Головна
ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
В.П.Макаренко. Аналітична політична філософія. - М.: Праксіс.-416 с. - (Серія «Нова наука політики»), 2002 - перейти до змісту підручника

7.5. Загальний демонтаж

антигуманістичного критика суб'єкта - це масована атака на основні категорії політичної думки і практики Заходу. Під сумнів ставиться все. Відкидаються панівні форми економіки та влади - капіталістична раціоналізація економіки і бюрократична раціоналізація держави. Висміюються філософсько-політичні передумови опору даним соціальним і політичним формам. Марксизм і екзистенціалізм розглядаються як модифікації такого гуманізму, який призвів до знищення десятків мільйонів людей. Традиція Просвітництва і послідовні варіанти її критики вважаються однаково відповідальними за ганебні події новітньої історії Європи - від імперіалістичних воєн і геноциду до Гулагу і Голокосту. Тільки радикальна критика є засіб звільнення від проекту сучасності. Він вже не в змозі приховати свої ганебні таємниці. Західна цивілізація занурилася в катастрофу. Всі можливі ролі й руху в освітянської грі виконані.

Постмодернізм пропонує останню спробу відкинути фатальний комплекс історії Заходу. Антигуманізм потряс основи західної політичної думки. Пізній Хайдеггер розробив концепцію демонтажу метафізики, а Дерріда її реалізував в постулаті про деконструкції. Тим самим фундаментальні поняття сучасності руйнуються. Ж.-Ф. Ліотар - яскравий представник постмодернізму - продовжує роботу розкладання. Протягом професійної кар'єри він обіймав різні політичні позиції - від неомарксизма через спонтанний анархізм до скептичного консерватизму. Його інтерес до проблеми справедливості висловився в спробі відзвітувати на тему про стан постмодерну. На думку Ліотара, сучасна епоха відрізняється довірою до метадискурс або метанарратіви, які легітимізують одночасно науку і держава: «Перше і друге випливає з однієї перспективи чи ... з одного і того ж "вибору", який зветься "Захід" ... Метадискурс виступають у формах. діалектики Духа, герменевтики сенсу, емансипації розумного суб'єкта або трудящого, зростання багатства і т. п. "» 65.

Ліотар виділяє два типи постпросвещенческой думки: дискурс про емансипацію (який імпліцитно міститься в сучасній науці і в політиці Французької революції) і спекулятивний дискурс Гегеля. Віра в ці ме-танарратіви захиталася після радикальних змін суспільства і культури в XX ст. Постіндустріальне суспільство - це панування такого способу виробництва, при якому головна роль належить знанню і інформаційним технологіям. Культура постмодерну - культурний та інтелектуальний еквівалент даної форми суспільства. Ця культура вже не вірить в метадискурс. Але в результаті збігу обставин відкидання легітимності сучасного розуму стало наслідком вимоги легітимізації як специфічного продукту сучасності.

З цих посилок Ліотар витягує скептичні і антиавторитарної висновки. Нині неможливо штучно поєднати і гомогенізувати суспільство за допомогою великої теорії.

Сучасне суспільство втілюється не ньютоновскую механіку, а безліч гетерогенних мовних ігор і фрагментарною інституціоналізації. Воно складається з кіл усуспільнення, підлеглих прагматиці мовних частинок. Теорія консенсусу Ха-Бермас ігнорує різноманітність мовних ігор і зводить їх до єдності, заснованому на насильстві: «Консенсус став застарілою цінністю, він підозрілий» 66. Тільки гетерогенні соціокультурні форми чинять опір духу ефективності - редукції суспільства до системи з ефективним співвідношенням входу і виходу . Але час всякої стабільності минув. Цілком можна обійтися тимчасовими і локальними консенсусами і договорами. Будь ностальгічні пережитки великої теорії небезпечні. За них доводиться розплачуватися терором і ефективністю шляхом виключення (або його загрози) партнера з гри. Модернізм - союзник постмодернізму у війні з тотальністю . Але лише в тій мірі, в якій відкидає правила поведінки, художнього зображення і теоретичного наративу. Так зрозумілий постмодерн є не кінцем модерну, а модернізмом, постійно присутнім, причому такий стан є постійним.

Критика - головний елемент постмодерністського аналізу сучасного суспільства. Вона є відповідь на катастрофи історії XX століття. Тоталітаризм реалізував всі слідства великої політичної теорії, в тому числі прагнення погодити соціальне життя з волею народу і метою соціалістичної утопії. Тому будь-які форми дискурсу треба демонтувати. Політичний дискурс втілює прагнення до тоталітарного панування над різноманітністю. Взаємини постмодернізм пропонує безліч позицій суб'єкта. Всякі декларації політиків підозрілі. Ще більшого недовіри заслуговують експерти-інтелектуали. Фахівці в області демократичних процедур і умов волевиявлення суспільства теж брешуть. Усяке раціоналістичне зведення іншого до тотожності і єдності загрожує людської ідентичності.

