| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВСТУП |
||
|
Селянин Лі Беньу (26 років) з провінції Аньхоей в Центральному Китаї був засуджений до трьох років тюремного ув'язнення за згвалтування своєї молодої дружини. Це незначний факт говорить і про значне нерозумінні сімейно-гендерної проблематики в Китаї, і про те, що в цій країні починає формуватися таке поняття, як права жінки. Суд повіту фені засудив нетерплячого чоловіка на підставі заяви його дружини (22 років) з тієї причини, що шлюб не був зареєстрований, хоча весілля відбулося. У китайського села правлять бал звичаї, згідно з якими питання про заміжжя і одруження дітей вирішується виключно разом з батьками. Батьки, незважаючи на опір дочки, умовили її одружитися, мотивуючи це тим, що родичі її майбутнього чоловіка вже заплатили за неї викуп. Дівчина погодилася, великий весільний свято відбулося, але відразу після весілля дівчина відмовилася вступати в інтимні стосунки зі своїм чоловіком. Батько нареченого закрив молодих в їх кімнаті, де дівчина була згвалтована. Вона виявилася не боязкого десятка і подала до суду. Рішення суду свідчить про серйозне зрушення в створенні правової основи юридичної рівноправності чоловіків і жінок і разом з тим формування та тендерної, та сімейної ідентичності.
Наявність приватних ідентичностей розширює поле соціального маневру. Чим більше соціальних ролей випадає на долю конкретної людини, тим різноманітніше й цікавіше стає у нього життя і тим сильніше ймовірність психологічних перевантажень і ширше потенційна можливість для виникнення суперечностей між приватними ідентичностями. Однак є й інша сторона медалі. Так, наприклад, невдачі при виконанні професійної ролі можуть компенсуватися успішного і щасливого роллю сім'янина: чоловіка і батька. Цінність сімейної ідентичності при цьому компенсує провали і невдачі в сферах внесемейной життя. Поряд з мікро-діють і макрофактори. "В умовах, коли зруйновані соціальні зв'язки, а адекватні ринку цивільні відносини лише формуються, - погодимося з Н.М. Рімашевський, - сім'я стає унікальним інтегруючим началом. Її роль для становлення громадянського суспільства в Росії неможливо переоцінити" 1. Наведені нижче матеріали етносоціологіческіх опитувань цілком підтверджують зростаюче значення сім'ї як транслятора етнокультурних традицій і чинника формування цілого букета ідентичностей людини. Зсув етнічності мало багатоплановий характер і викликало чи не тектонічні зрушення в предметній області етнології. Один з таких зрушень був викликаний зміщенням комунікаційних контактів зі сфери споріднених в сферу соціальних взаємин. Спорідненість і родинні стосунки, як відомо, грали ключову роль в культурі доіндустріаль-ного суспільства. І навіть коли відсталі в минулому народи почали втягуватися в орбіту діяльності передових у етнологічному і соціокультурному плані держав, спорідненість і родинні відносини як інститути соціальних зв'язків не переставали відігравати значну роль. У міру вступу колоніальних країн на шлях самостійного розвитку, вони залучалися до русло двох, зазначених вище, різноспрямованих процесів - універсалізації та індивідуалізації. З одного боку, під впливом етнічної мобілізації розширилася діяльність по збереженню та відтворенню етнічної самобутності. З іншого - родинні стосунки втрачали своє значення в якості однієї з несучих конструкцій структури в системі соціальних взаємин. З появою міст, розвитком торгівлі і ремесел, соціальних та владних інститутів більш складних цивілізацій, родинні зв'язки витіснялися політичними, соціальними, економічними, релігійними відносинами. У 1980 р. Сан-Франциско посів перше місце серед міст США "за кількістю одиноких людей", тобто населення, що живе "нестандартно" - на самоті або з людьми, з якими вони не мали родинних зв'язків. Згідно з даними Бюро перепису населення, в "нестандартному", тобто у поза-сімейному, стані опинилося 679 тис. жителів цього міста, або 53% від їх загальної чисельності. Це означало, по-перше, що більше половини дорослого населення не мало сімейного статусу і відповідно сімейної ідентичності, і, по-друге, коло родинних зв'язків у них був обмежений до межі. І хоча населення Сан-Франциско склало виняток, оскільки 97.5% всіх американців, за даними тієї ж перепису, жили в нормальних сім'ях, все ж цей факт свідчив про появу тенденції