внаслідок переваги свого знання, вселити шанобливий страх, і, таким чином, може розвинутися додатковий культ або з його навчання, або з його власного апофеозу. § 608. Далі, вождь емігрує частини населення може
  3. Теми рефератів 1.
    філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  5.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  6.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  7.  Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  8.  Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  9.  В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  10.  Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  11.  Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  12.  Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
  13.  Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  14.  Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  15.  СПИСОК 1.
      філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
  16.  Резюме
      вождь нового ісламського типу, вождь не в силу традицій, а в силу особистих якостей, що дозволили йому створити не просто духовне, а ще й самофинансирующихся, самовооружающееся, самоорганизующееся і т. д. «братство». Якщо Хомейні - вождь просто реанімованого ісламу, то У. бен-Ладен - вождь принципово нової організації, створеної на ісламської основі. Перший - вождь при владі, який збирав і