| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Резюме |
||
|
Підіб'ємо деякі проміжні підсумки. Як це не дивно звучить, сучасний ісламський тероризм - багато в чому, породження Заходу. Це природний наслідок тих процесів часто майже насильницької модернізації за західним зразком, до якої прагнув Захід, але до якої виявився не готовий Схід. Сучасний ісламський тероризм - цей опір повільно модернізується ісламського світу занадто активним і квапливим вимогам західної цивілізації. Не можна сказати, що іслам агресивний спочатку. Хоча, дійсно, від великих легендарних імамів в якості святинь залишилися чомусь виключно мечі та шаблі, це ще не вирок. Однак, як і в будь-якій релігії, в ісламі міститься чималий агресивний потенціал. Питання лише в тому, куди повернути і як використовувати релігійну віру людей. В останній чверті XX століття ісламський світ опинився обличчям до обличчя з тим викликом, який йому кинула західна цивілізація. Він повинен був, відмовившись від самобутності, перетворитися на сировинний придаток Заходу. Іранський імам Хомейні став символом опору цього виклику. До Хомейні ісламський тероризм носив локальний характер. По суті, він був пов'язаний не стільки з релігійними, скільки з іншими - антиколоніальними, национальноосвободительными і т. д. мотивами. Хомейні першим мілітаризована і тероризував іслам, перетворивши його на зброю проти Заходу. Психологічний парадокс особистості аятолли Хомейні складався в об'єктивній подвійності його ролі, породжувала суб'єктивний, внутрішній конфлікт. Традиційна маска вступала в протиріччя з яскравою індивідуальністю цього лідера. Спроби використовувати традиційну маску для прикриття своєї вже нетрадиційної індивідуальності призвели до того, що традиційні засоби стали використовуватися для досягнення сучасних цілей. Для успішного протистояння Заходу не знайшлося інших засобів, крім тероризму під маскою ісламу. Саме тут згодилися гранично традиційні гасла джихаду, свяш: енной боротьби проти невірних. У. бен-Ладен - психологічний спадкоємець аятолли Хомейні. Ісламський опір при його участі довело свою життєздатність у боротьбі з радянським вторгненням в Афганістан. Однак, після виведення радянських військ, що склалося по ту сторону барикад ісламське «афганське братство» стало непотрібним точно так само, як було відкинуто радянське «афганське братство» в своїй країні, «Афганський синдром» - стрижень психології «недовоевавшіх» - став основою психологічної трансформації особистості У. бен-Ладена. Його внутрішній ісламське опір спочатку виявилося спрямованим проти влади Саудівської Аравії, що рушили, як колись шах Ірану, по шляху модернізації та «вестернізації». Через час, однак, як колись і у Хомейні, воно призвело до боротьби з «джерелом всіх проблем» - «Великим Сатаною» в особі оплоту сучасної західної цивілізації, США. І тоді створений У. бен-Ладеном «ісламський легіон» перетворився на інструмент терористичної боротьби проти невірних по всьому світу. Вірячи в цілі панісламізму, У, бен-Ладен зумів поєднати в собі релігійну віру з підприємницькими навичками щасливого менеджера. На відміну від Хомейні, він не претендував на роль монократії - духовного вождя. Він почав з іншого: на основі віри він створив спільність нового, нетрадиційного типу. «Братство бен-Ладена» не має централізованого управління, єдиного центру фінансування, скільки-небудь помітної внутрішньої ієрархії відносин і всіх інших ознак організованих структур. Це саме «братство» - братство по духу «афганського опору», яке тепер розширилося до масштабів ісламського опору, поширившись по більшості країн з мусульманським населенням. Створивши таке «братство» і забезпечивши його самостійне виживання і здатність до розширеного відтворення, У. Децентралізована неформальна структура настільки відрізняється від звичних державних і міждержавних зв'язків, що вони приречені на протистояння. У цьому суть нинішньої міждержавної боротьби з принципово антидержавним міжнародним тероризмом. Не видно чаші ваг, на якій можна було оцінити можливості тієї та іншої сторони. Тому боротьба з міжнародним тероризмом приречена бути довгою - аж до закінчення модернізації психології мусульман. І в цій боротьбі вони намацали три дуже ефективних інструменту. Перший інструмент - мілітаризований іслам. Від кличу «Аллах Акбар!» Вони готові перейти до нових клич: «Хомейні Акбар!» І навіть «Усама Акбар!» Другий інструмент - тероризм в ісламському облич. Демонструючи Заходу моторошні можливості середньовічного ісламу (чого варті одні лише самогубці-шахеди), вони відстоюють свою традиційну релігіозноісторіческую самобутність. Третій інструмент - новий для Заходу тип бойових організацій, заснованих на неформальних емоційних зв'язках і відносинах, властивих традиційному суспільству, але незрозумілих для раціональної нормативної західної цивілізації.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Резюме " |
||
|
||