Вкрай важко витягти з постмодернізму-яку конструктивну політичну думку. Наприклад, Ліотар віщає, що «... потрібно йти до ідеї і практиці справедливості, яка не була б прив'язана до консенсусу» 67. Однак ця декларація нікуди не веде, крім митних міркувань про користь відмінності, різноманітності, локальності, тимчасовості і т. п. Інші автори намагаються уточнити постмодерністський образ політики і критикують колективістський ідеал соціалізму і фемінізму: «Прагнення до взаємної ідентифікації у соціальних відносинах пов'язано з сектантством, шовінізмом і расизмом. А тяга до єдності та гармонії з соціальним цілим продукує бар'єри, дихотомії і виключення »68. Ж. Бодрійяр розробляє політичну економію знака і дає ситуаційний аналіз суспільства як видовища. Але з його робіт теж не можна витягти конструктивну концепцію політики 69.

Виникає питання: чи дійсно постмодернізм протистоїть універсальним категоріям експлуатації та насильства і універсальним ідеалам свободи, рівності і братерства? Інвективи Ліотара за адресою критичної теорії непереконливі.

Зокрема, пошук локального і тимчасового консенсусу чи не суперечить концепції Хабер-маса. Навпаки, Хабермас вважає істинний консенсус таким станом, який слід лише антиципировать (очікувати). Досягти його можна тільки в ідеальному і вільному від владних зловживань дискурсі, при якому всі питання вирішуються на основі незрозумілою сили аргументів. Але втілити такий дискурс вкрай важко. Навіть якби він був реалізований, неможливо було б знати, що досягнутий ідеал дискурсу. Адже фактичні угоди завжди носять тимчасовий характер і постійно переглядаються. Інакше кажучи, Хабермас зазначає неможливість втілення істинного консенсусу. І якщо він прав, то ця неможливість утворює підставу будь-якого поняття істини. Без неї не можна обійтися при будь-якому протидію будь-яким збоченим і нав'язаним консенсусам.

Отже, висновки постмодернізму чисто негативні. Він декларує різнорідність культур і способів життя. Але хіба така декларація можлива без опори на певний комплекс цінностей, що обгрунтовують захист різнорідності? Не можна виключати, що у постмодерністів є мовчазні морально-аксіологічні передумови, включаючи справедливість. Але чи можна сформулювати концепцію справедливості без порушення критичних принципів постмодернізму? На це питання не можна відповісти без досвіду політичної практики. Наприклад, участь в політичній боротьбі на боці наших товаришів порушує постмодерністську істину про інше.

Якщо з нею погодитися, ніхто ні з ким не повинен знаходитися в теплих людських відносинах. Адже вони неможливі без певної подібності людей один одному. Якщо ж слідом за постмодерністами впасти в політичний скепсис і апатію, цей вибір рівносильний консерватизму. Усяке невтручання в політику веде до явного або прихованого схваленню статус-кво.

Коротше кажучи, неможливо виявити послідовність і новизну в постмодерністської писанині. Наприклад, М. Оакшотта вже на початку 1960 - х рр.. направив критику раціоналізму в політиці проти лібералів і марксистів одночасно. Рекомендація Оакшотта слухати «голос традиції» не відрізняється від хайдеггеровской рекомендації «слухати життя». Однак Оакшотта був і залишиться послідовним консерватором, на відміну від постмодерністів, які продовжують «чесати хіть» (якщо застосувати мову героїв В. М. Шукшина) у сфері ідей ...