до розпаду традиційної сім'ї і системи родинних отношеній2. Спеціальний аналіз складу сім'ї та структури родинних відносин в американському суспільстві не входить у завдання нашого дослідження. Проте має сенс нагадати, що величезна (виняткова) чисельність "нестандартних сімей" в Сан-Франциско була обумовлена низкою процесів, що мають ремінісценцію в інших регіонах країни. Згасання споріднених зв'язків і ослаблення сімейної ідентичності сприяли, по-перше, тенденція до збільшення числа розлучень подружжя, супроводжувана розривом родинних відносин, по-друге, процес "дорослішання" женихів і наречених, тобто зростання чисельності молодих людей, які не поспішали або зовсім відмовлялися набути сімейний статус і сімейне ідентичність, і, нарешті, по-третє, процес збільшення кількості людей, що живуть в оди- 3 ночестве після смерті одного з подружжя . Зміни в сім'ї, сімейних відносинах та сімейної ідентичності здалися Нейлу Смелзеру, одному з патріархів сучасної американської соціології, настільки значними і значущими, що він вважав за потрібне включити первинні статистичні дані в підручник з загальної соціології, що витримав за одне тільки десятиліття три видання, що служить визнанням як добротного якості підручника, так і високого авторитету автора. Йому, зокрема, здалися неймовірними дані про те, що з 1970 по 1981 рр.. частка "стандартних" сімей скоротилася з 82 до 73%, а "нестандартних", навпаки, зросла з 18 до 27%. За цей же період число одиноких чоловіків більш ніж подвоїлося, а одиноких жінок зросла на 60%, кількість сімей з одним батьком збільшилася с10до21%, а чисельність сімей з одним батьком, ніколи не вступали в шлюб, зросла на 349% 4. Цодобно тендерної ідентичності, що розвивається і функціонує на надійної конституційній основі, сімейна ідентичність також має тверду підтримку в Конституції РФ 1993 р. Якщо перший присвячена ст. 19, що забезпечує не тільки "рівні права і свободи" чоловіків і жінок, але і "рівні можливості для їх реалізації", другий присвячена частина ст. 7. Згідно з цією статтею, по-перше, забезпечується державна підтримка сім'ї, материнства, батьківства і дитинства, а по-друге, "розвивається система соціальних служб, встановлюються державні пенсії, допомоги та інші гарантії соціального захисту "5. У надзвичайно обширною етнографічній літературі, присвяченій семье6, найчастіше увагу дослідників зосереджено на сімейно-шлюбних відносинах, типологізації сімей, шлюбної та позашлюбної народжуваності, на становище жінок у сім'ї та суспільстві, укладанні шлюбів і розлучення, на соціальному та конфесійному складі сімей, національної приналежності шлюбних пар і дітей, народжених у національно-змішаних семьях7. При цьому в широких межах предметної області "сімейних" досліджень, чи не найбільш вузьким місцем залишається проблема ідентифікації сімейної ідентичності. Навряд чи можна назвати будь-яку спеціальну роботу, виконану в концептуальній системі сім'ї та сімейних відносин і відповідає на питання, винесене в назву даної глави. Правда, немає недоліку в дослідженнях, присвячених тим чи іншим соціальним ролям, пов'язаним з мотивацією, набуттям і виконанням подружніх і сімейних обов'язків. Проте інтерес до цієї проблематики, схоже, зростає. Так, наприклад, в недавно випущеної колективом авторів книзі "Сім'я в сучасному європейському суспільстві" позитивно оцінюються підсумки соціологічного дослідження, проведеного у м. Тампере, в ході якого з'ясовувалися мотиви вступу молоді в шлюб, або, іншими словами, фактори здобуття нею сімейної ідентичності. У ході першого опитування виявилося, що при вступі в шлюб, молоді люди керувалися бажанням мати "супутника життя", "вирішити сексуальну проблему", жити самостійно, відокремившись від батьків, "налагодити свою господарське життя", "знайти загальне життєве рівновагу". Повторний опитування показав, що не всі бажання, що розкривають зміст того, що можна було б включити в мотіровку і функції сімейної ідентичності, втілилися в життя. Реалізованими і, отже, позитивними виявилися ті з надій, які були орієнтовані на набуття самостійного життя, рішення сексуальної проблеми, причому цікаво, що в якості негативного результату формування сімейної ідентичності молодь назвала "велику втрату особистої свободи, ніж вона чекала" 8. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ВСТУП " |
||
|
||