Звичайно, «всесвітньо-історичний вік» біблійного Мафусаїла і німецького професора Гегеля непорівнянний. Зате останній сильно зміцнив звичку культивувати ідейну хіть. Якщо рахувати від року виходу «Феноменології духу» (здається, 1807 р.), то незабаром доведеться святкувати двохсотлітній ювілей цієї «архіінтересной штучки». І все одно доведеться ще скрипіти 730 років, щоб дотягнути до віку Мафусаїла ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "7.5. Загальний демонтаж "
  1. Викрадення путем демонтажу та іншім засобой електричних мереж, кабельних ліній зв'язку та їх обладнання
    демонтажу чі іншім засоби. Наприклад, особа з метою здачі металолом вірізала больше ста метрів Електрокабель, внаслідок чого ПРОТЯГ доби Було порушене електропостачання ряду предприятий и житлових будинків. Закінченім злочин візнається з моменту вилучення Вказаною предметів. суб'єктивна сторона характерізується прямимо уміслом та корисливо метою. Частина 2 ст. 188 встановлює відповідальність
  2. 1. Момент загальності
    загальне, момент мислення в його досконалої загальності. Мислиться не те чи інше, але мислення мислить себе саме, предмет є загальне, яке в якості діючого є мислення. Підносячись до істини, релігія виходить з чуттєвих, кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух в погану нескінченність, балаканину, яка не рухається
  3. Додаток до глави II
    всеобщеродових і специфічних характеристик. К. Маркс про працю взагалі. Загальний суб'єкт праці. Основні елементи праці. Праця як природний процес. Діалектика матеріального і ідеального у праці. Праця як творення. Кінцевий результат праці - «людина в його суспільних відносинах ». Праця як комплексне обшественно явище. Праця і закони розвитку суспільства. Всеобщеісторіческіе і формаційні
  4. 2. Категорія" людина "і громадянська правосуб'єктність
    Поняття" людина "в сенсі суб'єкта права широко вживається в різних міжнародних документах і в законодавстві. Так, у ст. 6 Загальної декларації прав людини, прийнятої Генеральною Асамблеєю ООН 10 грудня 1948 р.2, записано, що" кожна людина, де б він не знаходився , має право на визнання її правосуб'єктності ". Декларація прав і свобод людини і громадянина, проголошена в
  5. Вивчення історії держави і права в Росії.
    загальна історіографія держави і права існувала переважно у вигляді двох паралельних дисциплін: порівняльного (або порівняльно-історичного) державознавства та загальної історії права. Крім цього, в курсах за спеціальними юридичних дисциплін велике місце займали історичні відомості про законодавстві різних країн і окремих юридичних інститутах. Першим грунтовним
  6. 1. Договори про передачу прав організацій ефірного та кабельного мовлення
    загального відома в місцях з платним входом. Хоча в ст. 40 ЗоАП, на відміну від ст. 37 і 38, не згадується слово "договір", всі ці дозволи оформляються договорами організації ефірного мовлення з користувачами. Предметом цих договорів зазвичай служить паралельна трансляція іншою організацією мовлення передачі або аналогічне повідомлення її передачі для загального відома по кабелю. Крім
  7. Додаток до глави VI
    всеобщестабільного і специфічно-ситуативного в визначальної ролі матеріально-виробничої сфери. «Жорсткість» і «варіативність» причинно-наслідкових зв'язків основних сфер суспільного життя. Економічний, технічний, технологічний детермінізм. Функціональні зв'язку сфер суспільного життя. Специфіка функціональної ролі кожної сфери суспільного життя. Проблема функціональної ролі
  8. 1. Поняття і значення
    загальність, свобода (розуміється не завжди однаково), рівність , безпосередність (у деяких випадках поєднується з певною опосередкованість), таємне голосування. У конституціях ці характеристики зазвичай придаются не суб'єктивним виборчому праву, як було зроблено в радянських і багатьох інших соціалістичних конституціях, починаючи з Конституції СРСР 1936 року, а самим виборам або
  9. I. Загальне поняття релігії
    загальності, за ним, тільки в якості другого, слід визначеність поняття, поняття в його певних формах; вони, ці форми, неминуче повинні бути пов'язані з самим поняттям. У філософському розгляді загальне, поняття, що не передує всього дослідження, що не виноситься вперед, як би на почесне місце. В інших галузях знання поняття права, природи суть загальні визначення, які
  10. Порівняльно- історична школа.
    загальної історії права. Правознавці та історики стали шукати спільні шляхи розвитку правових та державних систем різних народів і таким шляхом встановлювати загальні закономірності змін історико-юридичних інститутів. Загальна історія держави і права стала розумітися тільки як порівняльна історія: те, що однаково у різних народів, - це предмет загальної історії права, то, що різна, -
  11.  66. Юридична природа виборів, їх призначення та види
      загальними і частковими. Під час проведення загальних виборів в них беруть участь всі виборці країни (наприклад, вибори Президента), а часткові вибори проводяться, коли необхідно поповнити склад палати парламенту через дострокове вибуття окремих депутатів. Крім того, вибори бувають загальноросійськими (проводяться по всій країні), регіональними (на території суб'єкта Федерації) і місцевими
  12.  33. Корісліві Злочини проти власності, поєднані з вилучений чужого майна з володіння власника (ст.185-191). Форми Здійснення ціх злочінів.
      демонтажу та іншім способом електричних мереж, кабельних ліній зв'язку та їх обладнання; вімагання; шахрайство; прівласнення, розтрат майна або заволодіння ним путем зловжівання СЛУЖБОВЕ
  13.  33. Корісліві Злочини, пов'язані з незаконним Обертаном чужого майна на возбудить уголовное винного або других ОСІБ
      демонтажу та іншім способом електричних мереж, кабельних ліній зв'язку та їх обладнання; вімагання; шахрайство; прівласнення, розтрат майна або заволодіння ним путем зловжівання СЛУЖБОВЕ